Kahdeksan garundhammaa

Kahdeksan garundhammaa  ovat buddhalaisille nunille ( bhikkhunis ) tarkoitettu Vinaya -lisäsääntöjä, jotka eivät koske buddhalamunkeja ( bhikkhus ). Niiden alkuperä on edelleen epäselvä, ja kuuluminen Gautama Buddhan todellisiin opetuksiin  on kiistanalaista; ehkä joku lisäsi ne myöhemmin [1] [2] . Kahdeksan garnudhammaa vahvistavat naisen alisteisen aseman uskonnollisessa yhteisössä. Monet buddhalaiset, erityisesti Theravada -koulun edustajat , löytävät todisteita siitä, että Buddha ei julistanut näitä periaatteita [3] [4] [5] .

Tarina. Ensimmäiset bhikkhunit

Ensimmäinen buddhalainen nunna oli Mahaprajapati Gotami , Gautama Buddhan täti ja adoptioäiti. Viisi vuotta valaistumisen saavuttamisen jälkeen hän tuli yhdessä ryhmän naisia ​​Buddhan luo ja pyysi naisille täydellistä luostarivihkimistä [6] . Bhikkhuni Karma Lekshe Tsomo kirjoitti  siitä [6] :

Huolimatta nykyaikaisten koulutettujen ihmisten epäilyistä sen oikeellisuudesta, tämän tapahtuman perinteinen tulkinta sanoo, että Buddha epäröi kolme kertaa ennen kuin antoi näiden naisten tehdä aloituksen ja sanoi: "Ole varovainen, Gotami, kun menet näiden naisten kanssa kotoa kodittomuuteen, Dharma ja Tathagatan opetukset ." Kun Ananda , Buddhan avustaja (ja serkku), kysyi häneltä naisten hengellisistä mahdollisuuksista, Buddha vastasi, että naiset ovat yhtä kykeneviä saavuttamaan vapautumisen kuin miehet, ja monet naiset, jotka ovat saavuttaneet arhatin tilan elämänsä aikana. elinikä vahvistaa tämän tosiasian. Esitettyään tämän lausunnon naisten yhtäläisistä mahdollisuuksista saavuttaa henkinen valaistuminen, Buddha myöntyi ja suostui perustamaan naispuolisen bhikshu sangha -osaston.

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Vaikka nykytiede kyseenalaistaa niiden paikkansapitävyyden, tämän tapauksen perinteiset tulkinnat kertovat, että Buddha epäröi kolme kertaa ennen kuin hyväksyi nämä naiset järjestöön, sanoen: "Varo, Gautamī, naisten joutuvan kotoa kodittomiksi dharmassa ja kurissa. kun Buddhan palvelija (ja serkku) Ānanda kysyi häneltä naisten hengellisistä kyvyistä, Buddhan sanotaan vastanneen, että naiset olivat yhtä kyvykkäitä kuin miehet saavuttamaan vapautumisen. Tämän tosiasian ovat vahvistaneet monet naiset, jotka näin vahvistavat naisten tasa-arvon. kykyä hengelliseen valaistumiseen, Buddhan sanotaan antaneen periksi ja suostuneen perustamaan Bhiksu Sanghan naispuolisen vastineen.

Sisältö

Kahdeksan garundhammaa, jotka on käännetty paalista englanniksi ja sitten venäjäksi , ovat [7] [8] :

  1. Nunnan tulee osoittaa erityistä kunnioitusta munkkia kohtaan, nousta seisomaan ja tervehtiä häntä kädet ristissä - vaikka hänet vihittiin nunnaksi sata vuotta sitten ja hänet vihittiin munkkiksi juuri nyt.
  2. Sadekauden aikana nunna ei voi oleskella paikassa, jossa ei ole munkkeja [9] .
  3. Joka toinen viikko nunna haluaa saada kaksi asiaa munkkien sanghalta: tietää uposathan päivän ja tulla vastaanottamaan ohjeita (bhikkhunovada) [10] .
  4. Kolmen kuukauden sadekauden retriitin päätyttyä nunna tulisi kutsua ilmestymään (pavarana) sekä [munkkien ja nunnien] sanghojen eteen ja "kysymään" siitä, mitä hän näki, kuuli ja epäili [11] .
  5. Nunna, joka rikkoo tärkeää sääntöä (toisessa käännöksessä mitä tahansa kunnioituslupaa), on suoritettava puolen kuukauden rangaistus molempien sanghojen edessä.
  6. Tulevan nunnan tulee olla aloittelija, joka noudattaa kuutta sääntöä (cha dhamma) vähintään kaksi vuotta, ja vasta sen jälkeen hän voi pyytää molemmilta sanghilta korkeampaa vihkimystä.
  7. Nunnalla ei ole oikeutta vietellä, ahdistella tai loukata munkkia millään tavalla.
  8. Tästä eteenpäin nunnat eivät saa kommentoida tai antaa ohjeita munkeille.
Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa]
  1. Jo sata vuotta vihitty nunna joutuu tervehtimään kunnioittavasti, nousemaan istuimeltaan, tervehtimään kämmeniä yhteen liitetyin, osoittamaan kunnollista kunnianosoitusta vain sinä päivänä vihittyä munkkia kohtaan.
  2. Nunna ei saa viettää sadetta asunnossa, jossa ei ole munkkeja.
  3. Puolen kuukauden välein nunna toivoo munkkiritarikunnalta kahta asiaa: pyhittämispäivän [uposatha] päivämäärän kysymistä ja kehotuksen [bhikkhunovada] saapumista.
  4. Sateiden jälkeen (3 kuukauden sadekauden retriitti) nunnan täytyy "kutsua" [ pavarana ] ennen molempia määräyksiä kolmessa asiassa, nimittäin mitä nähtiin, mitä kuultiin, mitä epäiltiin.
  5. Nunna, joka rikkoo tärkeää sääntöä, joutuu manattakuriin puolen kuukauden ajan ennen molempia määräyksiä. (Thanissaro Bhikkhun käännös vaihtelee: "Bhikkhunin, joka on rikkonut jonkin kunnioitusvalan, on suoritettava katumus puoliksi kuukaudeksi molempien sanghan alla.")
  6. Kun hän on koeajalla harjoitellut kuusi sääntöä [cha dhamma] kahden vuoden ajan, hänen tulisi hakea korkeampaa vihkimystä molemmista luokista.
  7. Nunna ei saa millään tavalla pahoinpidellä tai herjata munkkia.
  8. Tästä päivästä alkaen nunnien munkkien varoitus on kielletty.

Tutkimus garundhammasta

Susan Murcott , arvioiden ensimmäistä garundhammaa, mainitsee Mahaprajapatin oletetun pyynnön Gautamalle: ”Ananda, haluaisin pyytää Siunatulta yhtä asiaa. Olisi hyvä, jos Siunattu järjestäisi niin, että tervehdykset, toisen edessä seisominen, kumartaminen ja tehtävien oikea suorittaminen olisivat yhtä lailla bhikkhujen ja bhikshunien välillä virkaiän mukaan” [~ 1] [12] . Jopa ne, jotka uskovat garundhammien aitouteen, sanovat, että tätä sääntöä muutettiin kuuden kuukauden jälkeen. Hän vetoaa tarinaan siitä, kuinka kuusi Gautama Buddhan opetuslasten joukossa olevaa munkkia riisuutui kerran nunnien edessä; Buddha sai tietää tästä ja sanoi, että sellaiset munkit eivät ole nunnien kunnioituksen ja tervehdyksen arvoisia. Siitä lähtien ensimmäisen garundhamman sääntöön on lisätty poikkeus, ja bhikkhunin ei tulisi kumartaa ketään bhikkhua kohtaan, vaan vain kunnioitusta ansaitsevalle [13] .

Kolmannen ja neljännen garundhamman osalta aidon garundhamman kannattajat väittävät, että myös näitä sääntöjä on myöhemmin muutettu, joiden mukaan bhikkhunit voivat itse suorittaa pavaranaa [8] .

Tutkijat, kuten Akira Hirakawa [ 14] , Haeju Chun ( Hae-ju Chun ) ja Ying Yanchun ( In Young-chun ), uskovat, että kaikkia kahdeksaa garundhammaa ei perustanut Gautama Buddha, vaan ne lisättiin hänen jälkeensä. He huomauttavat sen

  1. garundhammien ja paali bhikkhuni vinayan välillä on ristiriitoja;
  2. Payantika Dharmasissa näiden sääntöjen rikkomista pidetään vähäisenä rikoksena, joka voidaan korjata yhdellä tunnustuksella.

Haeju Chun, bhikkhuni ja vanhempi luennoitsija Tongguk-yliopistossa Soulissa, sanoo, että Bhikshuni Payantika Dharmaista löytyy myös kuusi kahdeksasta garundhammasta (nro 1, 2, 4, 6, 7, 8) samanlaisia ​​tai samankaltaisia ​​sääntöjä. Bhikṣunī Pāyantika Dharmas ). Mutta samaan aikaan Payantika Dharma ja garundhammas antavat erilaisia ​​rangaistuksia samoista rikkomuksista. Kahdeksan Garundhammaa sanovat, että naista, joka ei noudata ainakaan yhtä heistä, ei voida vihkiä bhikkhuniksi ollenkaan, ja jo vihittyjen on noudatettava niitä koko luostarielämänsä ajan. Ja samankaltaisissa Payantika Dharmaissa nro 175, 145, 124 tai 126, 141, 143, 142 todetaan, että niitä rikkovan bhikshunin on vain tunnustettava tämä vähäinen rikkomus. Tällaisen ristiriidan vuoksi rikkomusten vakavuudesta on erittäin todennäköistä, että kahdeksan Garundhammaa ovat myöhempi lisäys Siddhartha Gautaman [15] opetuksiin .

Selitykset ja kääntäjän huomautukset

  1. ↑ Englanti.  Kysyisin yhtä asiaa Siunatulta, Anandalta. Olisi hyvä, jos Siunattu sallisi tervehdysten esittämisen, toisen edessä seisomisen, kunnioituksen osoittamisen ja velvollisuuksien asianmukaisen suorittamisen tapahtuvan tasavertaisesti sekä bhikkhujen että bhikkhunien välillä vanhuuden mukaan.

Muistiinpanot

  1. ↑ Kahdeksan Garudhamman tarinan näennäisestä epähistoriallisuudesta  (englanniksi)  (linkkiä ei ole saatavilla) . Dhammadharini ❧ Dhammaa puolustavat naiset . Arkistoitu alkuperäisestä 3. marraskuuta 2013.
  2. ↑ Ven. Analayo Bhikkhu. Sukupuolisyrjintä ja Pali-kaanon . Kirje Ayya Tathaalokalle Veniltä. Analayo Bhikkhu  (englanti) . Alliance for Bhikkhunis (12. joulukuuta 2009) . Käyttöpäivä: 6. helmikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 12. helmikuuta 2018.
  3. ↑ Bhikuni Kusuma. Epätarkkuuksia buddhalaisten naisten historiassa // Innovatiiviset buddhalaiset naiset: uiminen virtaa vastaan ​​/ toimittaja Karma Lekshe Tsomo. - Routledge, 2000. - S. 5–13. — ISBN 978-0-7007-1219-9 .
  4. ↑ Keskustelu skeptikon kanssa - Bhikkhunin  FAQ . Buddhanet. Käyttöpäivä: 6. helmikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 9. tammikuuta 2009.
  5. ↑ 8 garudhammas  (englanniksi)  (downlink) . Saranalokan säätiö / Aloka Viharan metsäluostari (2013). Käyttöpäivä: 6. helmikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016.
  6. ↑ 1 2 Karma Lekshe Tsomo, 2013 , s. 6.
  7. ↑ Yhteenvetoraportti vuoden 2007 kansainvälisestä kongressista naisten roolista Sanghassa: Bhikshuni Vinaya ja vihkimislinjat . Käyttöpäivä: 6. helmikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 7. elokuuta 2008.
  8. ↑ 12 Ven . Professori Dhammavihari. Naiset ja Buddhan uskonnollinen järjestys  (englanniksi) . Buddhalaisuus tänään (25. syyskuuta 2000). Haettu 7. helmikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 26. tammikuuta 2021.
  9. ↑ Bhikkhuni Pac.56: Vin.IV. 313
  10. ↑ Bhikkhuni Pac.59: Vin.IV. 315
  11. ↑ Bhikkhuni Pac. 57: Vin. IV.314
  12. ↑ Murcott, Susan. Ensimmäiset buddhalaiset naiset: Therigathan käännökset ja kommentit . - 1991. - s  . 17 . — ISBN 0-938077-42-2 .
  13. ↑ Bhikkhuni Dhammananda (tohtori Chatsumarn Kabilsingh). Bhikkhuni Sanghan  historia . Thubten Chodron (28. joulukuuta 1999). Haettu 7. helmikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 23. helmikuuta 2014.
  14. ↑ Hirakawa, 1999 , s. 37.
  15. ↑ Nuori Chung, In. Buddhalainen näkemys naisista: vertaileva tutkimus bhikṣunien ja bhikṣusin säännöistä kiinalaiseen Pràtimokùaan  (englanniksi)  // Journal of Buddhist Ethics. - 1999. - Voi. 6 . - s. 29-105 .

Kirjallisuus