Bhamaha ( Skt. भामह , Bhāmaha ), intialainen kirjallisuuden teoreetikko 7. vuosisadan toisella puoliskolla, tutkielman "Kavyalankara" ( Kāvyālankāra ) kirjoittaja, ensimmäinen säilynyt sanskritinkielinen teoreettista runoutta käsittelevä tutkielma .
Bhamakhin elämästä on hyvin vähän tietoa. Ilmeisesti hän tuli Kashmirista . Oli Dandinin aikalainen . Leimattu kirjallisella teoksella nimeltä "Kavyalankara", joka tarkoittaa "runouden koristeita", jonka tiedemiehet löysivät vasta 1900-luvun alussa [1] . Ennen tätä Bhamahaa luonnehti vuosisatojen ajan vain yleinen kuvaus.
Käsitelmä ei kerro meille juuri mitään kirjoittajan elämästä, vain yhdessä viimeisistä säkeistä mainitaan, että hänen isänsä nimi oli Rakrylagomin. Tiedetään kuitenkin, että monet Bhamakhia myöhemmin eläneet kashmirilaiset kirjailijat kohtelivat häntä kunnioittavasti ja pitivät häntä sanskritin poetiikan perustajana. Työnsä kautta Bhamaha lopetti vanhan runouden koulukunnan ja avasi tien uudelle, jonka myöhemmin kehittivät Udbhata ja muut runoilijat ja kirjallisuudentutkijat. Tästä huolimatta Bhamahaa ei kuitenkaan mainita Kalhanan laatimassa Rajataranginissa , Kashmirin hovin kronikassa . Tämä tapahtui ilmeisesti siksi, että Bhamaha tuli Kashmirin pohjoisosasta ja hänellä ei ollut tarpeeksi yhteyksiä ja suojelijoita [1] .
Bhamasta runoilijana ei usein puhuta. Hänet tunnetaan ensisijaisesti versifikaatiosääntöjen, kirjallisten tyylien ja runollisen luovuuden teorian luojana. Hänen "Kavyalankara" on yritys yhdistää kaikki, mitä on tehty ennen häntä taiteellisen puheen tutkimuksen alalla, ja parantaa runouden kieltä.
Tutkielma koostuu kuudesta luvusta ja sisältää 398 säkettä, joista kaksi on kuudennen luvun lopussa, ja niissä kuvataan lyhyesti jakeiden lukumäärä kussakin viidestä aiheesta. Ensimmäisen luvun ensimmäisessä säkeessä kirjoittaja antaa teoksensa nimen "Kavyalankara".
Tutkielman ensimmäinen luku koostuu 69 säkeestä. Se alkaa vetoomuksella Sarva -jumalalle, jonka jälkeen annetaan kavyan määritelmä , puhutaan lyhyesti runollisen taiteen kasvatuksellisista ja esteettisistä tehtävistä, kunkin runoilijan tarvitseman tiedon määrästä, joka sisältää kieliopin , leksikologian , metriikan , logiikan , taide, eeppinen runous, elämäntieto yleensä , kuvaa kaunokirjallisuuden genrejä ja tyylejä, erityisesti runoa. Tässä Bhamaha asettaa myös kaikki kiistanalaiset kirjallisuuden kysymykset keskustelun arvoisiksi.
Toisen luvun alussa käsitellään runon kolmea ominaisuutta ( guna ), joita kutsutaan prasadaksi , madhuryaksi ja ojaksi .
Kolmannen luvun keskeinen paikka on yksityiskohtainen kuvaus alankarista (koristeluista), eli erilaisista runolliseen ilmaisuun tarvittavista tyylivälineistä. Alankarien ansiosta runouden kieli muuttuu Bhamakhin mukaan erilaiseksi kuin tavallinen. Koristelun vaikutuksena hän uskoo, että se on epäsuoran, monimutkaisen ( vakra - lit. taipuneen ) ilmaisu, joka korostaa ja lisää kuvatun esineen merkitystä. Esimerkiksi lauseet "Aurinko on noussut" tai "Linnut lentävät" ovat yleisiä viestejä, koska ne puhuvat suoraan ilmiöistä. Mutta jos muuten kuvailet mehiläisten surinaa epäsuoralla negatiivisella vertailulla, se on runoutta. Esimerkiksi:
Nämä eivät ole mehiläisiä surinaa, vaan
humalaa.
Tämä on jousinauha Pa
Rakkauden jumalan Kapdarpan jousessa.
Vuosisatojen ajan alankarilaisten oppi on pysynyt Intian runouden tärkeimpänä. Koristeiden määrä kasvaa jatkuvasti. Joten Bhamakhissa on niitä noin 30, ja 1400-1500-luvun kirjoituksissa niitä on jo yli sata.
Toinen Kavyalankarassa esiin nostettu kysymys on oppi puheen puutteista (doshas; dosha on kirjaimellisesti virhe, virhe ). Bhamaha viittaa siihen kolme kertaa: ensimmäisessä luvussa, jossa se käsittelee ilmiöitä, jotka ovat ei-toivottuja runoudessa, neljännessä, jossa on lueteltu 11 doshaa ja yksityiskohtainen kuvaus niistä kymmenestä, jotka liittyvät suoraan puheen taiteelliseen ilmaisukykyyn. , ja viidennessä, jossa keskustellaan yhdestoista doshasta Nyaya - Vaisheshika -tietoihin perustuen . Muuten, doshat mainitaan myös joidenkin aikaisempien kirjoittajien teoksissa, ja kun Bhamaha kirjoitti tutkielmansa, tämä luettelo oli jo melko selvä, ja siinä oli kiinteä määrä nimiä. Jos kuitenkin kosketamme juuri niitä kymmentä puutteita, jotka liittyvät runolliseen ilmaisukykyyn, niin niiden luettelosta oli ainakin kaksi muunnelmaa; lisäksi ajan mittaan havainnot runouden tyylistä ja tekniikasta ovat kehittyneet merkittävästi. Joten luettelo vaadituista virheistä, jos ei täydellinen korvaaminen, niin varmasti laajennus. Vanhassa listassa oli kieliopillisia, loogisia ja metrisiä epäsäännöllisyyksiä, mutta tyyliin kiinnitettiin vain vähän huomiota. Tutkielma Bhamahi poisti nämä puutteet sisällyttämällä toisen luettelon puutteista tutkielman ensimmäiseen lukuun. Luultavasti puuteluetteloa laatiessaan hän käytti erilaisia lähteitä, mutta säilytti niiden perinteisen lukumäärän - kymmenen. Ne liittyvät tyylitietoihin: hämäriin mytologisiin viittauksiin, etymologisiin sanankäyttöihin , vaikeisiin parafraaseihin , arkaismeihin ( vedismeihin ), vulgarismiin jne.
Kuudes ja viimeinen luku puhuvat tarpeesta noudattaa kielioppinormeja ja antaa käytännön ohjeita runoilijoille sen saavuttamiseksi.