Vitvitsky, Vladislav

Vladislav Witwicki ( puolaksi Władysław Witwicki ) (oikea nimi - Józef Sas Vasilkovich [4] ; puolaksi: Józef Sas Wasylkowicz ) ( 1878 , Lyubaczów  - 1948 , Konstancin-Jeziornan teoksia ja Plato - Jeziornan teoksia , puolalaisen psykologin taiteen kääntäjä . Yksi puolalaisen psykologian pioneereista [5] .

Elämäkerta

Vuonna 1888 hän valmistui peruskoulusta Lvovissa ja vuonna 1894 samassa paikassa Third State Lyseumin ja kuningas Stefan Batoryn mukaan nimetyn kuntosalin.. Vuodesta 1896 lähtien hän opiskeli filosofiaa ja psykologiaa Lvivin yliopistossa . Vuonna 1888 hän puolusti väitöskirjaansa aiheesta "Psychological Analysis of Ambition" ( puola: Analiza psychologiczna ambicji ) ja hänestä tuli filosofian tohtori. Samana vuonna hän opiskeli useita kuukausia Wienin yliopistossa ( Alois Hoeflerin johdolla) ja Leipzigin yliopisto (johti Wilhelm Wundt ). Lokakuun 1. päivänä 1904 hän puolusti väitöskirjaansa "Tahdon merkkien psykologinen analyysi" ( puola: Analiza psychologiczna objawów woli ) ja hänestä tuli filosofian apulaisprofessori Lvivin yliopistossa. Hän oli myös Kazimir Tvardovskin opiskelija ja Ossolinskyn kansalliskirjaston stipendiaatti .

Vuonna 1919 Witwickistä tuli ylimääräinen professori ja vuonna 1920 tavallinen professori Varsovan yliopistossa [6] . Puolan Saksan miehityksen aikana hän järjesti salaisia ​​koulutusta ja jatkoi taiteellista, tieteellistä ja käännöstoimintaansa. Hänen teoksensa ja käännöksensä julkaistiin vasta vuonna 1956 [7] .

Władysław oli arkkitehti ja taidehistorioitsija Janusz Witwickin isä(asettelun kirjoittaja Taiteellinen panoraama vanhasta Lvivista) ja arkkitehdin ja restauraattorin Michał Witwickin setä.

Tieteelliset saavutukset

Osallistuminen psykologian kehitykseen

Witwickiä pidetään yhtenä tärkeimmistä puolalaisista psykologeista. Hän oli kirjoittanut ensimmäiset, toistuvasti uudistetut ja laajennetut oppikirjat, joilla oli keskeinen rooli sotien välisen Puolan psykologiassa [8] [9] .

Hän omistaa alkuperäisen kratismin teorian(lat. vahvuus ). Kratismi perustelee muutosta yksikön tunnetiloissa halulla saada vallan tunne. Kratismin teorian merkityksen vahvistaa sen läheisyys myöhempään (1912) Alfred Adlerin vallanhalun teoriaan , ja molempien tiedemiesten ajatusten läheisyys osoittaa Witvitskyn psykologisten näkemysten sisällyttämisen eurooppalaisen tieteen valtavirtaan. [10] .

Vitvitsky - yhtenä harvoista - esitteli uskonnollisuuskysymyksen psykologian oppikirjoihin. Huolimatta hänen näkemyksensä ei-uskonnollisesta luonteesta, hän tunnusti uskonnollisen tunteen keskeisen roolin maailmankuvassa uskoen, että se koostuu: pyhyyden tunteesta (kuvasi Rudolf Otto ), antropomorfisesta ja antroposentrisesta maailmantajusta (joka kattaa tarve uskoa henkilökohtaiseen kuolemattomuuteen ) ja maaginen ymmärrys ilmiöistä ja niiden välisistä yhteyksistä. Hänen kirjansa Wiara oświeconych (joka julkaistiin vain Ranskassa ennen toista maailmansotaa) on teoreettinen ja empiirinen tutkimus uskonnon psykologiasta [11] . Se sisältää uskonnollisen uskon teorian perusteet täydennettynä Witwickyn empiirisen tutkimuksen havainnollistavalla materiaalilla. Tutkimuksen tulokset antoivat hänelle mahdollisuuden esittää psykologinen ristiriitaperiaate ja muodostivat perustan väitteelle ihmistiedon tukahduttamisalueen olemassaolosta, joka koostuu tuomioista, jotka esitetään ilman ns. loogisen väitteen tai epärehellisen vakaumuksen hetki. Witvitsky "sijoitti" valaistuneiden ihmisten uskonnollisen uskon oletusalueelle. "Teeskeltuna uskona" se on asteittainen - lähes täydellisestä varmuudesta lähes täydelliseen epäilyyn [12] . Ensimmäisessä tapauksessa uskonnollisuuden tyyppiä voidaan kutsua ortodoksiseksi. Muita tyyppejä ovat subjektiivinen (selektiivinen) uskonnollisuus ja symbolis-allegorinen uskonnollisuus. Ensimmäisen ja toisen tyypin henkilöillä on vaikeuksia sovittaa yhteen uskonnolliset uskomukset tieteellisen tiedon kanssa (niin sanottu "looginen halvaus") ja ratkaista moraalisia ongelmia (ns. "moraalinen halvaus") [13] [14] [15] . Erityinen paikka Vitvitskyn psykologisiin ongelmiin liittyvässä tutkimustoiminnassa oli skeptisen näkemyksen muodossa suhteessa siihen, mikä perustuu vain tottumuksiin , ennakkoluuloihin , perinteisiin ja taikauskoon [16] . Käännöksessään Matteuksen evankeliumista ja Markuksen evankeliumista (" Matteuksen ja Markuksen hyvä uutinen "”) pitkällä kommentilla Witvitsky suorittaa psykologisen analyysin tekstistä ja siinä esiintyvistä ihmisistä [17] ja kyseenalaistaa erityisesti Jeesuksen mielenterveyden [18] [19] .

Platonin teosten käännökset

Vitvitsky oli antiikin kulttuurin asiantuntija ja lähes kaikkien antiikin kreikkalaisen filosofin Platonin teosten kuuluisan käännöksen kirjoittaja . Vuonna 1909 julkaistiin ensimmäinen Platonin käännetyistä dialogeista " Pito ". Hänen käännöksensä, huolimatta filosofisen ja filologisen erikoisuuden puuttumisesta, pidetään kuuluisina psykologisesta realismistaan, plastisuudestaan, saavutettavuudestaan, kuvitteellisuudestaan ​​ja konkreettisuudestaan ​​[20] [21] .

Filosofia

Tutkimuksensa humanistisesta suunnasta huolimatta Vitvitsky kuuluu Lvov-Varsovan koulukuntaan liittyvien ajattelijoiden ryhmään [22] .

Maallinen etiikka

Witvitsky osallistui maallisen etiikan luomiseen lähes 50 vuoden ajan, alkaen ensimmäisen suuren teoksensa, The Psychological Analysis of Ambition (1900) ja Flesh to Death [23] julkaisusta . Joten Platonin dialogin " Eutifron " käännöksen kommenteissa Vitvitsky huomautti seuraavaa: "Etiikan perustaa ei pidä etsiä myyteistä ja jumalien armoista, vaan jostain muualta. Ihmisten tekojen eettinen arvo ei riipu jumalien suosiosta .

Tadeusz Kotarbinskin tavoin Witwickin maallinen etiikka ei tukeutunut pelkästään maalliseen muotoon eli kieltojen ja moraalisten ohjeiden maalliseen oikeutukseen, vaan se ilmeni ensisijaisesti yleisesti tunnustettujen arvojen, kuten tiedon , kritiikin , riippumattomuuden , kunnianhimon , maallisessa sisällössä, halu luoda kulttuuria [25] .

Valitut julkaisut

Kirjat ja lähetykset

• Z psychologii stosunkow osobistych (1907)
• W sprawie przedmiotu i podziału psychologii (1912)
• Psychologia do użytku słuchaczów wyższych szkół naukowych t. 1-2 (1925-1927)
• Zarysin psykologia (1928)
• Wiadomości o stylach (1934)
• Rozmowa o jedności prawdy i dobra (1936)
• Przechadzki ateńskie (radiosarja, 1939; julkaistu 1947)
• Platon Jako -pedagogi (1947)
• O widzeniu przedmiotów (1954)
• Pogadanki obyczajowe (1957)
• Wiara oświeconych (1939: puolalaiset painokset: 1959, 1980)

Käännökset

• Dobra Nowina według Mateusza i Marka  - Matteuksen ja Markuksen evankeliumien käännökset (1958)
• Lukian z Samosaty , Dialogi wybrane (1949);
• Uczta (Lwów 1909, Kęty 2002);
• Fajdros (Lwów 1918, Kęty 2002);
• Eutyfron. Obrona Sokratesa. Kriton (Lwów 1920, Kęty 2002);
• Hippiasz Mniejszy. Hippiasz Wiekszy. Ion (Lwów 1921, Warszawa 1958);
• Gorgiasz (Lwów 1923, Warszawa 1958);
• Protagoras (Lwów 1923, Warszawa 1991);
• Fedon (Lwów 1925, Warszawa 1958, Kęty 2002);
• Menon (Warszawa 1935, 1959);
• Teajtet (Warszawa 1936, 1959);
• Charmides i Lizys (Warszawa 1937, 1959);
• Laches (Warszawa 1937, 1958);
• Fileb (Warszawa 1938, Kęty 2002);
• Państwo (I-II, Varsova 1948, 1991);
• Timaios. Kritias (Warszawa 1951, Kęty 2002);
• sofista. Polityk (Warszawa 1956, Kęty 2002);
• Eutydem (Warszawa 1957);
• Państwo. Z dodatkiem siedmiu ksiąg Praw (Warszawa 1958);
• Państwo. Prawa (VII ksiąg) , (Kęty 1982, 2004);
• Protagoras (Warszawa 1958, 1991);
• Parmenides (Warszawa 1961)

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Swartz A. Władysław Witwicki // Open Library  (englanniksi) - 2007.
2. ↑ 1 2 Władysław Witwicki // Aiheterminologian fasetoitu soveltaminen
3. ↑ 1 2 Kuvataidearkisto - 2003.
4. ↑ O nas - Wydział Psychologii UW (pääsemätön linkki) . Haettu 19. kesäkuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 24. syyskuuta 2015. (määrätön) 
5. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - s. 61. - ISBN 83-214-0301-8 .
6. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - s. 19. - ISBN 83-214-0301-8 .
7. ↑ Rzepa T.Władysława Witwickiegon psykologia. - Poznań: Wydawnictwo Naukowe UAM, 1991. - s. 143. - ISBN 83-232-0332-6 .
8. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - s. 134. - ISBN 83-214-0301-8 .
9. ↑ Rzepa T. Witwicki Władysław // Słownik psychologów polskich / Elwira Kosnarewicz, Teresa Rzepa, Ryszard Stachowski (toim.). - Poznań: Instytut Psychologii UAM, 1992. - s. 214.
10. ↑ Rzepa T. Witwicki Władysław // Słownik psychologów polskich / Elwira Kosnarewicz, Teresa Rzepa, Ryszard Stachowski(punainen.). - Poznań: Instytut Psychologii UAM, 1992. - s. 216.
11. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - P. 7-12. — ISBN 83-214-0301-8 .
12. ↑ Rzepa T. Witwicki Władysław // Słownik psychologów polskich / Elwira Kosnarewicz, Teresa Rzepa, Ryszard Stachowski(punainen.). - Poznań: Instytut Psychologii UAM, 1992. - s. 217.
13. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - S. 84-89. — ISBN 83-214-0301-8 .
14. ↑ Rzepa T.Władysława Witwickiegon psykologia. — Poznań: Wydawnictwo Naukowe UAM, 1991. - s. 136-139. — ISBN 83-232-0332-6 .
15. ↑ Szmyd J.Psykologinen obraz religijności i mistyki. Z badań psychologow polskich. - Krakova: Wydawnictwo Naukowe Wyższej Szkoły Pedagogicznej, 1996. - P. 187-190, 193-194. — ISBN 83-86841-54-0 .
16. ↑ Rzepa T.Władysława Witwickiegon psykologia. — Poznań: Wydawnictwo Naukowe UAM, 1991. - s. 201. - ISBN 83-232-0332-6 .
17. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - s. 90. - ISBN 83-214-0301-8 .
18. ↑ Szmyd J.Psykologinen obraz religijności i mistyki. Z badań psychologow polskich. - Krakova: Wydawnictwo Naukowe Wyższej Szkoły Pedagogicznej, 1996. - S. 195-197. — ISBN 83-86841-54-0 .
19. ↑ Karina Jarzyńska (10.4.2008), Jezus jako egocentryczny schizotymik , Racjonalista.pl, < http://www.racjonalista.pl/kk.php/s,5828 > Arkistoitu 22. maaliskuuta 2019 Wayback Machinessa 
20. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - s. 8-9, 100, 118. - ISBN 83-214-0301-8 .
21. ↑ Rzepa T.Władysława Witwickiegon psykologia. — Poznań: Wydawnictwo Naukowe UAM, 1991. - s. 99-102. — ISBN 83-232-0332-6 .
22. ↑ Rzepa T.Władysława Witwickiegon psykologia. — Poznań: Wydawnictwo Naukowe UAM, 1991. - s. 16-17. — ISBN 83-232-0332-6 .
23. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - s. 91. - ISBN 83-214-0301-8 .
24. ↑ Platon // Uczta, Eutyfron, Obrona Sokratesa, Kriton, Fedon. - Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1982. - S. 216. - ISBN 83-01-01574-8 .
25. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - s. 98. - ISBN 83-214-0301-8 .

	Bibliografisissa luetteloissa BNF : 128619254 CONOR : 220092515 GND : 122299299 ISNI : 0000 0000 7998 4647 J9U : 987007275640505171 LCCN : n83070416 NKC : ola2004219913 NTA : 162876866 NUKAT : n94201942 SUDOC : 12428308X VIAF : 59962577 WorldCat VIAF : 59962577