| Gabriel Belostoksky | |
|---|---|
| Gabriel Bialystokin ikoni | |
| On syntynyt |
22. maaliskuuta ( 1. huhtikuuta ) 1684 Zverkin kylä lähellä Zabludovin kaupunkia |
| Kuollut |
20. huhtikuuta ( 30. huhtikuuta ) 1690 (6-vuotias) Zabludovin kaupungin lähellä |
| kunnioitettu | Venäjän ortodoksisessa kirkossa , Puolan ortodoksisessa kirkossa |
| kasvoissa | marttyyreja |
| Muistopäivä | 20. huhtikuuta ( 3. toukokuuta ) |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Gavriil Bialystoksky tai Gavriil Zabludovsky (oikea nimi Gavriil Petrovich Govdel ; 22. maaliskuuta ( 2. huhtikuuta ) 1684 - 20. huhtikuuta 1690 ) - Ortodoksinen pyhimys, marttyyri , ortodoksisen kirkon uskovien keskuudessa yleisten käsitysten mukaan , marttyyri juutalaiset [1] . Ortodoksisessa kirkossa muistojuhlaa vietetään 20. huhtikuuta ( 3. toukokuuta ).
Vuonna 1815 julkaistun "Venäjän hierarkian historian" kuudennessa osassa arkkimandriitti Ambrose (Ornatski) (tuleva Penzan ja Saratovin piispa) kertoi Slutskin pyhän kolminaisuuden luostarin luostarimuistiinpanoihin viitaten , että Gabriel oli syntynyt vuonna 1684 Zverkin kylässä lähellä Zabludovin kaupunkia , ja vuonna 1690 juutalainen vuokralainen sieppasi hänet samasta kylästä, kidutettiin ja heitettiin peltoon lintujen syötäväksi. Gabrielin vanhemmat löysivät ruumiin ja hautasivat sen Zabludovskin luostariin . 30 vuoden kuluttua pyhäinjäännökset löydettiin ehjinä ja asetettiin kirkon kellariin, ja 9. toukokuuta 1775 mainitun luostarin arkkimandriitti Mihail Kazatsinski siirsi ne Zabludovosta Slutskin luostariin [2] . Samassa muodossa tarina Gabriel Bialystokista kerrotaan uudelleen "Venäjän kirkossa ylistettyjen pyhien ja joidenkin paikallisesti kunnioitettujen hurskauden askeettien historiallisessa sanakirjassa" (Pietari, 1862) [1] .
Y. Kharkevichin ja V. N. Cherepitsyn artikkelissa Orthodox Encyclopediassa , joka julkaistiin vuonna 2005 [3] , sanotaan, että Gabrielin vanhemmat löysivät ruumiin ja hautasivat sen kotikylänsä hautausmaalle. Gabrielin marttyyrikuolema tuli oikeudenkäynnin aiheeksi, tapauksen tulokset kirjattiin "oikean Magdeburg Zabludovin kirjoihin". Epidemian aikana vuonna 1720 paikalliset asukkaat yrittivät haudata kuolleita lapsia Gabrielin haudan viereen. Legendan mukaan yhdessä näistä hautajaisista Gabrielin arkkua kosketettiin vahingossa ja hänen turmeltumattomat jäännöksensä löydettiin . Heidät siirrettiin Zverkovskajan kirkon kryptaan . Vuonna 1746 kirkko paloi, mutta Gabrielin jäännökset säilyivät vahingoittumattomina. Vain lapsen käsi poltettiin, samana vuonna pyhäinjäännökset siirrettiin Zabludovskin taivaaseenastumisen luostariin, pyhäinjäännösten siirron jälkeen lapsen käsi parani ihmeellisesti ja peittyi iholla. Vuonna 1755 Zabludovin jäännökset siirrettiin Slutskin luostariin .
Vuonna 1913 julkaistussa ja Vladimir Dalille [5] annetussa esitteessä " Huomautus rituaalisista murhista " kerrotaan, että "Minskin maakunnassa, lähellä Slutskia, Pyhän kolminaisuuden luostarissa on pyhäinjäännöksiä Gabriel-lapsesta, joka juutalaiset kiduttivat kuoliaaksi vuonna 1690, lepää. Kirjoitus kertoo kaikki tämän tapauksen yksityiskohdat; pahuus tehtiin Bialystokissa, ruumis löydettiin paksusta leivästä, joissa merkit ovat yleisiä näissä tapauksissa. Koirat haukkuivat auki vauvan ruumiin, joka myöhemmin tunnistettiin paikalliseksi pyhimykseksi. Hänen kunniakseen on sävelletty rukouslauluja, jotka tunnetaan nimellä troparion ja kontakion . Juutalainen, Joken vuokralainen, oli päämurhaaja. Tulipalojen vuoksi tässä tapauksessa oikeudenkäynnistä ei ole jäljellä muistomerkkejä."
Venäjän ortodoksisen kirkon Valko-Venäjän eksarkaatin virallisessa portaalissa sekä Y. Kharkevichin ja V. N. Cherepitsyn artikkelissa Orthodox Encyclopediassa Gabrielin elämäkerta annetaan lukuisine muista yksityiskohdista [3] . On raportoitu, että Gabriel syntyi 22. maaliskuuta (2. huhtikuuta) 1684 Zverkin kylässä, lähellä Zabludovin kaupunkia lähellä Bialystokia ( Commonwealth , nykyinen Puola ) ortodoksisten talonpoikien Peter ja Anastasia Govdelin perheeseen. 11. huhtikuuta 1690, kun lapsen äiti kantoi lounasta pellolla isälleen, kuusivuotias poika katosi ilman valvontaa ja löydettiin muutama päivä myöhemmin pellolta kuolleena. Vanhempien poissa ollessa paikallinen juutalainen vuokralainen, "villiin juutalaiseen lahkoon kuuluva" Shutko, hyväili lasta, vei tämän mukaan Bialystokiin, jossa (joissain versioissa yhdessä muiden paikallisten juutalaisten kanssa) hän alisti pojan. rituaaliseen kidutukseen yhdeksän päivän ajan jäljitellen Kristuksen intohimoa : hän naulitti hänet käsistä ja jaloista seinään ja lävisti hänen kylkensä vapauttaen näin veren. Lapsen kuoleman jälkeen kiduttajat heittivät hänen ruumiinsa kentälle. Kulkukoirat eivät vain hyökänneet ruumiin kimppuun, vaan myös ajoivat linnut pois siitä kolmeksi päiväksi. Gabriel haudattiin Zverkin hautausmaan kirkon lähelle. Hänen marttyyrikuolemansa tapahtui 20. huhtikuuta (Juliaanisen kalenterin mukaan) ja sitä vietetään nyt 3. toukokuuta . Kolmekymmentä vuotta myöhemmin, vuonna 1720, seuraavan hautauksen aikana Gabrielin arkkua kosketettiin vahingossa ja havaittiin, ettei hänen ruumiinsa ollut rappeutunut. Tämä uutinen levisi ortodoksien keskuudessa ja vahvisti marttyyrin kunnioitusta. Muistomerkit siirrettiin Zverkin kylän kirkon kryptaan . Vuonna 1746 tämä kirkko paloi, mutta Gabrielin jäännökset säilyivät.
Valko-Venäjän eksarkaatin virallisella portaalilla kerrotaan, että tapaus "poika Gabrielin murhasta" käsiteltiin Zabludov-oikeudessa ja rikolliset saivat ansaitun rangaistuksen: "Joka haluaa tietää tästä pitkään , lähetämme sen Magdeburg Zabludovskin moraalikirjoihin” [6] .
Vuonna 1755 pyhän pyhäinjäännökset siirrettiin kulkueella Slutskin Pyhän Kolminaisuuden luostariin . Arkku Gabrielin ruumiineen makasi auki, ruumis oli puhjettu. Syöpään kiinnitettiin tabletti: "Zverkin kylästä Zabludovskin läänistä kotoisin olevan Gavriil Gavdeljutšenkon vauvan jäännökset, syntyi maaliskuussa 1684, 22 päivää ja jota juutalaiset kiduttivat White Stokissa huhtikuussa 1690, 20. huhtikuuta. Tästä se, joka haluaa tietää laajemmin, lähetetään Slutskin oikean Magdeburgin kirjoihin. Toukokuu 1755, 9 päivää maineikkaimman prinssi Jeromen kukoistavalle hallitukselle.
Monet Gabrielin kanonisoinnista kertovat päinvastaisia tietoja. Y. Kharkevichin ja V. N. Cherepitsyn artikkelissa Orthodox Encyclopediassa sanotaan, että Venäjän ortodoksinen kirkko kanonisoi Gabrielin vuonna 1820 [3] . Bialystokin Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän katedraalin virallisilla verkkosivuilla , joilla Gabrielin jäännöksiä on nyt säilytetty, sanotaan, että ensisijaisia lähteitä ja viittauksia mainitsematta vuonna 1820, pyhäinjäännösten löytämisen satavuotispäivänä, marttyyri Gabriel julistettiin pyhimyksiksi , Konstantinopolin patriarkka Gregorius V [7] julisti kanonisoinnin . Venäjän kirkon historioitsija Jevgeni Golubinsky perusteoksessaan "Pyhien kanonisoinnin historia Venäjän kirkossa" (1903) kirjoittaa, että Gabriel-lapsen pyhän synodin puolesta ei ollut virallista kanonisointia edes paikallisesti kunnioitettuna pyhimyksenä . 8] . Golubinskyn tutkimuksen Gabrielin pyhän synodin kanonisoinnin puutteesta on vahvistanut Pyhän synodin jäsen vuodesta 1819, Moskovan metropoliita Filaret (Drozdov) . Yhdessä esseestään, joka kirjoitettiin 1820-luvulla Gabrielin sisällyttämisestä "Venäjän ortodoksisen kirkon pyhien historialliseen sanakirjaan", Filaret kirjoittaa "Hierarkian historian" todistuksen perusteella, että "ei tämä historiasta eikä kirkon kellarista (josta mainittiin Gabrielin pyhäinjäännösten löytämistarinassa), kumpikaan arkkimandriitilla Kazatsinskilla ei ole oikeutta valittaa pyhimyksiä." [4] .
Yksittäiset Slutskin kaupunkilaiset ja läheisten siirtokuntien henkilöt kunnioittivat Gabrielia . Varsinaisella Venäjällä Gabriel oli pitkään täysin tuntematon. Golubinsky asetti monografiassa "Pyhien kanonisoinnin historia Venäjän kirkossa" Gabrielin nimen "kuolleiden, todella kunnioitetun luetteloon". Teologi ja historioitsija Filaret (Gumilevski) , Tšernigovin arkkipiispa, vuonna 1865 julkaistussa teoksessaan "Russian Saints Honored by the Whole Church or Locally: An Experience in Describing Their" asetti Gabrielin elämän päivämäärän 20. huhtikuuta alle. jossa hän kirjoitti: "Zhid Shchutko - vuokralainen Zverkov, hyväili lasta, vei hänet taloonsa ja vei hänet Bely Stokiin; täällä pakenevat juutalaiset kiduttivat poikaa ilman armoa. Kun he toivat hänet pimeään paikkaan, he ristiinnaulitsivat hänet ja vuotivat verta hänen kyljestään, sitten he pistivät häntä erilaisilla välineillä, kunnes kaikki veri vapautui ja ruumis heitettiin pellolle. Koirat juoksivat ruumiin ympärillä kolme päivää ja haukkuivat petolinnut pois siitä. Samalla haukulla he löysivät kidutetun ruumiin ja esittivät sen Zabludovolle. Sivuhaavasta ja muista merkeistä oli ilmeistä, että veri vapautui pojasta juutalaisten fanaattisuudella ja viattoman pojan kärsimä kuolema kirjattiin sitten paikalliseen Zabludovin kirjaan; kikes on rikosteknisesti tuomittu rikoksesta; ruumis on haudattu” [9] [10] . Filaret (Gumilevsky) lainaa kirjassa vanhoja puolalaisia arkkimandriitin Mihail Kozachinskyn runoja. Taidemaalari ja taidehistorioitsija Fjodor Solntsev loi Filaretin kirjaan ikonografisen kuvan Gabrielista. Ristiinnaulittu Gabriel on kuvattu suurella ristillä. Risti on linnoitettu kaukalossa, johon veri virtaa käsien, jalkojen kynsien haavoista ja puhkaistusta ruumiista (kerätty veri on tarkoitettu jatkokäyttöön rajuihin rituaaleihin). Gabrielin koko vartalo on veritahrojen peitossa, hänen paitansa on vyötäröä myöten ja kouru on asetettu telineeseen. Lattialla on vasara, pihdit, kaksi veistä - joista toisella on terävä pää.
Vuonna 1793 Puolan toisen jaon aikana Slutskista tuli osa Venäjän valtakuntaa Minskin läänin lääninkaupungina . 1800-luvun lopulla Gabrielin kunnioittaminen tuli hiippakunnan viranomaisten toiminnan ansiosta erityisen laajalle Liettuan ja Grodnon hiippakunnissa; vuonna 1893 määrättiin Gabrielin ikonit pitämään kaikissa hiippakuntien kirkoissa; vuonna 1894 rakennettiin kappeli Peter Govdelin majan oletetulle paikalle Zverkissä, ja vuosittainen uskonnollinen kulkue Zabludovosta Zverkiin perustettiin 20. huhtikuuta; vuonna 1895 vihittiin kirkko Slutskin marttyyrin nimissä Druskenikin kaupungissa Grodnon piirissä [4] . Vuoteen 1903 asti Gabriel Bialystokista pidettiin kunnioitettuna kuolleena [11] . Vuonna 1903 pyhä synodi sisällytti Gavrilin nimen "Kaikkien venäläisten pyhimysten uskolliseen menologiaan, jota kunnioitettiin rukouksilla ja juhlallisilla liturgioilla sekä kirkonlaajuisesti että paikallisesti ja joka on koottu kaikkien hiippakuntien piispojen Pyhälle synodille vuonna 1901 toimitettujen raporttien mukaan. -1902" [12] [13] ja nimitti hänet kirkonlaajuiseksi juhlaksi 20. huhtikuuta [14] . "Pyhä marttyyri Baby Gabriel palvelee Herran kesällä 1690 Bialystokin kaupungissa marttyyreiksi kuolleista juutalaisista, hänen katoamattomat pyhäinjäännöknsä Slutskin kaupungissa lepäävät tähän päivään asti" ilmestyi vuonna 1908 (kokoonnut Volynin arkkipiispa ja Zhytomyr Anthony ) . M.F. Paozerskyn mukaan vauvan palvelu on luonteeltaan selvästi pogromistista, ja synodin tarkoitus Gabrielin nimen lisäämiseksi kalentereihin on varsin ymmärrettävää: "juutalaisten kiusaama" vauva oli välttämätön väline kansallisten paisuttamiseen. vihamielisyyttä, johon viimeiset Romanovit turvautuivat säilyttääkseen jo ennestään horjuvan valtaistuimen [15] .
Vuonna 1915 pappi John Vostorgov esitteli katkelman Gabrielin pyhäinjäännöksistä Moskovan Pyhän Vasilin katedraalissa . Vuonna 1919 "vallankumouksellinen tuomioistuin" asetti syytteeseen useita katedraalin pappeja , koska he suorittivat rukouspalveluita ennen näitä pyhäinjäännöksiä syytettynä "misantrooppisesta kiihotuksesta" [16] .
Ya. Kharkevich ja V. N. Cherepitsa Orthodox Encyclopedian artikkelissa osoittavat, että Gabriel Bialystokia kunnioitetaan lasten suojelijana, hänen muistoaan vietetään 20. huhtikuuta (3. toukokuuta) ja 9. toukokuuta (22.) [3] .
Kirkon lähteet raportoivat lukuisista parantumistapauksista Gabrielin jäänteistä [17] .
" Beilis-tapauksen " oikeudenkäynnissä syyttäjä esitti Gabrielin jäännökset argumenttina omalta osaltaan [18] .
Vuonna 1908 osa Gabrielin jäänteistä siirrettiin Slutskista Žirovitšin luostariin [19] .
Bialystokin Gabrielin kunnian palautti natsit yhdessä valkovenäläisten ja puolalaisten yhteistyökumppaneiden kanssa Saksan Valko-Venäjän miehityksen aikana . Hänen pyhäinjäännöksensä Ateismin museosta siirrettiin Minskin kirkastumisen katedraaliin. Zabludovon kylään rakennettiin miehittävien Saksan viranomaisten rahoilla kirkko, johon osa jäännöksistä sijoitettiin. Vuonna 1944, vetäytymisen aikana, natsit auttoivat järjestämään pyhäinjäännösten kuljetuksen Minskistä Grodnoon Jumalanäidin esirukouskirkkoon , jossa ne olivat kellarissa vuoteen 1992 [20] .
Vuonna 1992 pyhäinjäännökset siirrettiin Puolan ortodoksiselle kirkolle Valko-Venäjän patriarkaalisen eksarkan metropoliita Filaretin siunauksella . Bialystok-Gdanskin arkkipiispa Savva (Grytsuniak) (josta tuli Puolan ortodoksisen kirkon pää vuonna 1998) siirsi heidät juhlallisesti Bialystokin Pyhän Nikolauksen katedraaliin, jossa he ovat nykyään pyhiinvaelluskohteena. Zverkin kylässä sijaitsee Siunatun Neitsyt Marian syntymän luostari, jonne rakennettiin kirkko Bialystokin Gabrielin nimeen, joka on sekä Venäjän että Puolan ortodoksisen kirkon pyhiinvaelluspaikka [21] .
Elokuussa 2012 patriarkka Kirill kunnioitti Puolassa vieraillessaan Gabriel Bialystokin pyhäinjäännöksiä [22] [5] .
Vuonna 1855 kirjoitettiin rukous marttyyri Gabriel - Abbot Modestille , Slutskin seminaarin rehtorille [10] . Filaret (Gumilevsky) kirjassa "Venäläiset pyhät, joita koko kirkko tai paikallisesti kunnioittavat: kokemus elämänsä kuvaamisesta" (1865) lainaa Gabrielin kontakionia . Kondakion ja troparion Gabrielille on kirjoittanut Slutskin luostarin arkkimandriitti Dositheus (Goljahovski). Palvelu kirjoitettiin myöhemmin, vuonna 1908 (kirjoittaja - Anthony (Khrapovitsky) ). Sen otsikko on "Pyhälle marttyyrille Gabriel pikkulapselle palvelus Herran vuonna 1690-luvulla Bialystokin kaupungissa marttyyrikuolemien juutalaisista", se painettiin vuonna 1908 Pochaev Lavran kirjapainossa . Tämä palvelu on sijoitettu April Menaioniin (20. huhtikuuta). Menaion julkaistiin patriarkka Aleksius II :n siunauksella vuonna 2002 – toinen painos; aikaisemmin nämä samat Menaions julkaistiin vuosina 1978-1989 - ensimmäinen painos. Palvelu Gabrielille Menaionissa on polyeleic .
Toinen tikka , jossa on "Herra, minä olen kutsunut", sävy 2:
Juutalaisten seurakunta kokoontuu * Brestistä ja Bialystokista * ja kavaltaa tahrattoman lapsen piinaan * Oi laittomat, oi, uskottomat! kunnioittaen pyhää marttyyria, * tänään kutsumme hänet rukoukseen * sellaisistakin. sydämen kovuus, meidät pelastetaan * ja sielumme pelastetaan.
Troparion, sävy 5:
Pyhä Gabriel-lapsi, rei'itetyn tähden, juutalaisten vuoksi, sinut rei'itettiin yhdestä heistä kylkiluihin, ja sen takia, joka vuodatti verensä meidän puolestamme, petit koko ruumiisi uupumukseen asti. veri kovassa haavassa, nyt ikuisen kunniassa. Muistakaa siis meitä, me rukoilemme täällä, jotka kunnioitamme muistoasi ja pyydämme meiltä ruumiin terveyttä ja sielumme pelastusta.
Kontakion, sävy 6:
Isänmaasi oli eläin, Kristuksen Gabrielin marttyyri, jossa todellisista eläimistä juutalaiset temmattiin: sinulta riistettiin vanhempien elin, kun olet kestänyt kaiken järjestyksessä, olet siirtynyt taivaalliseen isänmaahan. Ota meidät tänne kaikista vastoinkäymisistä ja suruista ja rukoile, paranna ikuista perintöäsi.
Gabrielin kunniaksi vihittiin useita kirkkoja:
Vuonna 1919 Moskovassa käynnistettiin oikeusjuttu Pyhän Vasilin katedraalissa tapahtuneesta antisemitistisesta kiihotuksesta "marttyyri Gabrielin" haudan löytämisen yhteydessä. 26. lokakuuta 1919 RCP (b) jäsenet , puna-armeijan ensimmäisten Moskovan konekiväärikurssien komentajat Antonov ja Baskakov vierailivat Pyhän Vasilin katedraalissa pyytäen esittelemään heille nähtävyyksiä. Tuomiokirkon alakerrassa oleva vahtimies Moshkova näytti heille hautalaatikon ja sanoi: " Tässä on puolet nuoren Gabrielin jäännöksistä, jonka juutalaiset teurastivat. Loppujen lopuksi he tarvitsevat venäläistä verta... He juovat sitä. Kaikki papimme tietävät tämän ja ovat kertoneet meille. Tätä tapausta tutki pappimme, arkkipappi Kuznetsov. Arkkipappi itse kertoi minulle tämän ." 27. lokakuuta 1919 katedraalissa vieraili Petrogradin yliopistosta valmistunut Klement, jolle vartija Moshkov sanoi, että " Juutalaiset kiduttivat nuorta Gabrielia... He tappoivat hänet ja joivat verta hänen suonistaan. Ennen oli kirjoitettuja arkkeja. Reliikit tuotu » [16] .
Syövän jälkeen pyhäinjäännökset avattiin, ja näiden jäänteiden lääketieteellinen tutkimus suoritettiin, johon osallistuivat professorit Moskovan ensimmäisen valtionyliopistosta anatomian laitokselta - Rozhdestvensky, kemian laitokselta - Terentjev, Moskovan hovilääkäri Peter . Semenovski . He päättelivät, että löydetty luu (2,5 cm leveä ja 3,7 cm pitkä) on ihmisen niskaluun oikea sivuosa; he olettivat sen kuuluvan lapselle; tämän luun ikää ei voitu määrittää [16] .
17. marraskuuta 1919 oikeudenkäynnissä selvisi, että ensimmäisen maailmansodan aikana tuntematon piispa toi Gabrielin pyhäinjäännökset Puolasta katedraaliin. Rehtori John Vostorgov asetti temppeliin pyhäkön pyhäkköineen, koristeli sen kukilla, rukoili sen lähellä ja piti antisemitistisiä saarnoja. Väliaikaisen hallituksen aikana koko Venäjän väliaikaisen hallituksen hyväntekeväisyysministeri Nikolai Kishkin ja Venäjän oikeusministeri Pavel Maljantovitš kutsuivat arkkipappi Vostorgovin koolle ja kehottivat häntä olemaan pitämättä pogrompuheita, mutta heidän suostuttelunsa ei auttanut. Lisäksi katedraalissa jaettiin avoimesti Vostorgovin esitteitä, joissa oli radikaalia Mustasataa ja vastavallankumouksellista sisältöä. Oikeudenkäynnissä syyttäjänä toimi apulaisoikeuskomisaari Pjotr Krasikov . Selvittiin , että katedraalin papit Kuznetsov ja Kovalevski rukoilivat pyhäinjäännöksiä, ja pyhäinjäännösten kanssa arkkiin oli kirjoitettu troparion ja kontakion Gabrielille [16] :
Troparion, sävy 5. Pyhä pikkulapsi Gabriel, juutalaisten vuoksi sinut rei'itettiin kylkiluihin meidän puolestamme, ja sen takia, joka vuodatti veresi ympäriltämme, petit koko kehosi vuodattaaksesi veren rajuihin haavaumiin! Nyt iankaikkisessa kirkkaudessa se, joka iloitsee hänen kanssaan - niin muistakaa meitä sielläkin. Rukoillen täällä, jotka kunnioittavat sinua, lähetä meille terveyttä ruumiillemme ja pelastusta sielullemme.
Kontakion, sävy 6. Isännimesi oli pienet eläimesi, Kristuksen marttyyri Gabriel, jopa juutalaisten todellisista eläimistä Abie temmattiin, sinulta riistettiin vanhempasi, kestänyt kaiken saman julmuuden, siirtynyt taivaalliseen sukunimeen; ihaile meitä, lapsi, kaikista onnettomuuksista ja suruista, rukoile, että parannamme perintöäsi.
Tuomioistuin päätti: "Arkkipappi gr. Kuznetsov ja rehtori gr. Kovalevski vapautetaan viideksi vuodeksi, ”tuomioistuin sovelsi kuitenkin omassa päätöksessään heille armahdusta jättäen ehdollisen vapaudenriiston voimaan; vaimo-vahtimies Moshkovs tuomittiin vuodeksi ehdolliseen vankeuteen. Oikeuden määräyksellä laatikko Gabrielin jäännöksillä lähetettiin pääpoliisin rikosmuseoon . Troparionin ja kontakionin osalta tuomioistuin totesi seuraavaa [16] :
Troparionin käyttö ch. 5 ja kondakion ch. 6 poika Gabrielin kunniaksi, ehdottomasti misantrooppisena ja vastavallankumouksellisena hahmona, joka turmelee työläisten oikeustietoisuutta, ei pitäisi hyväksyä, ja niitä julkisesti käyttävät olisi saatettava vastuuseen vastavallankumouksellisista teoista, joista tulee ilmoittaa. Oikeuden kansankomissariaatin kautta ilmoituksissaan.
Bialystokin Gabrielin kunnioittamista arvostellaan esimerkkinä juutalaisia vastaan suunnatusta veririkoksesta [23] ja antisemitismin propagandasta, koska kuvatut kidutukset ja ihmisuhrit ovat juutalaisuuden perussäännösten vastaisia .
Vuonna 1823 " Velizh-tapaukseen " osallistuneet tutkijat eivät löytäneet mitään arkistomateriaalia Gabrielin historiasta. Alexander Panchenko uskoo, että legendalla Gabrielista ei ollut todellista perustaa ja se rakennettiin 1720-luvulla jäänteiden löytämisen jälkeen [24] .
Vuonna 1975 Alexander Men ilmaisi toiveensa, että Gabriel Bialystokista ja jotkut muut jonakin päivänä dekanonisoidaan : " Toivon, että nämä pyhät dekanonisoidaan. Dekanonisointiprosessit ovat venäläisen ortodoksisuuden tiedossa ” [25] .
Valko-Venäjän ortodoksisen kirkon virallisessa portaalissa Gabrielille Bialystokilaiselle omistetussa artikkelissa on huomautus, jossa sanotaan: " Ortodoksinen kirkko on tietoinen siitä, että veririkos on ollut tilaisuus poliittisille juonitteluille ja spekulaatioille useiden vuosien ajan. ruoskimaan juutalaisen uskon kannattajien vainoa ", " Mooseksen lakia tiukasti noudattaville juutalaisille veri on aivan yhtä kiellettyä kuin kristityillekin . Siten Bialystokin Gabrielin murhaa ei lueta juutalaisille, vaan tietylle juutalaiselle "fanaattisten fanaattisten lahkolle", ja Valko-Venäjän ortodoksinen kirkko puhuu perinteisten antisemitististen syytösten hylkäämisen puolesta [25] .
Entisen Neuvostoliiton juutalaiset järjestöt kiinnittivät huomiota Gabriel Bialystokin kunnioituksen elpymiseen Valko-Venäjällä jo vuonna 1997 [23] [26] [27] [28] .
Matkan jälkeen entiseen Neuvostoliittoon vuonna 1997 entisen Neuvostoliiton ihmisoikeuksien ja oikeusvaltion toimiston johtaja, entisen Neuvostoliiton juutalaisten Amerikan yhdistyksen puheenjohtaja Leonid Stonov , liittyen kiinnostuksen herättämiseen kultti, lähetti kirjallisia pyyntöjä Belteleradioyhtiön johtajalle Georgi Kiselille ja Valko-Venäjän presidentille Aleksandr Lukašenkolle. Tiedustelut vahvistivat pelkoja antisemitismin kehittymisestä Valko-Venäjällä ja selittivät juutalaisten syyttämisen järjettömyydestä rituaalimurhista [25] .
Bialystokin Gabrielin kunnioituksen elvyttäminen mainitaan uskonnonvapauden loukkauksena Yhdysvaltain kongressin antisemitismiä koskevissa raporteissa vuosina 2003 [29] , 2004 [30] , 2005 [31] ja 2006 [32] . sekä Yhdysvaltain kongressin ulkoasioiden alikomitea [33] . Nämä materiaalit siirrettiin myös YK: lle .
Venäjän juutalaisyhteisöjen liitto (FEOR) lähetti kirjeen All-Russian valtion televisio- ja radioyhtiön johtajalle, jossa hän pyysi selittämään Gabriel Belostokskin tarinan esiintymistä Russia 24 -kanavalla. FEORin työntekijät kutsuivat Gabriel-vauvan murhatarinaa " keskiaikaiseksi mytologiaksi " ja ilmaisivat hämmästyksensä, " kuinka meidän aikanamme niin suuressa ja vakavassa tiedotusvälineessä kuin "Venäjä 24" on mahdollista toistaa keskiaikaista mytologiaa ilman mitään ymmärrettävää kommenttia. , joka on toistettu useammin kuin kerran menneisyydessä, oli syynä juutalaisten joukkomurhiin ja pogromeihin, ja se kumottiin monta kertaa, myös kirkon edustajien toimesta [34] .
Anglikaaninen kirkko vuonna 1966 poisti paikallisesti kunnioitetun brittiläisen katolisen pyhimyksen Hugh of Lincolnin kunnioittamisen, koska se perustui pahantahtoiseen huijaukseen [35] .
Vatikaanin toinen kirkolliskokous teki saman vuonna 1965 , jolloin poistettiin Simon Trenton kunnioittaminen esimerkkinä katolilaisuudessa tapahtuvasta veririkoksesta ja poistettiin hänen nimensä Trenton roomalaiskatolisen hiippakunnan martyrologiasta [36] [37] [38 ]. ] .
1900-luvun lopulla elämäkerran ilmeisen antisemitismin yhteydessä yritettiin toistuvasti dekanonisoida Eustratius of the Caves - sekä juutalaisten yhteisöjen pyynnöstä että kristittyjen itsensä toimesta [39] [40 ] ] .
| Verenhimo Venäjän valtakunnassa | |
|---|---|
| Oikeusjutut | |
| Arvostetut pyhäinjäännökset | |
| Muita julkisia syytöksiä | |
| Persoonallisuudet | |
| Juutalaisten syytökset lasten rituaalisesta murhasta ( veririkkomus ) | |
|---|---|
| Tappaneita lapsia |
|
| Murhasyytökset _ |
|