Birnbaum, Nathan

Nathan Birnbaum
Jiddish  נתן בירנבױם
Syntymäaika 16. toukokuuta 1864( 1864-05-16 )
Syntymäpaikka Wien , Itävallan valtakunta
Kuolinpäivämäärä 2. huhtikuuta 1937 (72-vuotias)( 1937-04-02 )
Kuoleman paikka Scheveningen , Alankomaat
Maa
Ammatti Juutalainen julkinen ja poliittinen henkilö, publicisti , toimittaja , toimittaja
Lapset Uriel Birnbaum [d] , Solomon Birnbaum [d] ja Menachem Birnbaum [d]
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Nathan Birnbaum ( jiddish נתן  בירנבױם ‏‎ - Nosn Birnboim , saksa  Nathan Birnbaum , heb . נתן בירנבן בירנבבן בירנבבי בירנבבם , 2. huhtikuuta , 1. toukokuuta 6.9.74n ‏‎; Chernivtsin jiddishin kielen konferenssin aloitteentekijä ja aktiivinen taistelija jiddishin tunnustamisen puolesta, myöhemmin ortodoksisen liikkeen Agudat Yisrael johtaja . Hän oli itävaltalainen juutalainen toimittaja, kirjailija, oikeustieteen tohtori. Hän julkaisi myös salanimillä, joista tunnetuin on Matthias Acher .

Elämäkerta

Nathan Birnbaum syntyi 16. toukokuuta 1864 Wienissä, Itävallan valtakunnan pääkaupungissa, Galiciasta tulevien juutalaisten siirtolaisten perheeseen . Hänen isänsä Menachem Mendl oli kotoisin Ropshitzista ja hänen äitinsä Miriam oli kotoisin Unkarista , siitä Karpaattien Venäjän osasta , josta myöhemmin tuli osa Slovakiaa . Varhaisessa iässä Miriam muutti Tarnowiin , missä hän myöhemmin meni naimisiin Menachem Mendlin kanssa. Isä opetti pojalleen Tooran , mutta hän kuoli Nathanin ollessa vain 11-vuotias, jättäen hänelle pienen perinnön. Nathan alkoi ottaa oppitunteja Talmudin opettajalta ja lukea heprealaisia ​​sanomalehtiä . Sanomalehdistä hän sai ensin tietää juutalaisten kansallisliikkeestä Itä-Euroopassa .

Nathanin vanhemmat halusivat antaa hänelle eurooppalaisen koulutuksen ja lähettivät hänet saksalaisiin kouluihin. Hän kävi neljä vuotta peruskoulua ja sitten Leopoldstadt Gymnasiumia, joka oli portti Wienin yliopistojärjestelmään. Näinä vuosina Wien oli eurooppalaisen kulttuurin keskus, ja kaupungin juutalaiset vaikuttivat siihen paljon. Itävalta-Unkarin perustuslaki kumosi vähemmistöjä koskevat lailliset rajoitukset, ja keisarin suojeluksessa jotkut juutalaiset alkoivat pitää itseään "Mosaiikkiuskonnon saksalaisina". Birnbaum kirjoitti myöhemmin, että saksalaisella kulttuurilla oli häneen suuri vaikutus, mutta toisin kuin muut juutalaiset ikäisensä, hän ei koskaan pitänyt itseään saksalaisena. Lisäksi Nathan torjui assimilaation ja jo 15-16-vuotiaana hän vakuutti ystävänsä, että juutalaisten tulisi julistaa itsensä juutalaiseksi kansakunnaksi, jolla on ainutlaatuinen historia ja rakentaa tulevaisuutensa Palestiinaan [1] .

Sionistinen aika

Yliopisto ja varhainen sionismi

Vuonna 1882 Birnbaum tuli Wienin yliopiston oikeustieteelliseen tiedekuntaan ja valmistui vuonna 1887 oikeustieteen tohtoriksi. Oikeustieteen ohella hän opiskeli myös filosofiaa ja itämaista tutkimusta, mutta hän oli erityisen kiinnostunut juutalaisten tulevaisuuteen liittyvistä kysymyksistä [2] .

Ensimmäisenä opiskeluvuonna Nathan perusti yhdessä työtovereittensa Reuven Biererin ja Moritz Schniererin kanssa juutalaisen opiskelijajärjestön Kadima , joka asetti tavoitteekseen assimilaatiota vastaan, juutalaisen kansan tunnustamisen ja Palestiinan kehityksen . Tärkeä rooli Kadiman ja sen perustajien ideoiden muodostumisessa oli järjestön mentorilla ja inspiroijalla Peretz Smolenskinilla , jolla oli siihen mennessä kertynyt runsaasti kokemusta taistelusta juutalaisen kansallisen identiteetin vahvistamiseksi. Nuoren Birnbaumin ensimmäinen toimituksellinen työ oli Kadiman käsinkirjoitetun tiedotteen [3] valmistelu .

Vuonna 1884 Birnbaum julkaisi ensimmäisen teoksensa, esseen "Assimilaatiomania", joka toi hänelle mainetta ja jota monet pitivät myöhemmin Keski-Euroopan ensimmäisenä sionistisena julkaisuna. Teos oli omistettu kansojen suhteelle ja juutalaiselle kansalle aiheutuneelle vaaralle, mikä sisälsi assimilaatiota. Kuten Smolenskin, esseen kirjoittaja uskoi, että tämä vaara voidaan voittaa vain tutkimalla juutalaisten kieltä ja historiaa ja palaamalla historialliseen kotimaahansa - Israelin maahan [4] .

Birnbaum oli saksankielisen juutalaisen Auto-Emancipation-lehden (de:Selbst-Emancipation) perustaja, kustantaja ja toimittaja, jonka ensimmäinen numero ilmestyi helmikuussa 1885. Lehti oli painettu goottilaisella kirjasintyypillä, otsikon alla ilmoitettiin, että lehti oli omistettu juutalaisten kansallisille, yhteiskunnallisille ja poliittisille etuille, ja alla oli Hillelin sanat : "Jos en ole itseäni varten, niin kuka on?" Otsikko "Auto-emancipation" ja epigrafi Hilleliltä lainattiin Pinskerin pamfletista , jonka ideat Smolenskinen ohella vaikuttivat merkittävästi lehden alkunumeroiden sisältöön. Päätoimittaja julkaisi lehdessä omalla nimellään luentojensa tekstit, juutalaisen historian esseet ja johdantoartikkelit lähes jokaiseen numeroon. Hän julkaisi usein poleemisia artikkeleita salanimillä. Tässä vaiheessa Birnbaum ymmärsi, että olisi ennenaikaista ottaa esille saksankielisten juutalaisten Palestiinaan uudelleensijoittamisen käytännön kysymyksiä. Siksi hän pääasiallisesti yritti lehden julkaisujen avulla herättää lukijoiden kansallista tietoisuutta. Ensimmäiset puolitoista vuotta hän julkaisi lehteä omalla kustannuksellaan isältään saadusta perinnöstä, ja jossain vaiheessa äiti myi myymälänsä kattamaan julkaisukustannukset. Lehden julkaiseminen kuitenkin keskeytettiin useiksi vuosiksi [5] .

Yliopisto-opintojensa jälkeen Birnbaum aloitti työskentelyn lakitoimistossa. Hän ei kuitenkaan pitänyt lakikäytännöstä, eikä hänen seemiläinen ulkonäkönsä tarjonnut vakaata tuloa kasvavan juutalaisvastaisen ilmapiirin edessä. Neljän vuoden harjoittelun jälkeen hän jätti tämän ammatin omistautuakseen kokonaan journalismille ja sionistiselle toiminnalle [6] .

Vuonna 1890 Nathan meni naimisiin Rosa Korngutin kanssa. 1890-luvulla Birnbaumin perheeseen syntyi kolme poikaa: Solomon (1891), Menachem (1893) ja Uriel (1894) [7] .

Toinen tuuli "Auto-emancipation"

Huhtikuussa 1890 Autoemancipationin julkaiseminen jatkui. Birnbaum jatkoi lehden toimittamista, joka ei ilmeisesti muuttunut juurikaan. Nimeäkseen juutalaisten kansallista liikettä toimittaja otti käyttöön uuden termin "sionismi", joka sai pian yleismaailmallisen tunnustuksen. Toimittaja uskoi, että siihen mennessä sionistisille ideoille oli jo saavutettu laaja kannatus ja koulutustyön ohella oli aika ryhtyä poliittiseen toimintaan. Artikkelissaan "National Character and World Citizenship" Nathan Birnbaum julisti, että juutalainen valtio perustuisi demokraattiseen tasa-arvon ja yleisen hyvinvoinnin periaatteeseen. Hän korosti myös, että ajatukset tasa-arvosta ovat juutalaisuuden perintöä, ja juutalaisten suuret profeetat kuvasivat niitä . Ylösnoussut Auto-Emansipaatiossa oli toinenkin innovaatio: sen toimittajan strategiaan kuului nyt sionismin muuttaminen pienestä harrastajakerhosta massapoliittiseksi liikkeeksi, joka otti huomioon myös Itä-Euroopan juutalaisten edut. Birnbaum uskoi, että Itä-Euroopan juutalaisten kärsimykset voitaisiin lopettaa massapalauttamisella Palestiinaan, missä he voisivat menestyksekkäästi elää maanviljelystä. Lehti ilmestyi Wienissä vuoteen 1894, jonka jälkeen se julkaistiin Berliinissä nimellä Jiddish Volkszeitung [8] .

Birnbaum on johtokunnan jäsen ja osallistuu Palestiinan Admat Yeshurunin kehitysjärjestön toimintaan. Toukokuussa 1892 hänet lähetettiin tämän järjestön puolesta Galiciaan ja Bukovinaan pitämään luentoja ja rohkaisemaan paikallisten organisaatioiden perustamista [9] [10] [11] .

Vuonna 1893 Birnbaum julkaisi National Revivalin, jossa hän tiivisti hänen sionistiset näkemyksensä. Kirjoittaja väittää, että juutalaisen keskuksen luominen Israelin maahan ja juutalaisten maahanmuutto sinne ratkaisee juutalaiskysymyksen ja hävittää antisemitismin kaikkialta, myös maista, joissa juutalaisia ​​on edelleen. Juutalaiskeskus, kuten muutkin maat, tulee kansainvälisen oikeuden tunnustukseksi, ja sen asukkaat tuntevat olevansa tasa-arvoisia yhteiskunnan jäseniä [12] [13] .

Vuosina 1891–1896 Nathan Birnbaum ja Hovevei Sion -liikkeen nuoret edustajat yrittivät useita kertoja kutsua koolle maailman sionistikongressi ja perustivat yleisen sionistisen järjestön. Niinpä esimerkiksi syyskuussa 1893 Birnbaumin asunnossa Wienissä eri ryhmien edustajat kokoontuivat alustavaan konferenssiin ja päättivät järjestää sionistikongressin Berliinissä. Tätä ratkaisua tai muita vastaavia ideoita ei kuitenkaan toteutettu ennen kuin Herzl järjesti ensimmäisen maailmansionistisen kongressin vuonna 1897 [14] [15] .

Yhdessä ja erikseen Herzlin kanssa

Kun Herzl ilmestyi poliittiselle näyttämölle, Birnbaum ei ollut vain tuonut sanaa "sionismi" liikkeeseen. Hän onnistuu perustamaan "Kadima" ja "Auto-emancipation" ja kehittämään suuressa määrin sionistista ideaa teoksessa "National Revival" ja muissa julkaisuissa ja luennoissa. Martin Buber uskoo, että sionistisen liikkeen tavoitteet ovat pääosin Hessin , Pinskerin ja Birnbaumin muotoiltuja, että itse liike saavutti kypsyyden Auto-Emansipation ja National Revivalin vuosina ja että polun näiden tavoitteiden saavuttamiseen kehitti pääasiassa Herzl. [16] . Historioitsija Alex Bain kutsuu Birnbaumia "yhdeksi merkittävimmistä intellektuelleista Itävallan ja Saksan juutalaiskansallisissa piireissä" vuosikymmenellä 1885-1895 [17] . EEE - julkaisun laatijat ovat samaa mieltä . Bain huomautti myös: "Nathan Birnbaumista löydämme jo kaikki elementit sionistisesta näkemyksestä juutalaiskysymyksestä ja sen ratkaisusta" [18] . Analyysi erilaisia ​​mielipiteitä Nathan Birnbaumista, historioitsija Joachim Doron päättelee, että Birnbaum oli sionistisen liikkeen keskellä ennen kuin Herzl liittyi siihen [19] . Samaan aikaan juutalainen nationalismi merkitsi Birnbaumille jo tuolloin paitsi juutalaisten fyysistä uudelleensijoittamista Palestiinaan, myös aidon juutalaisen kulttuurin elpymistä [20] .

Birnbaum ja Herzl olivat lähes samanikäisiä. Molemmat valmistuivat Wienin yliopiston oikeustieteellisestä tiedekunnasta ja lyhyen juridisen uran jälkeen heistä tuli toimittajia Wienissä [21] . Sionistinen idea tuli eri aikoina: Birnbaum - lapsuudesta, vähitellen; Herzl - nopeasti, Dreyfusin tapauksen vaikutuksen alaisena . Heidän täytyi usein maksaa sionistien toimintansa omasta pussistaan ​​[22] . Herzlin aineellinen ja sosiaalinen asema oli kuitenkin paljon parempi kuin Birnbaumilla, ja kirjan The Jewish State kirjoittajan karismaattinen persoonallisuus auttoi häntä saamaan nopeasti sionistisen liikkeen jäsenten tuen [23] . Molemmat sionismin johtajat pyrkivät johtamaan liikettä ja ratkaisemaan juutalaisen kansan ongelmia kukin oman näkemyksensä mukaisesti [24] .

Herzlin ja Birnbaumin henkilökohtainen tuttavuus tapahtui helmi-maaliskuussa 1896 sen jälkeen, kun Herzl julkaisi The Jewish State [25] . Jo ensimmäisten tapaamisten jälkeen heidän suhtautumisensa toisiinsa oli varsin kriittinen. Birnbaum uskoi, että Herzl oli amatööri sionismissa ja jätti huomiotta juutalaisten kulttuuriset arvot. Herzl uskoi, että Birnbaum kallistui sosialistisiin näkemyksiin ja harjoitti sionismia ansaitakseen elantonsa. Kuitenkin tänä aikana molemmat johtajat katsoivat parhaaksi tehdä yhteistyötä toistensa kanssa [26] [27] [28] [29] .

Kesällä 1896 Birnbaum muutti perheineen Berliiniin, jossa hän toimitti Zion-lehteä. Artikkeleissaan hän usein arvostelee Herzlia ja vaatii hänelle lähetetyissä kirjeissä raporttia tehdystä työstä. Herzl puolestaan ​​kieltäytyy tukemasta Birnbaumin ehdokkuutta Itävallan Reichsrathiin . Eroista huolimatta yhteistyö niiden välillä jatkuu ja Birnbaum osallistuu sionistien kongressin valmisteluun, jonka aloitteentekijä ja järjestäjä oli Herzl [30] .

Ensimmäinen maailman sionistikongressi pidettiin Baselissa elokuussa 1897. Birnbaum luki siitä raportin "Sionismi kulttuuriliikkeenä", jossa hän perusteli ajatusta, että juutalaisten kansallisen kulttuurin normaalia kehitystä varten hän tarvitsee oman maansa. Puhuja huomautti, että idän ja lännen juutalaisella on kummallakin oma erityinen yksilöllisyytensä, ja vain Eretz Israel voi yhdistää heidät . Birnbaum valittiin kongressin perustaman Maailman sionistisen järjestön [31] [32] pääsihteeriksi .

Toisen maailmansionistisen kongressin jälkeen Birnbaum lakkasi toimimasta pääsihteerinä ideologisten erimielisyyksien vuoksi Herzlin kanssa, joka pyrki luomaan tiukan ideologisen ja organisatorisen kurin. Vuonna 1899 Birnbaum ilmoitti erottavansa järjestön pienelle toimeenpanevalle komitealle. Muutama vuosi erottuaan sionistijärjestöstä, hän alkoi noudattaa eri ideologiaa juutalaiskysymyksen ratkaisemisessa [33] [34] .

"Juutalaisen uusimmat suuntaukset"

1890-luvulla Birnbaum alkaa käyttää yhtä kuuluisimmista salanimistä Matthias Acher . Nathan ei selittänyt, miksi hän valitsi tämän nimen. Tutkijat ehdottavat, että sana "Mathias" perustui Mattityahun (Mattafia) Hasmoneanin nimeen , joka oli ensimmäinen juutalaisten kansannousun Syyrian kreikkalaisia ​​vastaan ​​johtaja, joka testamentti Juudas Makkabeuksen ja hänen muut poikansa jatkamaan kansannousua. Birnbaum samaistui Mattityahuun, kun hän kirjoitti Maccabeesista Auto Emancipationissa. Acher tarkoittaa hepreaksi "toista" [35] .

Toukokuussa 1896 Birnbaum piti Kadiman jäsenille luennon "Juutalaisen uusimmat suuntaukset", joka julkaistiin sitten salanimellä Matthias Acher. Tässä teoksessa Birnbaum syvensi rodun ja kansakunnan käsitteitä käyttäen filosofista ymmärrystä ihmisestä ja hänen kansallisesta historiastaan ​​löytääkseen tavan parantaa kansojen välistä ymmärrystä. Tuohon aikaan erilaiset rotu- ja luokkateoriat olivat hyvin suosittuja, mutta toisin kuin monet muut kirjailijat, Birnbaum ei suosinut yhtä tai toista kansallisryhmää, vaan paljasti syitä niiden väliseen kilpailuun ja vihamielisyyteen löytääkseen keinoja voittaa ne [36 ] .

Birnbaumin mukaan juutalaisten assimilaatio oli saavuttamaton niin muinaisina aikoina Babyloniassa , Persiassa , Kreikassa ja Espanjassa kuin nykyaikana Ranskassa ja Saksassa, ja halu siihen johtui historiallisen prosessin väärinkäsityksestä. kansojen kehitystä. Toisin kuin historiallisen materialismin perustajat , jotka pitivät taloutta ja luokkataistelua historiallisen muutoksen liikkeellepanevana voimana, "Recent Trends" -kirjan kirjoittaja uskoo, että historialliset tapahtumat johtuvat ihmisluonnosta ja tapahtuvat ryhmien yhdistymisen tai erottelun seurauksena. ihmisistä. Kansallisuus perustuu roturyhmään, jolla on historiallisesti kehittynyt omalaatuinen kulttuuri. Se ei nojaa kieleen tai valtioon, jonka eheys voidaan loukata [37] .

Soveltamalla sanottua juutalaiseen kansaan kirjoittaja tuli siihen tulokseen, että "uudet" sionistit olivat väärässä. Asetettuaan itselleen vain yhden tavoitteen - kansallisvaltion luomisen, he aliarvioivat muita kansallisia prioriteetteja. Tämä johtopäätös saa Birnbaumin erottamaan "sionismin" ja "juutalaisen nationalismin", joka pyrki vahvistamaan juutalaisten kansakuntaa [38] . Ilmeisesti Birnbaum "ei tuntenut, kuten Herzl, diasporan juutalaisten fyysisen tuhon uhkaa, ei tuntenut juutalaisten elävän tulivuorella", vaan oli enemmän huolissaan kansansa kansallisen hengen säilyttämisestä [39 ] .

Autonomismin ja jiddishismin aika [

Uutta polkua etsimässä

Varhaisissa kirjoituksissaan Nathan Birnbaum ilmaisi myötätuntoa Itä-Euroopan juutalaisten ahdingosta osoittamatta paljoakaan kiinnostusta heidän kulttuurista, sosiaalista ja poliittista elämää kohtaan. Hän tiesi esimerkiksi, että Galician juutalaisilla on oma kieli, oma teatteri, yhteiset yhteiskunnalliset intressit jne., eli heillä on lähes kaikki kansakunnan kulttuuriset piirteet, mutta hän antoi sionistien johtavan roolin. liikettä ei Itä-Euroopan juutalaisille, vaan Wieniin ja Berliiniin [40] .

Tutustuttuaan syvemmin Itä-Euroopan diasporan juutalaisten elämään Birnbaum tulee siihen tulokseen, että he ovat paljon vähemmän alttiina assimilaatiolle kuin länsimaiset kollegansa. Elämänsä katsauksessa hän kutsui heitä "eläväksi kansaksi", ja muissa artikkeleissa hän korosti, että tämä osa juutalaisista muodosti neljä viidesosaa koko kansakunnasta tuolloin. Yliarvioimalla Itä-Euroopan juutalaisten roolin Birnbaum muutti asennettaan diasporaan ja uskoi juutalaisten renessanssin mahdollisuuteen ei vain Eretz Israelissa, vaan myös joissakin hajaantumismaissa [41] .

Birnbaum uskoi, että Herzlin johtama sionistiliike kulki hänelle kelpaamatonta polkua [42] ja poliittisten sionistien diplomaattinen toiminta ei kyennyt takaamaan huomattavan osan juutalaisista nopeaa kotiuttamista Eretz Israeliin [43] . Tuolloin juutalaisten kansallisliikkeellä oli monia suuntauksia [44] , mutta Birnbaum pyrki kehittämään oman vaihtoehtoisen yleisjuutalaisen nationalismin mallinsa, joka olisi sionismia laajempi ja mahdollistaisi juutalaisen elämän keskusten luomisen. ei vain Palestiinassa, vaan myös Pale of Settlementissä , Habsburgien monarkiassa ja mahdollisesti uudessa maailmassa [45] .

Vuonna 1902 Birnbaum alkoi käyttää termiä "juutalainen renessanssiliike", koska sionismista oli tullut hänelle "liian heikkoa ja kapeaa". Martin Buber oli ottanut termin käyttöön vuotta aiemmin Ost und Westin ensimmäisessä numerossa [46] . Sionistisen liikkeen Die Weltin ohella Berlin Ost und West oli tärkeä keskustelufoorumi juutalaisaiheista, ja Birnbaum ja Buber [47] [48] olivat sen säännöllisiä avustajia . "Juutalainen renessanssi" ei ollut niinkään liike kuin osallistujapiiri, jolla oli melko laajat tavoitteet ja kiinnostuksen kohteet, mutta heitä kaikkia yhdisti syvä halu vahvistaa juutalaista kulttuurista identiteettiä [49] .

Artikkeleissa 1902-1905 Birnbaum jatkoi juutalaisen nationalismin mallin kehittämistä, joka tunnusti diasporan roolin, jiddishin kielen ja muut elävän kansalliskulttuurin elementit. Juutalaisen renessanssin ideoiden toteuttamiseksi oli tarpeen luoda poliittisia puolueita, joiden tulisi Birnbaumin mukaan heijastaa kansallisen liikkeen monimuotoisuutta. Eli oli välttämätöntä tunnistaa sekä heprea että jiddish, sekä Siion että diaspora. Tänä aikana termin "sionismi" kirjoittajaa ohjasi sääntö: "pääasia on Israel (kansa) ja sitten Siion (maa)" (Israel tulee ennen Siionia) [50] .

Juutalainen autonomismi

Jotkut suorituskyvyn arvioinnit

Vuonna 1990 Alex Bain ilmaisi mielipiteen, että Nathan Birnbaum odotti edelleen elämäkerran kirjoittajaa, joka pystyisi heijastamaan hänen elämänsä tarinaa riittävästi [18] . Vuonna 2007 Jess Olson listasi teoksia, jotka on omistettu joillekin Birnbaumin työn osa-alueille, ja totesi, että kahta väitöskirjaa lukuun ottamatta ei ole ainuttakaan monografiaa, joka paljastaisi hänen kaiken monitahoisen työnsä [34] . Kuuden vuoden kuluttua Olson julkaisi Nathan Birnbaumista elämäkerran, jossa hän ei vain heijastanut kaikkia hänen älyllisiä metamorfoosiaan, vaan myös havaitsi jatkuvuuden ja johdonmukaisuuden elämänsä eri jaksoissa [51] . Elämäkerran kirjoittaja ei jättänyt huomioimatta, että Birnbaumin arkistoa on tähän asti käyttänyt vain harvat tutkijat, vaikka siihen tallennetut materiaalit ovat arvokkaita [52] .

Chaim Weizmann , kuten Martin Buber, oli sitä mieltä, että suurin osa sionistisista ideoista muotoiltiin jo ennen Herzlin Juutalaisen valtion julkaisua ja että Hess, Pinsker ja Birnbaum olivat hänen edeltäjiään [53] . Huolimatta merkittävien aikalaistensa korkeista arvioista, Birnbaum on lähes kokonaan kadonnut modernin juutalaisen historiografian näkökentästä [54] . Jess Olson selittää tämän ilmiön sillä, että Birnbaum tuli elämänsä viimeisessä vaiheessa ortodoksiaan, jonka suhteen monet historioitsijat kokivat tietyn "epämukavuuden" [55] .

Historioitsija Shimon Dubnovin mukaan Birnbaum kävi läpi kaikki kolme juutalaisen nationalismin muotoa: "poliittisen tai sionismin, hengellis-kulttuurisen tai autonomismin, uskonnollisen tai ortodoksisuuden". Muistelmissaan vertaamalla näitä kolmea muotoa historioitsija antoi historiallisen (Dubnov kuoli vuonna 1941) arvion näistä liikkeistä. Hän väitti, että sionismi ja ortodoksisuus alistavat kansallisen idean yhdelle periaatteelle: "joko maan tai taivaan valtakunnalle". Poliittiset sionistit hylkäsivät Galutin (juutalaisen diasporan) ja agudistit hylkäsivät uusien sukupolvien näkemykset. Siksi Dubnov, kulttuuriautonomistin kannattaja, piti parempana tätä erityistä nationalismin muotoa, joka voisi "yhdistää sekä vanhan että uuden juutalaisen kaikkialla, juutalaisessa valtiossa ja sen ulkopuolella, synagogassa ja sen ulkopuolella" [56] .

Amerikkalainen sosiolingvisti ja jiddislainen professori Joshua Fishman kirjoittaa kirjassaan Ideology, Society and Language: The Odyssey of Nathan Birnbaum (1987), että harvat nykyjuutalaiset muistavat ja vielä harvemmat ymmärtävät Nathan Birnbaumin perinnön, vaikka he nauttivat tietyistä toimintansa hedelmiä. Hän kutsuu Birnbaumia "yhdeksi modernin juutalaisen ajattelun jättiläisistä ja ei yhden vaan kolmen modernin juutalaisen liikkeen (sionismi, jiddishismi ja paluu ortodoksiaan) perustajaksi" [57] .

Perhe

  • Poika - Solomon Asher Birnbaum ( Solomon Birnbaum , 1891-1989), jiddiš kielitieteilijä ja paleografi , professori Lontoon yliopistossa ja myöhemmin Toronton yliopistossa , tunnettu töistään epigrafiasta ja kielioppikirjasta eteläisen (keskisen) murteen kanssa jiddish (1979 ja 2015) [58] .
    • Pojanpoika - Jacob Birnbaum ( Jacob Birnbaum , 1926-2014), taistelija Neuvostoliiton juutalaisten oikeuksien puolesta, järjestön "Opiskelijoiden taistelu neuvostojuutalaisten puolesta" perustaja [59] [60] [61] .
    • Pojanpoika - Eleazar Birnbaum , Toronton yliopiston professori , Lähi-idän kulttuurien asiantuntija.
    • Pojanpoika - David Birnbaum , Toronton Nathan ja Solomon Birnbaumin arkiston johtaja.
  • Poika Menachem Birnbaum ( Menachem Birnbaum , 1893-1944), itävaltalainen kirjakuvittaja ja muotokuvamaalari [58] , kuoli perheensä kanssa holokaustin aikana .
  • Poika - Uriel Birnbaum ( Uriel Birnbaum , 1894-1956), itävaltalainen taiteilija, sarjakuvapiirtäjä, kirjailija ja runoilija [58] .

Toimitustyö ja yhteistyö aikakauslehdissä

Toimittaja ja kirjoittaja

  • "Automaattinen vapautuminen!" ( Saksalainen  Selbst-Emancipation! ), 1885-1886, 1890-1893 [62]
  • "Jiddish Volkszeitung" ( saksa:  Jüdische Volkszeitung ), 1894-1896
  • "Sion" ( saksa:  Zion ), 1896-1897
  • Neue Zeitung ( saksa:  Neue Zeitung ), 1906-1907
  • Dr. Birnboimin viikkolehti  _ 1908
  • "Ihmiset" ( saksa:  Das Volk ), 1910
  • "Ascent" ( saksalainen  Der Aufstieg ), 1930-1932
  • "The Appeal" ( saksa:  Der Ruf ), 1934-1937

Tekijä

  • "Zerubabel" ( saksalainen  Serubabel ), 1886-1888
  • "Die Welt" ( saksalainen  Die Welt ), 1897-1914 (lopettanut työskentelyn lehden kanssa erimielisyyksien vuoksi Herzlin kanssa)
  • "Ost und West" ( saksa:  Ost und West ), 1901-1923
  • Die Freistatt ( saksa:  Die Freistatt ), 1913-1914
  • "Der Jude" ( saksalainen  Der Jude ), 1916-1928

Bibliografia

Toimii

  • Assimilaatiomania. Sana niin sanotuille saksalaisille, slaaveille, unkarilaisille jne. Mosaiikkitunnustus juutalaisesta opiskelijasta "( saksalainen  Die Assimilationssucht: Ein Wort an die sogenannten Deutschen, Slaven, Magyaren usw. mosaischer Confession, von einem Studenten jüdischer Nationalität ), 1884
  • "Juutalaisten kansallinen herätys omassa maassa" ( saksa:  Die nationale Wiedergeburt des jüdischen Volkes in seinem Lande ), 1893 [63]
  • "Juutalaisen uusimmat suuntaukset" ( saksa:  Jüdische Moderne ), 1896
  • "Kaksi luentoa sionismista" ( saksa:  Zwei Vorträge über Zionismus ), 1898
  • Ibsenin kolmas valtakunta ( saksaksi:  Ibsens drittes Reich ), 1900
  • "Achad Ha-Am: ajattelija ja taistelija juutalaisen renessanssin aikana" ( saksa:  Achad Ha-am: ein Denker und Kämpfer der jüdischen Renaissance ), 1903
  • "Sosiaalidemokratian poikapuoli" ( saksa:  Das Stiefkind der Sozialdemokratie ), 1905
  • "Selected Writings on the Jewish Question" ( saksa:  Ausgewählte Schriften zur jüdischen Frage ), 1910, osa 1 Arkistoitu 5. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa , osa 2 .
  • "Oikeudet Itä-Euroopan juutalaisille!" ( Saksa  Den Ostjuden Ihr Recht! ), 1915
  • "Aika toimia" ( hepr. עת לעשות ‏‎), toim. 1917 [64]
  • "Jumalan kansa" ( saksa:  Gottes Volk ), 1918 [65]
  • "Vapaaajattelusta uskoon" ( saksa:  Vom Freigeist zum Gläubigen ), 1918 [66]
  • "Pakossa juutalaisten keskuudessa "
  • "Ikuisuudesta. Juutalaiset esseet ( saksa:  Um die Ewigkeit; Jüdische Essays ), 1920
  • "Luvatun palveleminen" ( saksa:  Im Dienste der Verheissung ), 1927

Publicismi ja raportit

  • "Antisemiitit, assimiloituneet juutalaiset, juutalaiset, joilla on kansallinen itsetietoisuus" ( saksa:  Antisemiten, Assimilanten, Nationaljuden ), 1885
  • "Kansallinen luonne ja maailmankansalaisuus" ( saksa:  Volksthum und Weltbürgerthum ), 1890
  • "Juutalaisten kansalliset pyrkimykset - tavoitteiden asettaminen" ( saksa:  Die Ziele der jüdisch-nationalen Bestrebungen ), 1890
  • "Jewish Jargon" ( saksa:  Der jüdische Jargon ), 1890
  • "New Deal" ( saksa:  Der neue Cours ), 1891
  • "Sionismin periaatteet" ( saksa:  Die Principien des Zionismus ), 1892
  • "Poliittinen sionismi" ( saksa:  Politischer Zionismus ), 1892
  • "Mitä tehdä?" ( Saksa  Was tun? ), 1894
  • "Sionistinen liike" ( saksa:  Die Zionistische Bewegung ), 1895
  • "Sionismi" ( saksa:  Der Zionismus ), 1896
  • "Kohti Münchenin kongressia" ( saksa:  Zum Müncher Kongresse ), 1897
  • "Sionismi kulttuuriliikkeenä" ( saksa:  Der Zionismus als Kulturbewegung ), 1897
  • "Jiddishinkieliset juutalaiset ja heidän näyttämönsä" ( saksa:  Die jüdisch sprechenden Juden und ihre Bühne , salanimellä Pantarei), 1901
  • "Heprea ja heprea (heprea ja jiddish)" ( saksa:  Hebräisch und Jüdisch ), 1902
  • "Jewish Renaissance Movement" ( saksa:  Die jüdische Renaissance-Bewegung ), 1902
  • "Juutalainen liike" ( saksa:  Die jüdische Bewegung ), 1903
  • "Länsi-Euroopan juutalaisten kulttuurin ongelmat" ( saksa:  Das Westjüdische Kulturproblem ), 1904
  • "Itä-Euroopan juutalaisten tehtävät" ( saksa:  Ostjüdishe Aufgaben ), 1905
  • "Jewish Autonomy" ( saksa:  Jüdische Autonomie ), 1906
  • "Kansallinen autonomia" ( saksa:  Nationale Autonomie ), 1907
  • "Amerikanismi ja juutalaiset" ( saksa:  Der Americanismus und die Juden ), 1909

Muistiinpanot

  1. ↑ Wistrich, 1989, s. 382; Doron, S. 9-10, 26; Olson, s. 18-23; Birnbaum, Review of My Life.
  2. ↑ Zinberg; EEE; Birnbaum, Review of My Life.
  3. ↑ Zinberg; EEE; Olson, s. 24-37; Birnbaum, Review of My Life.
  4. ↑ Olson, s. 37-43
  5. ↑ EEE; Wistrich, 1989, s. 387-389; Olson, s. 46-47, 58-59; Birnbaum, Review of My Life.
  6. ↑ Wistrich, 1989, s. 389; Doron, S. 10-11; Olson, s. 59-60; Birnbaum, Review of My Life.
  7. ↑ Doron, S. 10-11; Olson, S. 59; Birnbaum, Review of My Life.
  8. ↑ Olson, s. 59-67; Doron, S. 10-11, 100-101, 179-184; Wistrich, 1989, s. 386-387, 392-396.
  9. ↑ Organisaatio "Admat Yeshurun" . Jewish Agency -sivusto . Haettu 10. syyskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 13. huhtikuuta 2014.
  10. ↑ Robert Wistrich . 11. Kadima ja juutalaisten opiskelijoiden kansallinen identiteetti // The Jews of Wien in the Age of Franz Joseph   (englanniksi) = The Jews of Wien in the Age of Franz Joseph. - New York: Oxford University Press , 1989. - s  . 371 . — ISBN 0-19-710070-8 .
  11. ↑ Wistrich, 1989, s. 393-387.
  12. ↑ Doron, S. 98-100, 105-106; Wistrich, 1989, s. 395.
  13. ↑ Essee juutalaisen kansan historiasta / toimittanut prof. Sh.Ettinger . - Israel: Aliya Library, 1972. - T. 2. - S. 577.
  14. ↑ Israel Kloisner. Ensimmäinen juutalainen kansalliskokous   (heprea)  // Ha-Uma. - Misdar Jabotinsky, 1967. - Nro 1 . - S. 87 .
  15. ↑ Bane, osa 8; Doron, S. 113.
  16. ↑ Martin Buber . Herzl ja historia   (saksa)  = Herzl und die Historie // Ost und West. - Leo Winz, 1904. - Nro 8/9 . - S. 587-588 .
  17. ↑ Bane, osa 3.
  18. ↑ 1 2 Alex Bain. Juutalaiskysymys   : Maailmanongelman elämäkerta . - Associated University Presses, 1990. - S. 292-293, 677-678. - ISBN 0-8386-3252-1 .
  19. ↑ Doron, s. 112.
  20. ↑ Olson, s. 68.
  21. ↑ Olson, s. 71.
  22. ↑ Birnbaum julkaisi Auto-Emancipationin omalla kustannuksellaan, Herzl rahoitti Die Welt -sanomalehden julkaisun ja Sionistisen kongressin järjestämisen (Wistrich, 1989, s. 409).
  23. ↑ Wistrich, 1989, s. 407, 409; Olson, s. 118-119.
  24. ↑ Olson, s. 72.
  25. ↑ Olson, s. 73.
  26. ↑ Wistrich, 1989, s. 405-411; Olson, s. 70-92; Doron, s. 111-125.
  27. ↑ Josef Frenkel. Mathias   Acherin taistelu "Siionin kruunusta" // Juutalaiset yhteiskuntatutkimukset . - Indiana University Press, 1954. - V. 16 , nro 2 . - S. 115-134 .
  28. ↑ Alexander Riemann. Olen juutalainen ja pysyn juutalaisena! . Chronicle of Jerusalemin verkkosivuilla viitaten Vesti -sanomalehteen (2000). Haettu 25. syyskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 23. marraskuuta 2012. (Selvennys artikkeliin: "Juutalaisvaltiossa" Jerusalem mainitaan kerran, eli sitä ei ole täysin "unohdettu").
  29. ↑ David Silberbusch. Muistojeni kirjasta, luvut 14-15  (heprea) . Ben Yehuda -projektin verkkosivusto. Haettu 25. syyskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 10. huhtikuuta 2013.
  30. ↑ Olson, s. 80-86; Wistrich, 1989, s. 407-409.
  31. ↑ Sionist Congresses - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
  32. ↑ Wistrich, 1989, s. 406-407, 412.
  33. ↑ EEE; Zinberg; Doron, s. 125; Birnbaum, Review of My Life.
  34. ↑ 1 2 Jess Olson. Nathan Birnbaumin   myöhäinen sionismi :  Herzlin kiista uudelleen harkittuna // fi: AJS Review . - Cambridge University Press, 2007. - V. 31 , nro 2 . - S. 241,273-274 .
  35. ↑ Kaplan; Olson, s. 40-41, 54, 333; Wistrich, 1989, s. 389.
  36. ↑ Olson, s. 317-318.
  37. ↑ Olson, s. 109-112; Wistrich, 1989, s. 396-397, 405.
  38. ↑ Olson, s. 114-116.
  39. ↑ Kaplan.
  40. ↑ Goldsmith, s. 106; Olson, s. 100-104; Wistrich, 1989, s. 406.
  41. ↑ Goldsmith, s. 106-108; Birnbaum, Review of My Life; Wistrich, 1989, s. 412-413; Olson, s. 125, 134-135; Kaplan.
  42. ↑ Olson, s. 122.
  43. ↑ Doron, s. 146.
  44. ↑ esimerkiksi Ahad-ha-Aman hengellinen sionismi (katso Spiritual Sionism // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St. Petersburg , 1908-1913. ) tai territorialismi jne. (katso Shlomo Zis. Ajatteleminen ja haaveilu Juutalainen itsensä vahvistaminen: juutalaisten ajattelijoiden ehdottamat polut  (englanniksi "Israventure", koulutusteknologian keskuksen (MATAH) verkkosivusto) Käyttöpäivä : 15. marraskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 29. syyskuuta 2013. )
  45. ↑ Olson, s. 122; Doron, S. 149.
  46. ↑ Nathan Birnbaum. "Jewish Renaissance Movement" ja "Jewish Autonomy". // Juutalaiset ja nationalismi diasporassa: Essays on the Jewish People in Europe and USA  (englanti) . - Israel: Brandeis, 2012. - S. 45-55. — ISBN 1-58465-762-6 .
  47. ↑ Ost und West // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  48. ↑ Olson, s. 124-125, 135.
  49. ↑ Olson, s. 123, 153.
  50. ↑ Olson, S. 116, 123-153; Solomon Birnbaum; Goldsmith, S. 107.
  51. ↑ Kalman Weiser. Dynaamisen ja visionäärin miehen muiston pelastaminen (pääsemätön linkki) . Verkkosivusto "The Marginalia Review of Books" (17. heinäkuuta 2013). Haettu 2. marraskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 4. marraskuuta 2013. 
  52. ↑ Olson, s. 13.
  53. ↑ Chaim Weizmann. Etsin tapaa. - Israel: Aliya Library, 1982. - T. 1. - S. 37.
  54. ↑ Esimerkiksi historioitsija ja poliitikko Ben-Zion Dinur (raportin "Ihme" Israelin herättämisestä ja sen historiallisista perusteista kirjoittaja) ja rabbi ja tutkija Arthur Herzberg (kaksiosaisen sionismin kirjoittaja) Lukija) ohitti kaikki maininnat Nathan Birnbaumista näissä kirjoissa
  55. ↑ Olson, s. 8-12.
  56. ↑ S. M. Dubnov . Elämän kirja. - Jerusalem, Moskova: Gesharim, 2004. - S. 543-544. — ISBN 5-993273-168-0 .
  57. ↑ Fishman, s. 161.
  58. ↑ 1 2 3 Encyclopedia of Judaica / Ch. toim. Fred Skolnick, Res. toim. Michael Berenbaum   (englanniksi) = Encyclopaedia Judaica / päätoimittaja Fred Skolnik, päätoimittaja Michael Berenbaum. - 2. painos - USA: Thomson Gale, 2007. - V. 3. - S. 714-717. — ISBN 0-02-865931-7 .
    Katso myös Encyclopedia of Judaica   (englanniksi) . Wisdom In Torah – vain jäsenten blogi. Haettu: 27. elokuuta 2013.  (linkki ei käytettävissä)
  59. ↑ Yossi Klein Halevi. Jacob Birnbaum ja taistelu neuvostojuutalaisten puolesta . Yhdistys "Muista ja säilytä" (2004). Haettu 27. elokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 7. kesäkuuta 2012.
  60. ↑ Julius Kosharovsky . Esseitä sionistisen liikkeen historiasta Neuvostoliitossa. - Israel: Jerusalem, 2007. - Vol. 1. - ISBN 965-910-30-18 .
    Katso myös: Julius Kosharovsky. Luku 8: Amerikan juutalaiset liittyvät taisteluun . Julius Kosharovsky - kirjoittajan sivusto. Haettu 27. elokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 27. syyskuuta 2013.
  61. ↑ Yossi Klein Halevi. Jacob Birnbaum ja taistelu hiljaisuuden juutalaisten puolesta   // fi  : Azure . - Shalem Press, 2004. - Nro 17 .
  62. ↑ Auto-Emancipation -lehden ensimmäisen numeron otsikkosivu   (saksa) . Verkkosivusto : Compact Memory . Haettu: 2. elokuuta 2013.  (linkki, jota ei voi käyttää)
  63. ↑ Kirjan "National Revival" kansi   (saksa) . Goethen yliopiston verkkosivusto - Elektroniset kokoelmat. Haettu 2. elokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 30. syyskuuta 2015.
  64. ↑ Toiminnan aika   (heprea) . Sivusto en:HebrewBooks.org . Haettu 2. elokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 13. syyskuuta 2013.
  65. ↑ Kirjan "Jumalan kansa" kansi   (saksa) . Goethen yliopiston verkkosivusto - Elektroniset kokoelmat. Haettu 2. elokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 30. syyskuuta 2015.
  66. ↑ Nathan Birnbaum. Jumalattomuudesta uskoon . Verkkosivusto "Juutalaiset ja juutalaiset - Hasidus venäjäksi" (7. toukokuuta 2010). Haettu 11. syyskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 24. syyskuuta 2013.

Kirjallisuus

  • Jess Olson. Nathan   Birnbaum ja juutalainen nykyaika: sionismin, jiddisismin ja ortodoksisuuden arkkitehti . — Stanford, Kalifornia: Stanford University Press, 2013. — ISBN 978-0-8047-7873-2 .
  • Robert Wistrich . 12. Metamorfoosit Nathan Birnbaumin kanssa // The Jews of Wien in the Age of Franz Joseph   (englanniksi) = The Jews of Wien in the Age of Franz Joseph. - New York: Oxford University Press , 1989. - S.  381-420 . — ISBN 0-19-710070-8 .
  • Joachim Doron. Nathan Birnbaumin sionistiset ajatukset ja näkemykset   (heprea) . - Israel: Ha-sifriya ha-zionite, 1988. - ISBN 965-319-001-6 .
  • Robert Wistrich . 5. Nathan Birnbaumin Outo Odysseia // Laboratorio   for World Destruction: Saksalaiset ja juutalaiset Keski-Euroopassa . - Nebraska: University of Nebraska Press, 2007. - P.  118-153 . - ISBN 0-8032-1134-1 .
  • Joshua A. Fishman. Jiddish   : Kääntyminen elämään = Jiddish: Kääntyminen elämään . - Stanford, Kalifornia: John Benjamins Publishing Company, 1991. - S.  161-171, 239-254 . — ISBN 1-55619-111-1 .
  • Emanuel Goldsmith. 4. Nathan Birnbaum //   Modern Jiddish Culture: The Story of the Yiddish Language Movement (Englanti) = Modern Jiddish Culture: The Story of the Yiddish Language Movement. - New York: Fordham University Press, 1997. - S. 99-119. - ISBN 0-8282-1695-0 .
  • Josef Frenkel. Mathias    Acherin taistelu "Siionin kruunusta" // Juutalaiset yhteiskuntatutkimukset . - Indiana University Press, 1954. - V. 16 , nro 2 . - S. 115-134 .

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat