Weigel, Valentin

Valentin Weigel
Valentin Weigel
Syntymäaika 7 elokuuta 1533( 1533-08-07 )
Syntymäpaikka Hine
Kuolinpäivämäärä 10. kesäkuuta 1588 (54-vuotias)( 1588-06-10 )
Kuoleman paikka chopau
Kansalaisuus Saksa
Ammatti Teologi, mystinen kirjailija
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Valentin Weigel ( Weigel ; it.  Valentin Weigel , 7. elokuuta 1533 , Grosenhain  - 10. kesäkuuta 1588 , Chopau ) oli saksilainen protestanttinen teologi, kristitty mystikko ja filosofi.

Weigel opetti, että todellista tietoa voi antaa vain sisäinen valaistuminen, joka syntyy yhteydestä Pyhän Hengen ("sisäisen sanan") kanssa; vaati, että "vanha" mies kuolee ihmisissä ja Kristus syntyisi uudelleen ja elää , koska vain sellaisessa uskovan liitossa Kristuksen kanssa on todellinen elämä. Hänen mystisen opetuksensa perustana oli monimutkainen yhdistelmä Paracelsuksen ideoita , keskiaikaista kirkollista mystiikkaa ja varhaisia ​​protestanttisia spiritualisteja [1] . Hänen kirjoituksensa julkaistiin jo postuumisti (1609-1621). Hänellä oli merkittävä vaikutus Johann Arndtiin . Hänellä oli monia seuraajia (weigelit ovat erilaisia ​​lahkoja Saksassa, pääasiassa spiritistisiä ja teosofisia suuntauksia [2] ), joita vainottiin. Weigelin kirjoituksia poltettiin useammin kuin kerran [3] .

Elämäkerta

Valentin Weigel syntyi (oletettavasti) 7. elokuuta 1533 Grosenhainissa ( Saksi ). Hänen vanhemmistaan ​​ei tiedetä mitään luotettavaa. Vuodet 1549-1554 hän opiskeli Meissenissä , sitten 1554-1559 Leipzigin yliopistossa , jossa hän suoritti maisterin tutkinnon. Hän piti matematiikasta ja tähtitiedestä. Saatuaan stipendin Saksin vaaliruhtinaalta hän opiskeli (ja mahdollisesti opetti) Wittenbergin yliopiston teologisessa tiedekunnassa vuosina 1563–1567 . Vuonna 1567 hänet nimitettiin malmivuorten Chopaun kaupunginkirkon rehtorina . Vihitty Wittenbergin yliopiston rehtori ja kenraali superintendentti Paul Eber . Vuonna 1565 hän meni naimisiin Katharina Baichin kanssa. Lapset: tytär Theodora (s. 1569), pojat Nathanael (s. 1571) ja Christian (s. 1573). Hänen saarnojensa sisältö aiheutti kritiikkiä, niin että hän joutui vuonna 1572 puolustautumaan kirjallisesti kirjoittamalla kirjan "On the True Saving Faith", jossa hän yritti saattaa mystiset näkemyksensä sopusointuun nykyajan luterilaisen ortodoksisuuden oppien kanssa. . Jatkossa hänen ministeriöstään ei ollut valittamista. Vuonna 1577 hän allekirjoitti sopimuskaavan . Elämässä hänet erottui äärimmäinen ei-osoitus. Hän voitti seurakuntalaistensa rakkauden ja kunnioituksen; kiitollinen muisto hänestä säilyi monta vuotta. Hän kuoli 10. kesäkuuta 1588 ja haudattiin Zschopaun kaupunginkirkkoon.

Luovuus

Kokenut Taulerin , Paracelsuksen , Schwenkfeldin , Sebastian Frankin , Osianderin vaikutuksen ; vaikutti suuresti Jakob Böhmeen ja epäsuorasti saksalaiseen klassiseen filosofiaan . Leibniz mainitsee hänet myötätuntoisesti teoksessaan Theodicy.

Weigelin työ on ehdollisesti jaettu kolmeen ajanjaksoon: 1570 - 1572/3 - varhainen ajanjakso, jonka pääominaisuus on omanlaisensa tietoteorian ("gnōthi seauton") kehittäminen sekä mystiikan ja kirkkoluterilaisuuden yhteensovittaminen. Toiselle ajanjaksolle - 1573/4 - 1578 - on ominaista lisääntynyt kiinnostus luonnonfilosofiaa kohtaan. Vuonna 1577 Weigel pakotettiin allekirjoittamaan Formula Concordiae, jonka erimielisyyttä hän heijasteli tämän vuoden teoksissa Kristuksen elämästä ja täydessä ympyrässä Kirchenoder Hauspostille, jonka nimi on selvä hyökkäys Lutheria vastaan. . Kolmas ajanjakso - 1578-1584, joka alkoi toistuvalla vetoomuksella tiedon teorian kysymyksiin ("Der güldene Griff") - erottuu luterilaisen ortodoksisuuden jatkuvasti lisääntyvästä kritiikistä. Vuonna 1584 hän kirjoittaa pääteoksensa Dialogue on Christianity, jossa hän korostaa "sisäisen sanan" ja sisäisen mystisen elämän prioriteettia kaikenlaiseen institutionaaliseen kirkolliseen ja jopa Pyhään Raamattuun nähden. Teoksessaan Weigel muotoilee opin näkymättömästä kirkosta, väkivallalla tapahtuvasta pahalle vastustamattomuudesta, perustavanlaatuisesta saamattomuudesta, uskonnollisten sotien hyväksyttävyydestä, uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta ja niin edelleen. Weigel kirjoitti kaikki teoksensa "pöydälle", ne julkaistiin vasta 1610-luvulta alkaen ja niillä oli vahva vaikutus tuon ajan kirkkoyhteiskuntaan: ortodoksiselle luterilaiselle Weigelistä tuli "paavia pahempi", hänen kirjoituksensa poltettiin, ja kannattajia vainottiin ankarasti. Weigelin kirjoitusten kieli on selkeää, elävää ja kuvaannollista.

Weigel "näkymättömästä kirkosta"

”Maan päällä on kaksi kirkkoa: ihmisseura, joka on ihmisten opetusten ja voimien kokoama ja puolustama, ja Jumalan seurakunta, jota Pyhä Henki kokoaa ja hallitsee. Ihmisseurakunnassa olevilla on monia opettajia ja päitä, ja he ovat jakautuneet moneen osaan. Joillekin pää, opettaja ja johtaja on Calvin, toisille se on paavi, joillekin Filippus [4] , joillekin se on Luther. Jokainen puolue sijaitsee omassa maassaan ja niillä on omat temppelinsä ja erityiset rituaalinsa. Ne, jotka ovat Calvinin alaisuudessa, julistavat: me olemme tosi kirkko, meillä on totuus. Paavin kannattajat sanovat: me olemme todellinen katolinen kirkko, kaikki muut ovat harhaoppisia. Luterilaiset julistavat: Kristus on täällä, me olemme todellinen kirkko, kalvinistit ovat kirkon ulkopuolella jne. Ja jokainen yhteisö väittää olevansa kirkko, väittäen, että vain heidän käsissään ovat avaimet taivasten valtakuntaan. Mutta Jumalan seurakuntaan uskovilla ei ole Calvina, paavia, Lutheria eikä Filippusta päänä ja opettajana. Ja uskovat eivät ole yhdistyneet missään tietyssä maassa, vaan he ovat koolla Hengessä, mutta ruumiissa he ovat hajallaan kaikkialle maailmaan, kuin vehnä rikkakasvien seassa. Siten kalvinistien keskuudessa on monia hurskaita sydämiä, paavilaisten joukossa monia kristittyjä, myös luterilaisten joukossa monia uskovia ja sama turkkilaisten keskuudessa [5] . Sillä kristitty ei ole määrätty lihan eikä paikan eikä riidan mukaan, vaan Hengen mukaan uskossa.

Ihmisseurakuntaa voidaan kutsua "monipäiseksi kirkoksi", sillä sillä on monia kädellisiä ja päitä; jokaisella osalla on oma lukunsa, oma ajattelu- ja toimintatapansa. Mutta Jumalan seurakunnalla on vain yksi pää - Jeesus Kristus, se on koottu yhteen henkeen, joka pyrkii "rakkauden yhteyteen hengen ykseydessä" (Ef. 3, 4) ja pitää sen. Jos menen turkkilaisten luo ja löydän sieltä kristityn, hän on yhtä kanssani, tahdon ja uskon ykseydessä. Jos tulen paavilaisten luo ja tapaan kristityn, olemme yhtä, ja olemme samoissa ajatuksissa ja samassa hengessä (1. Kor. 1, 10). Jos löydän kristityn luterilaisten joukosta - olemme yhtä toistemme kanssa, emmekä katkaise rakkauden liittoa joidenkin ihmiskirkon palvelijoiden keksimien surkeiden instituutioiden vuoksi.

Ihmisseura tarvitsee maallista suojelua, ja sitä hallitsee inhimillinen perinne (Kol. 2:8), kun jotkut luopuvat toisista. Mutta Jumalan seurakunnassa ei ole tarvetta perustaa auktoriteettia - sitä hallitsee Pyhä Henki. Kristus on hänen Herransa; Hän ei asettanut paavia eikä Lutheria kirkon johtoon, Hän ei tarvitse ketään kirkkoherraa, eikä Hän asettanut mitään maallista miekkaa Valtakuntansa ylitse. Mikään ei voi eikä saa ottaa haltuunsa Jumalan seurakuntaa, joka seisoo hengessä ja uskossa. Tässä kirkossa kukaan ei voi olla toisten ihmisten herra, herra ja herra. Kristus ei asettanut apostolejaan kirkon johtoon, jotta he hallitsisivat uskovia, saati maalliset auktoriteetit on tarkoitettu tähän. Kansojen ruhtinaat hallitsevat, ja vallassa olevia kutsutaan "armollisimmiksi" ja "mestareiksi" ja "älköön niin olko teidän välillänne" (Matt. 20, 25-26), vaan "kukin palvelevat toisiaan" (1 Piet. 4, 10); "Mutta sinun opettajasi olen vain minä" (Matt. 23:10), sanoo Kristus.

- " Kristuksen elämästä ", luku. 29

”Jumalan kirkko on koko maailman kaikkien uskovien näkymätön kokoontuminen, jota yhdistää hengen ykseys sekä rakkauden ja rauhan liitto. Tämä kirkko perustuu horjumattomaan kulmakiveen, Jeesukseen Kristukseen, ja se ei ole olemassa tässä tai tuossa maassa tai tietyssä paikassa, vaan kaikkialla maailmassa, koska sen jäseniä on kaikkien kansojen, kielten, heimojen ja yhteisöjen joukossa. Tämä kirkko on näkymätön, et voi osoittaa sitä sormella. Sen jäsenet tunnetaan rakkauden ja Kristuksen elämän kautta – ei ulkoisen kuulemisen tai sakramentteihin osallistumisen kautta. Kristus sanoo: "Tästä kaikki tuntevat teidät minun opetuslapsikseni, jos teillä on rakkaus toisianne kohtaan" (Joh. 13:35), eikä sakramenteista tai tämän maailman ulkoisesta sopimuksesta, kun kaikki taistelevat yhteisöissään. olla yksimielisiä opissa ja pysyä yksimielisesti valheessa.

Ihmisseura on näkyvä joukko niitä, jotka kuuntelevat saarnoja, käyvät tunnustamassa, osallistuvat [ehtoollisen] mysteeriin; se jakautuu moneen osaan, sitä voidaan kutsua "monipäiseksi kirkoksi", jossa jokaisella yhteisöllä tietyllä paikalla on oma oppinsa, päänsä ja opettajansa, ja jokainen yhteisö ajattelee itsekseen olevansa yksi ja pyhä katolinen Kirkko... Koska pyhä universaali kirkko, joka on koottu uskoon ja rakkauteen, on näkymätön, sitä ei hallitse kukaan henkilö, vaan Pyhä Henki, eikä se sijaitse missään tietyssä paikassa, siitä seuraa välttämättä, että sen jäsenet ovat hajallaan kaikki heimot, kansat, kielet ja yhteisöt ovat kuin vehnää rikkakasvien joukossa. Tästä seuraa, että yhtä tai toista ihmiskirkon osaa ei pidä täysin hylätä, sillä luterilaisten keskuudessa Jumalalla on omansa, ja paavilaisten joukossa on tosiuskovia, ja zwingliläisten joukossa jne. ja myös kaikkien kansojen keskuudessa. . Lisäksi uskovat ovat kristittyjä sisäisen ihmisen mukaan eivätkä ulkoisen mukaan, aivan kuten päinvastoin ne, jotka ovat ihmiskirkossa, ovat kristittyjä ulkoisen ihmisen mukaan eivätkä sisäisen... Ah ! anna molempien kasvaa yhdessä elonkorjuuseen asti (Matt. 13:30) ja lopeta ennenaikainen kateutesi! Haluat säilyttää kirkon puhtauden, mutta sinä et itse ole kirkko; haluat säilyttää uskon puhtauden, mutta sinulla itselläsi ei ole uskoa; haluat opettaa vanhurskautta, etkä itse tiedä uudesta syntymästä taas! Ajattele, että teidän suden takia Kristuksen lampaat eivät voi ottaa vastaan ​​tai opettaa uskoa, [niin he ovat tuomittuja yksinäisyyteen, kuten] Loot, joka oli ainoa uskovainen Sodomassa, Joosef Egyptissä, Daniel Babylonissa, harvat kristityt joukossa. turkkilaiset!

Joten... kaikki riippuu sisäisestä ihmisestä, ei ulkoisesta, riippumatta siitä, kuka on tosi kirkossa tai ei; ja sitäkin välinpitämättömämpää on, onko hän tässä tai tuossa paikassa, tässä tai tuossa yhteisössä, joko paavilaisten vai luterilaisten joukossa.

- " Kristuksen elämästä ", luku. 40

Sävellykset

Modernit versiot

Venäjänkielinen käännös

Valentin Weigel. Valitut teokset. Esipuhe, käännös, muistiinpanoja hegumen Peter (Meštšerinov). M., toim. "Rudomino", 2016. ISBN 978-5-00087-108-9 . Sähköinen versio: http://igpetr.org/book/valentin-weigel/

Muistiinpanot

  1. ↑ Katso Weigel, Valentin. Valitut teokset. M., 2016. Esipuhe, s. 24
  2. ↑ Näiden lahkojen ja niiden käyttämien pseudoweigel-lähteiden tarkan tunnistamisen vaikeuksista, katso Weigel, Valentin. Ausgewählte Werke. Berliini, 1977, Siegfried Wolgastin esipuhe, s. 41-82.
  3. ↑ Weigel // Brockhausin ja Efronin pieni tietosanakirja  : 4 osana - Pietari. , 1907-1909.
  4. ↑ Melanchthon.
  5. ↑ "Turkkilaiset" viittaavat tässä ortodoksisiin kreikkalaisiin.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat