Wahhabismi

Wahhabismi ( arabia الوهابية ‎, al-Wahhabiya ) on islamin uskonnollinen ja poliittinen liike, joka perustettiin 1700-luvulla. Liike on nimetty Muhammad ibn Abd al-Wahhab al-Tamimin (1703-1792) mukaan, joka oli Ibn Taymiyyahin (1263-1328) seuraaja [Comm. 1] .

Muhammad ibn Abd al-Wahhab uskoi, että todellista islamia harjoittivat vain profeetta Muhammedin (" as-salaf as-salih ") seuraajien kolme ensimmäistä sukupolvea , ja protestoi kaikkia myöhempiä innovaatioita ( bidah ) vastaan ​​pitäen niitä ulkopuolelta tuotu harhaoppi.

Joidenkin etnografien näkökulmasta vahhabismi on suhteellisen uusi suuntaus, joka johtuu sosioekonomisten ja poliittisten olosuhteiden pahenemisesta osan beduiiniväestöstä sekä osan uskonnollisista henkilöistä, mikä ilmaistaan ​​protestina vaurautta vastaan. kaupunkilaisten [1] . Liikkeellä oli myös merkittävä rooli vapaussodassa Ottomaanien valtakuntaa vastaan ​​[2] .

1700-luvulla Ad-Diriyan kaupungin emiiri  Muhammad ibn Saud ibn Muhammad ibn Mikrin al-Muraidi omaksui liikkeen ideologian valtioideologiaksi, minkä seurauksena Dirin emiraatti , entinen pieni valtio, lyhyessä ajassa alkoi hallita lähes koko Arabian niemimaan alue. Dirin emiraatin seuraaja on nykyinen Saudi-Arabia .

Terminologia

Koulu on nimetty perustajan Muhammad ibn Abd al-Wahhab ibn Suleiman al - Musharrafi al - Tamimin mukaan.

Tämän liikkeen edustajat eivät itse kutsu itseään "wahhabeiksi", mikä osoittaa olevansa salafilaisia, eli salafin kannattajia (arabia سلفية ‎ arabiasta سلف ‎ - " esi - isät , edeltäjät") [3] [4] . Samaan aikaan he pitävät liikettään yksinomaan uskonnollisena eivätkä poliittisena [5] .

Muhammad Jamil Zina kirjoittaa

Mitä termi "wahhabi" tarkoittaa?

Yleensä ihmiset käyttävät sanaa "wahhabi" kaikkia vastaan, jotka ovat ristiriidassa heidän tapojensa, uskomustensa ja uskonnollisten innovaatioidensa kanssa, vaikka nämä uskomukset olisivat ilkeitä, vastoin Jaloa Koraania ja luotettavia haditheja . Sitä käytetään erityisesti kutsua monoteismiin ja kutsua vain Allahille , eikä kenellekään muulle.

Alkuperäinen teksti  (ar.)[ näytäpiilottaa] ما معنى وهابي؟ اعتـــاد الناس أن يُطلقوا كلمة وهابي على كل من يخالف عاداتهم ومعتقداتهم وبدعهم،ولو كانت هذه المعتقدات فاسدة،تخالف القرآن الكريم،والأحــاديث الصحيحة؛ولا سيمـا الدعوة إلى التوحيد ودعــاء الله وحده دون سواه. - Muhammad Jamil Zinu. والمنصفين والمؤيدين .

Wahhabi-liikkeen historia

Arabia opin aattona

Historioitsija Aleksei Mihailovich Vasiliev uskoo, että kysymystä vahhabismin syntymisestä tulisi etsiä arabialaisen yhteiskunnan tutkimuksessa [6] . Tärkeää oli hidas kehitys, mikä johtui tuotantopohjan kapeudesta, maataloustyön epäsuotuisista olosuhteista : toisaalta ilmiöistä, kuten kuivuudesta , toisaalta rankoista sateista , kun voimakkaat mutavirrat veivät pintakerroksen pois sadon mukana. [7] .

On myös mainittava kastelutalouden keskittämisen puute , joka johtuu yhteisen maatalouden puutteesta (keitaiden hajaantuminen).

Paimentolais- ja puolipaimentolaiskasvatus Arabiassa

Koska wahhabiliike on kehittynyt valtavasti beduiinien keskuudessa , heidän historiallisen kehityksensä huomioiminen on yksi tärkeimmistä. Joten S. A. Tokarev kirjoitti [1] :

Arabian beduiinien joukossa XVIII vuosisadalla. Wahhabien (Mohammed ibn Abdel Wahhabin seuraajien) liike syntyi, mikä kuvasti paimentolaisten spontaania protestia kaupunkikauppiaiden ja rikkaiden ihmisten vaurautta ja ylellisyyttä vastaan.

A. M. Vasiliev viittaa kahdentyyppisiin ihmisiin, jotka johtavat nomadista ja puolipaimentolaistaloutta:

  • Kamelipaimentolaiset
  • Puolipaimentolaiset lampaankasvattajat (puolipaimentolaiset johtuen rajallisesta kulkemisesta vedettömän maaston läpi) [8] [Comm. 2]
Arabian niemimaan arabien sosiaalinen kerrostuminen

1700-luvun lähteiden mukaan paimentolaisten hyvinvointiindikaattorit olivat alhaisimmat, mutta asettautuneiden maanviljelijöiden tilanne ei ollut paljon parempi [9] . Veden ja muiden lähteiden takavarikointi aateliston toimesta yleistyi, koronkisko ja verotus levisi . Huolimatta siitä, että monet tutkijat pitivät arabialaista yhteiskuntaa feodaalina, tämä tilanne on monessa suhteessa kyseenalainen [Comm. 3] .

ylijäämätuote

Nykyaikaisessa etnografiassa on kehittynyt ymmärrys, jota N. N. Kradin ja hänen edeltäjänsä ovat ilmaisseet. Paimentolaiskansojen ylijäämätuote on osa aineellista tuotetta (vilja, puu jne.), joka saadaan vangitsemalla väestö maatalouden keitaiden luomiseksi [Comm. 4] , vakiintuneiden sivilisaatioiden vangitseminen tai sellaisten henkilöiden kautta, jotka syystä tai toisesta ylittivät vapaaehtoisesti. Oli tärkeää kerätä kunnianosoitus valvotuilta talonpoikaisilta ja käsityöläisiltä sekä kauppiailta [10] . Usein juuri tämä tekijä selittää arabialaisen yhteiskunnan tulevan hajoamisen. Itse asiassa osa beduiiniheimoista otti kunnianosoituksen asettuneilta heimoilta, mutta kaupan ja ottomaanien valtakunnan vallan heikkenemisen myötä sheikkien tulot alkoivat laskea.

Näin ollen 1700-luvulle mennessä Arabian niemimaan alueelle ei ollut muodostunut yhtä talousaluetta . Yhtäältä heräsi jyrkästi kysymys tämän tilanteen ratkaisemisesta, toisaalta Arabia jätti itsensä itselleen, koska itse asiassa Ottomaanien valtakunta ja Portugali eivät ratkaisseet tämän alueen kysymyksiä.

Yhteiskuntapoliittisten ongelmien paheneminen. Sisällisriita

Koska yhtenäisen keskitetyn valtion luominen oli mahdotonta, jo Ottomaanien valtakunnan auringonlaskun aikaan (1600-luvun lopulla), sheriffeillä alkoi olla yhä tärkeämpi rooli Arabian niemimaalla  - klaanien hallitsijat. tietty alue, itse asiassa nimellisesti riippuvainen Turkin vallasta (vain Mekassa oli useita sheriffiperheitä, jotka kilpailivat vallasta kaupungissa) [11] . Keski- Arabian useiden alueiden välinen vastakkainasettelu on kärjistynyt. Tämän seurauksena seuraavat kaupungit erottuvat joukosta, joista tuli niemimaalla hallitsevia keskuksia: Uyaina , Ad-Diriya , Riyadh . Tilanne vakiintui vasta emiiri Saud ibn Muhammadin hallituskaudella , mutta kärjistyi jälleen hänen kuolemansa jälkeen.

Itse asiassa 1600-luvun loppuun - 1700-luvun alkuun mennessä Arabian niemimaan keskiosa oli pirstoutunut, ja siellä käytiin jatkuvia verisiä sotia. Ajatus valtion yhdistämisestä on toisaalta pakkolunastusten vähentäminen, sheriffien ja emiirien valta sekä suojelu paimentolaisilta; toisaalta voimakas ideologinen perusta, joka pystyy yhdistämään erilaisen yhteiskunnan. Siitä tulee wahhabismi [12] .

Wahhabismin opetusten muodostuminen

Wahhabi-liikkeen ilmaantumisen aikaan Arabiassa oli monia muslimikouluja ja -liikkeitä, samoin kuin juutalaisia ​​ja kristittyjä . Shiiaus oli laajalle levinnyt koillis- ja itämaissa . Mutta yksi tärkeimmistä suuntauksista (etenkin Najdissa ) oli Hanbalin koulu . Kuten monet tutkijat huomauttavat, islam ei ollut erityisen laajalle levinnyt beduiinien keskuudessa. Sveitsiläinen matkailija Burckhardt I. L. kirjoitti myös, että viiden tunnin päässä Mekasta on pyhien hautoja:

Viisi tuntia Mekasta ohitimme El-Maimuniya-nimisen rakennuksen rauniot, jossa sijaitsi pyhimyksen hauta, jonka kupolin vahhabitit murskasivat. Sen vieressä oli makean veden lähde ja pieni kivireunattu järvi tai tekojärvi: muutama rakennus haudan lähellä toimi eräänlaisena karavaansaeraina . Ensimmäiset kuusi tuntia Mekan jälkeen polkumme oli luoteeseen, kun käännyimme kohti jyrkkää mäkeä, jota karavaanit eivät voineet ylittää, ja suuntasimme luoteeseen Wadi Fatmaan, jonne saavuimme kahdeksannen tunnin lopulla. Mekka, vasta aamun ensimmäisellä välähdyksellä.

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Viiden tunnin matkan päässä Mekasta ohitimme El Meymounye -nimisen rakennuksen, jossa oli pyhimyksen hauta ja jonka kupolin Wahabyt tuhosivat. Sen lähellä on makean veden kaivo ja pieni kivestä rakennettu birket eli säiliö: hautaan liitetty pieni rakennus toimii eräänlaisena khanina matkailijoille. Ensimmäiset kuusi tuntia Mekasta tiemme oli luoteeseen, kun käännyimme jyrkkää mäkeä, jota karavaanit eivät voi ylittää, ja jatkoimme NNW Wady Fatmeen, jonne saavuimme kahdeksan tunnin kuluttua Mekasta, juuri aamunkoitteessa. .

[13]

Tänä aikana Muhammad ibn Abd al-Wahhab syntyi . Wahhabismin perustajan varhaisesta elämästä tiedetään suhteellisen vähän. Tiedetään, että hän syntyi Uyainissa vuonna 1703 hanbali- qadin Abd al-Wahhabin [Comm. 5] . Hän meni naimisiin varhain (12-vuotiaana), minkä jälkeen hän tekee pyhiinvaelluksen Mekkaan ja viettää myöhemmin jonkin aikaa Medinassa ja Basrassa . Matka päättyy virran tulevan perustajan uudelleensijoittamiseen Khuraimalaan, jonne hänen isänsä myös juoksee myöhemmin, kun hän oli poissa Uyainen kaupungin uuden emiirin suosiosta. Täällä Muhammed alkaa aktiivisesti saarnata ideoitaan ja kirjoittaa myös teologisen esseensä Monoteismin kirja ( arabi. كتاب التوحيد ‎), joka heijasteli uskonnonopettajan näkemyksiä, jotka kehittyivät tutkittuaan sunni- ja ei-sunni-käsitteitä sekä myös heijasteli hänen nykyisen Arabian teologiansa sosioekonomisen ja poliittisen luonteen ongelmia [14] .

Vuonna 1744 Muhammad ibn Abd al-Wahhab ja Ed-Diriya emiiri Muhammad ibn Saud loivat vahhabivaltion - Dirin emiraatin .

Perusperiaatteet

Wahhabit pitävät pyhiinvaellusta pyhien haudoille kiellettynä , minkä he pitävät kuolleiden palvonnana; väärän tekeminen heidän näkökulmastaan, tawassul [15] [16] ; Sitä pidetään makruhina (epätoivottavana ja hylättynä) juhlimaan profeetta Muhammedin syntymäpäivää .

Wahhabit väittävät kuitenkin, että heidän opetuksensa on tulkittu väärin ja kiistävät lausunnot suvaitsemattomuudestaan ​​ja vaativat kaikkien "uskottomien ja tekopyhien" murhaa, viitaten Muhammad ibn Abd al-Wahhabin sanoihin Abd ar-Rahman al Suwaydi perusteluksi:

Ja he tarttuivat aseisiin Saatanan armeijan kanssa levittäen panettelua, jota ajatteleva ihminen häpeäisi kertoa uudelleen, puhumattakaan keksiä (mukaan lukien mainitsemasi), että julistan kaikki ihmiset uskottomiksi, paitsi ne jotka seurasivat minua. . Ja on kuin sanoisin, että avioliittonne ovat pätemättömiä. On hämmästyttävää, kuinka tällainen asia voi tulla ajattelevan ihmisen mieleen? Kenen sanat nämä ovat - muslimin vai uskottoman? Järkevä ihminen vai hullu?

- Sheikin kerätyt teokset, 36 \ 5

Muhammad Ibn Abd al-Wahhab kirjoitti Mekan sherifille lähettämässään viestissä hänen kysymykseensä koskien muslimien julistamista uskottomiksi:

Valheet ja panettelu, joiden kautta ihmiset käännetään pois Allahin ja Hänen lähettilästään uskonnosta, ovat tarinoita, joista väitetysti julistamme umpimähkäiset ihmiset uskottomiksi ja tarjoamme siirtää meille ne, jotka ovat todistaneet uskonsa; ikään kuin julistamme uskottomaksi sen, joka ei itse ole vielä syyttänyt ketään epäuskosta ja joka ei ole tappanut ketään (!), Ja niin edelleen ja niin edelleen.

- Sheikin kerätyt teokset, 11 \ 3

Wahhabit pitävät mitä tahansa Umman (islamilaisen kansan) poliittista jakautumista tai sisällissotaa fitnahina (skismatiikka, islamilaisen yhtenäisyyden rikkominen). Ibn Abd al-Wahhabin mukaan ensimmäinen fitnah tapahtui Alin kalifaatin aikana, kun kharijitit lähtivät siitä . Tästä huolimatta wahhabismin kannattajat osallistuivat useita kertoja historian aikana aseellisiin konflikteihin ja nostivat kapinoita muita muslimeja vastaan.

Perusperiaatteet:

  1. Tawhid -periaatteen tiukka noudattaminen ;
  2. Uskontoinnovaatioiden hylkääminen ( bidah ) [17] ; innovaation käsitteen jako kielelliseen ja uskonnolliseen
  3. Universaalin taqlidin kritiikki [17]  - minkä tahansa madhhabin (islamilaisen laillisen ajattelun koulu ) sokea sitoutuminen.
  4. Salafien ("vanhurskaita esi-isiä") ymmärryksen tunnustaminen (wahhabismin kannattajien mielestä ) ainoaksi oikeaksi Allahin ominaisuuksien ja nimien tulkinnassa. Esimerkiksi allegorian kieltäminen sellaisissa määritteissä kuin "yad" (käsi), jonka ash'arit tulkitsevat kielletyksi antropomorfismiksi.
  5. Kufrin sisällyttäminen uskoon, eli usko siihen, että ihmisen kufr pystyy johtamaan hänet pois uskonnosta. Tämä periaate tekee mahdolliseksi syyttää muslimeja, jotka eivät jaa vahhabittien ideologiaa, luopumuksesta, joka riistää heidän omaisuutensa ja henkensä suojan.

Islamin puhdistaminen

Wahhabismin pääperiaate on usko ehdoitta yhteen Jumalaan ( tawhid ) [18] . Wahhabit pitävät päätehtävänään taistelua islamin puhdistamiseksi erilaisista, heidän näkökulmastaan ​​vieraista epäpuhtauksista [17] , jotka perustuvat tiettyjen muslimikansojen kulttuurisiin, etnisiin tai joihinkin muihin piirteisiin.

Wahhabit torjuvat omasta näkökulmastaan ​​erilaisia ​​innovaatioita ( bidah ), joita islam ei salli. Salafit kieltävät "välitysmahdollisuuden" Allahin ja ihmisen välillä. He kieltävät sufismin [19] , joka on Venäjän federaatiossa yleistynyt Pohjois-Kaukasiassa , jossa useat sufi -tarikatit ovat vakiinnuttaneet asemansa .

Wahhabismin kritiikki islamilaisessa maailmassa

Muslimien asenne Ibn Abd al-Wahhabiin ja hänen liikkeeseensä oli epäselvä. Algerialaisen teologin Abu Ras al-Nasiri (1751-1823) mukaan vahhabittien dogma on "aivan oikea" [20] . Basrialainen kronikoitsija Uthman ibn Sanad kutsui Ibn Abd al-Wahhabin seuraajia " vanhojen aikojen Hanbaliksiksi " [21] . L. Koransezin mukaan wahhabismi on islamia alkuperäisessä puhtaudessaan [22] . Arabitutkijat Muhammad Hamid al-Faqi ja Hafiz Wahba al-Zuhaili uskovat, että Ibn Abd al-Wahhab ei ollut uuden opin perustaja [23] ; "Vahhabismi ei ole antanut uskonnolle mitään uutta", sanoo Hafiz Wahba [24] . Vaikuttava egyptiläinen kirjailija ja historioitsija Taha Hussain kuvaili tätä liikettä "voimakkaaksi kutsuksi tosi islamille, joka on puhdistettu polyteismistä ja epäjumalanpalveluksesta" [25] .

Eurooppalaisessa ja arabialaisessa kirjallisuudessa vahhabeja kutsutaan " islamin puritaaneiksi ja protestanteiksi ". Tätä määritelmää käytti ensin L. Koransez [22] ja sitten I. Burkhardt [26] .

Osana epäjumalien tuhoamiskampanjaa Saudi-Arabian viranomaiset määräsivät vuonna 1998, että profeetta Muhammedin äidin Amina bint Wahbin hauta  tasataan maan tasalle ja täytetään bensiinillä, mikä johti protestien aaltoon ja ankaraan tuomitsemiseen. muslimien keskuudessa ympäri maailmaa [27] . Profeetta Muhammedin itsensä sanojen mukaan Allah ei antanut hänen pyytää anteeksi äidilleen (eli hän oli uskoton ) [28] , ja vain kaksitoista shiiaa kunnioittaa häntä [29] . Kommentaattori Sunan Abu Dawud al-Azim Abadi mukaan tämä kielto johtuu siitä, että hän oli epäuskoinen, eikä uskomattomilta voi pyytää anteeksiantoa [30] .

Nykyään jotkut islamilaiset johtajat, kuten Yhdysvaltain korkein islamilainen neuvosto ja Italian muslimien johtaja Abdul Hadi Palazzi, väittävät, että vahhabismi on äärimmäinen harhaoppinen liike, mikä johtuu pääasiassa siitä, että sen kannattajat hylkäävät perinteiset sufi- opetukset ja tulkinnat . [31] [32 ] .

Wahhabismi Venäjällä

1980-luvulla ajatukset islamilaisesta fundamentalismista alkoivat levitä Neuvostoliiton muslimien keskuudessa . "Puhdas islamin" kannattajat, kuten he kutsuivat itseään, erottuivat huomattavasti uskovien pääjoukosta aktiivisella "jumalattoman" yhteiskunnan torjumisellaan, "virallisen" muslimipapiston vastustuksella ja kriittisellä asenteella "populaarista islamia". Nimi "wahhabit" liittyi heihin tiukasti, vaikka he eivät pitäneet itseään sellaisina, ja toisin kuin nykyiset "todelliset" vahhabit, he eivät alun perin kuuluneet hanbalilaisten fiqh-madhhabiin, jäljelle jäivät shafiitit ja hanafi . Hautojen jne. rituaalien kritiikki on fundamentalistien yhteinen piirre ja yksinkertaisesti jäykkä islamin kaanonien noudattaminen. Mutta sitten jotkut heistä loivat todella siteitä salafijärjestöihin Saudi-Arabiassa. 1990-luvulla Pohjois-Kaukasiasta tuli Venäjän alue, jossa "puhtaan" ja "perinteisen" islamin kannattajien vastakkainasettelu kärjistyi [33] .

R. A. Silantievin mukaan : "Nyt wahhabismia ei ymmärretä erityisenä ja selkeästi ilmaistuna uskonnollisena ajatuksena, vaan joukkona islamilaista alkuperää olevia ideologioita, jotka saarnaavat äärimmäistä suvaitsemattomuutta toisinajattelijoita ja toisinajattelijoita kohtaan. Ja oikeuttavat murhansa. Yksinkertaisesti sanottuna perinteiset muslimit tulevat toimeen muiden tunnustusten edustajien kanssa, mutta vahhabit eivät” [34] .

Viskhan Khalidov huomauttaa, että "keskeinen paikka wahhabismin kannattajien ideologisessa alustassa on käsitteellä kaikkien sharia -määräyksistä poikkeavien auktoriteettien tunnustamatta jättäminen " [35] .

RIA Novostin mukaan vahhabien määrä Venäjällä vuonna 2013 oli noin 700 tuhatta ihmistä [36] .

Venäjän Keski-hengellisen muslimilautakunnan puheenjohtaja, korkein mufti ja sheikki ul-islam T. S. Tadzhuddin uskoo, että huolimatta siitä, että on olemassa mielipide, jonka mukaan "vahhabismi on lähinnä todellista islamia", todellisuudessa "se on imperialismin tuote , joka istutettiin muslimimaailmaan väkivaltaisesti yhtenä muunnelmana ideologisesta sodasta islamia vastaan", jota hän vertaa 1900-luvulla käytettyyn tautiin, jota käytetään nykyään "kansan asettamiseen toisiaan vastaan". [37]

Ottaen huomioon "wahhabismin" käsitteen epävarmuuden, monien "wahhabismia vastaan ​​taistelijoiden" äärimmäisen radikalismin, itse asiassa "imperialismia vastaan" taistelevan, uskonnollisten vakaumusten vuoksi tapahtuvan vainon hyväksyttävyyden, Venäjän muftisneuvosto vastusti Wahhabismin kieltäminen Venäjällä. [38]

Dagestanissa

1990-luvun alussa tällä alueella perinteisen sufismin kannattajien ja "wahhabien" väliset suhteet kärjistyivät Dagestanissa . Bagautdin Kebedovia pidettiin pitkään Dagestanin vahhabien johtajana . Syyskuun 16. päivänä 1999 Kadarin vyöhyke katsottiin vahhabien alueeksi . Dagestanin tasavallan kansankokous hyväksyi lain "vahhabien ja muun ääriliiketoiminnan kieltämisestä Dagestanin tasavallan alueella" [39] , ja vuonna 1999 monet vahhabitit osallistuivat militanttien hyökkäykseen Tšetšeniasta Dagestaniin. .

Venäjän tiedeakatemian Dagestanin tieteellisen keskuksen vuonna 2004 tekemän sosiologisen tutkimuksen mukaan 83 % islamilaisen kultin ministereistä ja jopa 40 % tasavallan uskovista noudattaa fundamentalistisia näkemyksiä [40]

Tšetšeniassa

Sotien välisessä Tšetšeniassa "wahhabismin" keskuksena pidettiin Urus-Martania , jossa Akhmadovin veljien jamaat sijaitsi . Vuonna 1998 Gudermesissä tapahtui aseellinen yhteenotto Arbi Baraevin taistelijoiden ja "kansalliskaartin" jäsenten Sulim Yamadajevin välillä . 25. heinäkuuta 1998 Groznyissa pidettiin mufti Akhmad Kadyrovin aloitteesta DUM:n jäsenten kongressi Kaukasuksen eri alueilta, jossa vahhabismi tuomittiin ja vahhabismi kiellettiin tasavallan presidentin asetuksella, useita vahhabi-jordanialaisia ​​lähetyssaarnaajia karkotettiin Tšetšeniasta [41] [42] .

Tatarstanissa

90-luvun alusta lähtien wahhabismin ideologia on hitaasti mutta varmasti tunkeutunut Tatarstaniin. [43] [44] [45] [46] Tämä johtuu suurelta osin muuttoliikkeestä Pohjois-Kaukasuksesta, mutta pääasiassa ulkomailta ( Saudi-Arabia ja Qatar ) tulevasta tuesta. [43] [44] [45] [46] Tatarstanin asharismin vastakkainasettelun huipentuma oli imaami Valiulla Yakupovin murha kesällä 2012 ja Tatarstanin mufti Ildus Fayzovin henki . Molemmat uskonnolliset hahmot yrittivät rajoittaa wahhabi-ideologian leviämistä. [47] Valiulla Yakupov sai postuumisti Rohkeuden ritarikunnan . [48]

Hanti-Mansiyskin ja Jamalo-Nenetsien autonomisissa piirikunnissa

Maahanmuuttajien tulva strategisille öljyntuotantoalueille loi olosuhteet, joissa wahhabi-rakenteet ja Hizb ut-Tahrir al-Islami alkoivat toimia aktiivisesti . Tässä vaiheessa he asettavat itselleen tehtäväksi ei niinkään suorittaa terrori-iskuja, vaan soluttautua viranomaisiin, lainvalvontaviranomaisiin ( FSSP ), tuomioistuimiin jne. [49] [50]

Katso myös

Kommentit

  1. ↑ Termi wahhabismi ei tule perustajan henkilönimestä , vaan nasabista "ibn Abd al-Wahhab" ("Antajan orjan poika"), tarkemmin sanottuna nasabin toisesta osasta - " al-Wahhab”, joka on yksi Allahin nimistä . Jotkut muslimit pitävät tällaista nimeämistä herjaavana ja loukkaavana Allahia.
  2. ↑ Tästä aiheesta on muitakin etnografisia näkemyksiä. Katso: Kradin. N. N. Luku II: Nomadinen karjankasvatus // Xiongnu Empire. - Moskova: Logos, 2002. , myös G. E. Markovin et al.
  3. ↑ Joten Vasiljev A. M. laittaa termin feodalismi lainausmerkkeihin osoittaen, että se eroaa yleisesti hyväksytystä ( Vasilyev A. M. op. op. s. 36), muutkin tutkijat arvostelevat feodalismia todeksi. Katso: Barfield T The Hsung-nu Imperial Confederacy 1981
  4. ↑ Esimerkiksi Ivolginskin siirtokunta
  5. ↑ Siitä kuuluisa nimi: Muhammad, Abd al-Wahhabin poika

Huomautuksia

  1. ↑ 1 2 Tokarev, 1986 , s. 498-499.
  2. ↑ Vasiljev, 2001 .
  3. ↑ Zhamby Dzhusubaliev. Olivier Roy: Kirgisia kohtaa edelleen uusia poliittisia mullistuksia . - Agim. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2014.

    "Vahhabismi", tällainen nimi on annettu salafismille ulkopuolelta, mutta itse vahhabit eivät kutsu itseään sellaiseksi. Keski-Aasiassa on yksi erikoisuus. Kuten Intiassa, vahhabeja kutsutaan radikaaliksi islamilaiseksi liikkeeksi.

    - Olivier Roy
  4. ↑ Roy O. Poliittisen islamin epäonnistuminen . Harvard University Press , 1994, s. 118-119)
  5. ↑ الوهابية) والإعلام الفضائي)/(Vahhabismi ja journalistinen klisee)  (ar.) . AlRiyadh.com. Haettu 28. huhtikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 29. huhtikuuta 2013.
  6. ↑ Vasiliev, 1999 , Avain wahhabi-ideologian ymmärtämiseen, valtion, jota nykyään kutsutaan Saudi-Arabiaksi, syntymiseen, kehitykseen, kuolemaan ja elpymiseen, voidaan antaa ennen kaikkea arabialaisen yhteiskunnan tutkimuksella, s. 25.
  7. ↑ Vasiliev, 1999 , s. 27-28.
  8. ↑ Vasiliev, 1999 , s. 28-30.
  9. ↑ Dzhentiev D. R. Luku VII Aasian arabimaat XVI-XIX vuosisadalla. Ottomaanien Syyria (Syyria, Libanon, Palestiina) XVI-XIX vuosisadalla. // Aasian ja Afrikan uusi historia. XVI-XIX vuosisadat: oppikirja opiskelijoille. korkeampi oppikirja oppilaitokset: 3 tuntia Osa 2 / Ed. A. M. Rodriguez-Fernandez . - M . : Humanitaarinen, toim. Center VLADOS, 2004. - S. 407-409. — 463 s. — ISBN 5-691-01349-1 .
  10. ↑ Kradin N. N. Euraasian nomadivaltakuntien tunnusomaisia ​​piirteitä. - 1989. - S. 75-76.
  11. ↑ Katso muut: Gerasimov O. G. Lähi-idän risteyksessä. - M .: Nauka , 1979.
  12. ↑ Vasiliev, 1999 , s. 66-67.
  13. ↑ Johann Ludwig Burckhardt . Matkoja Arabiassa . - 1829. - s. 292.
  14. ↑ Wahba al-Zuhayli. Islamin uudistaminen 1700 -luvulla
  15. ↑ Nasiruddin al-Albani. Tawassul (Tavat lähestyä Allahia) Sen tyypit ja asemat / Per. Kuliev, Elmir Rafael ogly . Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 1. toukokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 10. joulukuuta 2011. 
  16. ↑ Abdul-Aziz ibn Baz. Sallittu ja kielletty tawassul  (ar.)  = التوسل ما يجوز منه وما لا يجوز. — BinBaz.org.sa.
  17. ↑ 1 2 3 Abdul-Qadir al-Arnaut. Lyhyt sana Salafin Manhajista . – ToIslam.ws.
  18. ↑ Nasiruddin al-Albani. Ensinnäkin, tawhid, oi islamin kutsujat!  (Ar.)  = التوحيد أولا يا دعاة الإسلام. - islamhouse.com.
  19. ↑ Abdul-Aziz ibn Baz. Sufi-tarikatseihin liittymisen asema  (ar.)  = حكم الانتماء إلى الطرق الصوفية. — BinBaz.org.sa.
  20. ↑ A. Krymsky. Arabien historia ja arabialainen kirjallisuus. - S. 195.
  21. ↑ Ibn Sanad. Tarikh Bagdad. - S. 32.
  22. ↑ 1 2 L.A. Corancez. Wahabisten historia. - s. 7, 18.
  23. ↑ Al-Faki. Asr ad-daawa al-wahhabiya. - s. 4.
  24. ↑ Hafiz Wahba. Jazirat al-Arab. - S. 308-309.
  25. ↑ Ahmad Abd al-Ghafoor Attar. Muhammad ibn Abd al-Wahhab. - S. 151.
  26. ↑ Bruckhardt JL :n muistiinpanoja beduiineista. – s. 102.
  27. ↑ Irfan Ahmed. Pyhien paikkojen tuhoaminen Mekassa ja Medinassa  // Islamic Magazine . - 2006. - Ongelma. 1 . - S. 30-32 .
  28. ↑ Kerrottu kielellä Sahih Muslim , Sunan Abu Dawud ja Sunan an-Nasa'i Abu Hurayrahin sanoista . Arabialainen teksti:

    عImp oses oses رضي الله ووه قال: قال ول الله صلى الله عليolt

  29. ↑ WHSB:n Amina bin (olkoon Allah tyytyväinen häneen)  (ar.)  = آ axi وorate وorate الز insp (رضوال الله عليها).لا؈اٶ#sur بlfur Al-Shia.org. Arkistoitu alkuperäisestä 20. lokakuuta 2013.
  30. ↑ Profeetan vanhempi, rauha ja Allahin siunaukset hänelle, eikö pelastu Tulesta?  (Ar)  = والدا النبي صلى الله عليه وسلم لم ينجوا من النار – IslamWeb.net , 2003.
  31. ↑ Islamilainen radikalismi: sen wahhabistiset juuret ja modernit ilmentymät . — Yhdysvaltain korkein islamilainen neuvosto .
  32. ↑ Abdul Hadi Palazzi. Islamisteilla on vika . - Middle East Quarterly , 2001. - S. 3-12 .
  33. ↑ "Vahhabismi": Uskonnollisen ääriliikkeen ongelmat Pohjois-Kaukasiassa // Kansainvälinen konferenssi "Kaukasuksen konfliktit: historia, nykyaika ja ratkaisunäkymät" (Baku) . – 2012.
  34. ↑ Wahhabi Venäjä . Haettu 8. syyskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. lokakuuta 2013.
  35. ↑ Onko vuoropuhelu "metsä Umman" kanssa mahdollista? . - RIA "Dagestan". Arkistoitu alkuperäisestä 23. lokakuuta 2012.
  36. ↑ Wahhabi kävelee maassa Arkistokopio 1.9.2013 Wayback Machinessa // RIA Novosti , 15.5.2013
  37. ↑ Venäjän ja Euroopan IVY-maiden suurmufti: "Itse asiassa YK-asunto, sen päämaja, on siirrettävä Jerusalemiin" Arkistokopio 9.7.2017 Wayback Machinessa // 48.ru verkkoversio, 12. /23/2008
  38. ↑ Venäjän muftien neuvosto vastusti vahhabismin kieltämistä. //[[Interfaksi]]. 04/02/2018 . Haettu 10. joulukuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 10. joulukuuta 2019.
  39. ↑ Sergei Markedonov. Terrorismi "kansainvälisten standardien" puitteissa . - Poliittinen uutistoimisto , 12.7.2005.
  40. ↑ Bliznyuk, Nikolai. Terrorismi leviää  // Stavropolskaja Pravda . - 26.10.2005. Arkistoitu alkuperäisestä 21. kesäkuuta 2014.
  41. ↑ Dzutsev, Pershits, 1998 , s. 1113-1116.
  42. ↑ Terrori-isku paraatissa Groznyissa - Kadyrov kuoli  // NEWSru.com . - 25.5.2006.
  43. ↑ 1 2 Suleimanov R. R. Wahhabismi Tatarstanissa Neuvostoliiton jälkeisenä aikana ulkoisten tekijöiden vaikutuksen valossa Arkistoitu 3. maaliskuuta 2014 Wayback Machinessa // Kansallisen strategian ongelmat . - 2013. - Nro 1 (16). - S. 172-188
  44. ↑ 1 2 Suleimanov R. R. Islamilainen terrorismi modernissa Tatarstanissa: Wahhabismi käytännössä Arkistokopio 21. helmikuuta 2014 Wayback Machinessa // Political News Agency , 25.7.2012
  45. ↑ 1 2 Oleg Nedumov Wahhabit kaivettiin Tatarstanissa // Nezavisimaya gazeta , 24.01.2003
  46. ↑ 1 2 Aslamova, Daria Wahhabit yrittävät muuttaa Tatarstanista osaksi arabikalifaatin arkiston kopiota , joka on päivätty 23. helmikuuta 2014 Wayback Machinessa // Komsomolskaja Pravda , 18.9.2012
  47. ↑ Asiantuntijat: Mihin Tatarstanin muslimummah on menossa? Arkistoitu 24. helmikuuta 2014 Wayback Machinessa // REGNUM , 23.7.2012
  48. ↑ * Venäjän federaation presidentin asetus, päivätty 28. heinäkuuta 2012, nro 1031 " Rohkeuden ritarikunnan myöntämisestä Yakupov V.M.:lle. Arkistokopio 23. helmikuuta 2014 Wayback Machinessa "
  49. ↑ Dmitri Steshin. Rakentavatko siirtolaiset taigan kalifaatin Siperiaan? Osa 2: "Endless Stream"  // Komsomolskaja Pravda. - Moskova: JSC Publishing House "Komsomolskaja Pravda" www.kp.ru, 2017. - 24. marraskuuta. Arkistoitu alkuperäisestä 27. marraskuuta 2017.
  50. ↑ Dmitri Steshin. Rakentavatko siirtolaiset taigan kalifaatin Siperiaan? Osa 3: "Check and Pat"  // Komsomolskaja Pravda. - Moskova: JSC Publishing House "Komsomolskaja Pravda" www.kp.ru, 2017. - 25. marraskuuta. Arkistoitu alkuperäisestä 27. marraskuuta 2017.

Kirjallisuus

Tieteellinen kirjallisuus

venäjäksi muilla kielillä
  • Madhav Das Nalapat. Wahhabismi ja uusi tyynnytys  . Barrikadit #2, osa 2 . Montrealin julkisten asioiden instituutti. Käyttöpäivä: 2. tammikuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 4. helmikuuta 2012.

Publicismi

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa
 Muhammad ibn Abd al-Wahhab
Uskomukset
Proceedings
Sukututkimus Heimo Banu Tamim Suku Al Musharraf Isoisä Suleiman Isä Abd al-Wahhab
Jälkeläiset Lapset Hussein Abdullah Ali Ibrahim Hassan Abdulaziz muu Al Sheikh
Katso myös Luokka: Muhammad ibn Abd al-Wahhab diri emiraatti Saudit Saudi-Arabia
 islamilaiset virrat
Lakikoulut
Sufi tarikat
Shiiavirrat gulat ismailismi gurabitteja Alaviitit Alevis Damitit basigiitit Yafurites kaysanilaiset
Kharijites
Ideologiset virtaukset
Organisaatiot
Katso myös