| Piispa Gerasim | ||
|---|---|---|
| Episcopul Gherasim | ||
|
||
| 17. helmikuuta 1900 - 24. kesäkuuta 1911 | ||
| Edeltäjä | Ioanniky (Flor) | |
| Seuraaja | Theodosius (Athanasiou) | |
|
||
| 6. heinäkuuta 1899 - 17. helmikuuta 1900 | ||
| Edeltäjä | Athanasius (Mironescu) | |
| Seuraaja | Alexy (Sherban) | |
| Nimi syntyessään | George Safirin | |
| Alkuperäinen nimi syntymähetkellä | Gheorghe Safirin | |
| Syntymä |
lokakuuta 1849 |
|
| Kuolema | 14. helmikuuta 1922 (72-vuotias) | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | ||
Piispa Gerasim ( rum. Episcopul Gherasim , maailmassa George Safirin , rommi. Gheorghe Safirin [1] ; lokakuu 1849, Izvoralu, Mehedintsin lääni - 14. helmikuuta 1922, Fresinei Skete, Valcean lääni) - Romanian ortodoksisen kirkon piispa Romansky ; opettaja ja julkisuuden henkilö.
Aluksi hän oli koulun opettaja, mutta hän tunsi vetoa luostarielämään ja hänet vihittiin vuonna 1873, ja hänestä tuli diakoni seuraavana vuonna. Hänen toinen uransa oli opettaminen Romanssin hiippakunnan seminaarissa, jossa hän myös johtajana kampanjoi avoimuuden ja uudistuksen puolesta. Lopulta hänet syrjäytettiin, mutta hän pysyi silti kuraattorina kahdeksi erilliseksi kaudeksi. Kääntäjä, polemisikko ja kirkkomusiikin säveltäjä valittiin lopulta Rymanin piispaksi vuonna 1900, ja vuonna 1909 hänestä tuli oletettu metropoliitin ehdokas. Hän hävisi viimeisen kilpailun Athanasiukselle (Mironescu) . Gerasim (Safirin) joutui Romanian synodin tarvikkeisiin liittyvän skandaalin keskipisteeseen. Hän vastusti kansallisliberaalien sekularistista ohjelmaa ja Athanasiuksen myönnytyksiä tässä suhteessa. Vuonna 1910 hän julkaisi anteemin kilpailijoitaan vastaan, sitten hylkäsi sen ja haastoi lopulta Athanasiuksen oikeuteen synodissa. Hänen asiansa tuki perinteisten seurakuntalaisten, katolisten tarkkailijoiden ja oppositiopuolueen jäsenten liitto. Jälkimmäinen ryhmä peruutti tukensa tullessaan valtaan vuonna 1911, jolloin piispa Gerasimos jäi haavoittuvammaksi. Lopulta synodi hylkäsi kaikki syytteet Athanasiusta vastaan, mutta pakotti sekä Gerasimin että Athanasiuksen eroamaan. Piispa Gerasim vastusti pakkoa ja lähti sitten maasta. Hän palasi vuonna 1913, mutta ei pystynyt hankkimaan itselleen roomalaista piispakuntaa ja lopulta eläkkeelle Fresinian luostariin. Hänet muistettiin kiistanalaisena hahmona: itsepäinen psyykkiseen romahtamiseen asti, harvinainen taipumus politiikkaan.
Syntyi lokakuussa 1849 Izvorelassa, Mehedintsin läänissä . Hän oli kreikkalais-romanialaisen miehen ja hänen romanialaisen vaimonsa (tai eri huhujen mukaan rakastajatar) poika [2] . Hän opiskeli Carol I National Collegessa Craiovassa ja valmistui vuonna 1870 kandidaatin tutkinnolla kirjallisuudesta ja luonnontieteistä [1] . Vuosina 1870-1873 hän oli sekä ranskan opettaja että Târgu Jiun kuntosalin johtaja , mutta otti akateemisen loman asuakseen Athosissa . Hänet itse nimitettiin munkkiksi Tismani-luostarissa vuonna 1873 [1] [3] , vaikka tälle viralle ei asetettu muodollisia vaatimuksia, mukaan lukien seminaarista valmistuminen [4] .
Lopulta vuonna 1874 Gheorghe Safirin asetettiin diakoniksi , minkä jälkeen hän palveli Romanssin hiippakunnassa . Hän aloitti myös uudelleen opetustoimintansa, jossa häntä tukivat piispa Athanasius (Stoinescu) ja hänen entiset oppilaansa. Vuosina 1875–1889 [1] hän opetti moraalia, liturgiaa ja pastoraalista teologiaa Râmnicu Valcen seminaarissa . Hän alkoi kerätä vanhoja kirjoja Romanian ortodoksisen kirkon synodin kirjastoon, ja vuonna 1877 hän siirsi satoja kirjoja Horezun luostarista Bukarestiin [5] .
Vuonna 1878 hänestä tuli pappi [1] ja myös seminaarin johtaja. Hieromonk Gerasim (Safirin), joka käytti palkkaansa teologiasta valmistuneidensa jatkokoulutuksen rahoittamiseen, syytti edeltäjäänsä korruptiosta [6] . Tuolloin hän adoptoi Topestista kotoisin olevan orpoopiskelijan Constantin Chiricescun, josta tuli myöhemmin kirkon kirjapainon päällikkö [7] . Hänen työnsä ohjaajana johti hänet myös kirjoittamaan ja julkaisemaan Typicon for Aspiring Priests (1878; toinen painos 1897) ja 1885 luostaruutta käsittelevän väitöskirjan: "Munkit ovat Kristuksen kirkon kunnia" (Monahii sunt gloria Bisericei lui Christos) [ 8] [9] . Samaan aikaan hän osoitti olevansa katolisen vastaisena polemistina kääntämällä arkkimandriitti Vladimirin (Goethen) (1885) "La papauté hérétique" [10] [11] [9] .
Tänä aikana hän törmäsi professoreihin, joista monet hän erotti. He syyttivät rehtoria suvaitsevaisuudesta homoseksuaalisuutta kohtaan koulualueella ja heikommassa asemassa olevan naisen häirinnästä [4] . Suojelijansa Stounescun kuoleman jälkeen opetus- ja uskontoministeri Dimitre Sturdza erotti hänet lopulta . Samana vuonna hän julkaisi pamfletin Râmnicu Valceassa , jossa hän esitti puolustuksensa (ja jonka hän allekirjoitti nimellä "Gerasim Saffirina") [8] [12] . Arkkimandriitti vuodesta 1888, Gerasim (Safirin) oli kirkkoherra (arhimandrit de scaun) Rymnikissä 1889-1890 [1] .
Seuraavat neljä vuotta, jo nelikymppisenä, hän opiskeli Ateenan kansallisen yliopiston teologisessa tiedekunnassa Kreikassa ja sai lisensiaatin tutkinnon [13] [14] . Rekisteröityessään nimellä Gerasimos Saffirinos, hän esitteli itsensä opettajilleen kiihkeänä kreikkalaisena [15] . Safirin pyysi myös tulla tutkituksi ennen muita opiskelijoita: tuolloin hänelle luvattiin paikka synodissa, eikä hän halunnut missata tätä tilaisuutta. Professorit kieltäytyivät tekemästä sitä ilman Romanian metropolitan Josephin (Georgian) nimenomaista lupaa , joka kieltäytyi myöntämästä sitä. Arkkimandriitti Gerasim palasi kotiin vuonna 1894 ja vuoteen 1899 asti [1] työskenteli jälleen roomalaisessa seminaarissa, tällä kertaa latinan opettajana [16] .
24. toukokuuta 1899 hänet valittiin Rymnikin hiippakunnan vikaaripiispaksi arvonimellä " Craiowski ", ja hänet vihittiin 6. heinäkuuta samana vuonna [1] [17] . Helmikuun 17. päivänä 1900 hänet valittiin Romanskyn [11] [17] piispaksi , ja saman vuoden helmikuun 27. päivänä hänet nostettiin valtaistuimelle. Hänen puolustajansa Constantin Cerneianun mukaan piispa Gerasim tukahdutti toimikautensa ensimmäisistä vuosista pappien turmeltumisen ja poliittisen vallan tunkeutumisen [18] . Hän oli myös viran puolesta Romanian senaatin jäsen , mutta kuten Cerneanu huomauttaa, hän piti etäisyyttä muihin kirkollisiin senaattoreihin, joita hän piti arvottomina [19] . Tuolloin hänen adoptoitu poikansa joutui myös hallituksen tutkinnan kohteeksi ja hänet erotettiin virastaan [20] .
Katolisen juristin Theodorian Karadan mukaan hallitsevat kansallisliberaalit eivät enää pitäneet piispa Gerasimista, kun metropoliita Joseph kuoli tammikuussa 1909. Tästä syystä häntä ei huomattu vaaleissa, ja piispa Athanasius (Mironescu) tuli metropoliitta Josephin seuraajaksi 5. helmikuuta samana vuonna [21] . Piispa Gerasim alkoi pian arvostella Romanian ortodoksisen kirkon johtajuutta, kun synodi perusti konsistorian siviilivalvonnan alaisena ja osittain opetus- ja uskontoministeriön alaisuudessa. Uutta säännöstä pidettiin laajalti liian lievänä, ja sen ansiosta kuka tahansa romanialainen voi olla mahdollinen ehdokas kirkkohierarkiaan. […] korkeimman kirkon konsistorian perustamisen tarkoituksena oli tuoda alemman papiston edut lähemmäksi kirkkohierarkian päätöksiä” [22] . Aluksi piispa Gerasimos ehdotti, että konsistorialle sallittaisiin vain neuvoa-antava rooli [23] , ja otti tämän kannan puheissaan senaatin tribuunissa [24] . Kun synodi ei perunut päätöstään, piispa Gerasim jätti keskustelun ja viittasi puolustuksessaan "kristillisen ortodoksisen kirkon peruslakeihin" vaati anatemaa (afurisenie) synodille ja metropoliitille Athanasiukselle. Jälkimmäinen, kuten piispa Gerasim itse huomautti, vastusti maallistumista Rymnikin piispana toimiessaan [23] .
Synodi äänesti anateman poistamisen puolesta laittomana. On huomionarvoista, että piispa Athanasius johti istuntoja, joissa häntä vastaan nostetut syytteet hylättiin [25] ja piispa Gerasimia pyydettiin palaamaan keskusteluun, muuten jälkimmäinen vaarantui kafderan menettämisen. Sekularistisen opetusministerin Spiru Haretin lietsoama skandaali sammui tammikuussa 1910, kun piispa Gerasim itse nosti antheman [26] [27] [28] . Suuttunut piispa Gerasim huomasi pian, että metropoliitta ei noudattanut hänen neuvoaan tarkistaa lakia mahdollisten harhaoppisten merkkien varalta. Toukokuun 16. päivänä hän teki virallisen valituksen Athanasiuksesta synodaalioikeuteen [26] [29] . Myös muut papit liittyivät häneen kantajina ja lisäsivät syytöksiään. Virallisen oikeudenkäynnin alkaessa 20. toukokuuta Athanasius oli myös syytetty plagioinnista, lihan synneistä ja salaliitosta katolisten, kuten Theodorian-Karada [30] [31] [32] kanssa .
Vastauksena Metropolitan Athanasiuksen kannattajat hyökkäsivät Safirinin kimppuun hänen epäilyttävän alkuperänsä ja väitetyn hulluuden vuoksi. Vaikka jälkimmäinen syytös perustui pääasiassa siihen, että hänen itsediagnoosinsa oli "teomaani" [33] , kirkkohistorioitsija Cyprian-Marius Sirbu väittää, että Safirinin julkiset lausunnot olivat "rajapatologisia". Hän ehdottaa, että muutettuaan Roomaan Safirin oli mustasukkainen Ramnicin nimipiispalle Gennadi Georgesculle. Sirbu kuitenkin kirjoittaa myös, että konsistoria "synodin kaksoiskappaleena" oli "antikanoninen" [24] .
Skandaali kärjistyi poliittiseksi ja kulttuuriseksi taisteluksi. Kun metropoliittaa tukivat Haret ja hänen kansallisliberaalinsa, Safirinin tapausta tuki konservatiivipuolue , joka nousi valtaan Petr Karpin alaisuudessa [34] [35] . Sen ajan konservatiiviset kristityt ilmaisivat toiveensa, että Carp saa aikaan kirkon "moraalisen elpymisen" ja lopettaisi Haretin kiistanalaisen työn. Safirinsky-mieliseen leiriin kuului Cerneanun ohella julkisia intellektuelleja, kuten Constantin Radulescu-Motru, Eracli Sterian ja Mircea Demetriade, sekä pappeja, kuten Julius (Scriban) ja Ilie (Ilarie) Teodorescu; kerrotaan, että vain yksi seuraaja oli itse piispa: Conon (Arămescu-Donici) . Nationalistinen historioitsija ja publicisti Nicolae Iorga kampanjoi myös antisekularisteja, kunnes hän yhtäkkiä vaihtoi puolta useimpien konservatiivisten puolueiden kanssa. Oikeudenkäynti kiinnosti myös Itävalta-Unkarin romanialaisia yhteisöjä, joissa monet kansallispuolueen konservatiivit olivat Safirinin puolella, samoin kuin Lazar Herman, Dimitry Dan ja muut Bukovinan metropolin papit [36] .
Sirbun mukaan skandaalia käyttivät myös monet metropoliitin vastustajat, mukaan lukien katoliset lähetyssaarnaajat sekä korruptiotapausta tutkineet ortodoksiset papit. Tämä kysymys on todellakin herättänyt huomiota katolisessa maailmassa: kolumnisti Jean-Marie Echos D'Orientin mukaan skandaali jakoi Romanian ortodoksisuuden kahteen kirkkoon - oikeaan ortodoksiseen kirkkoon, jota johtaa piispa Gerasimos, ja "presbyteriaan", jota johtaa metropoliitti Athanasius. . Vaikka hänen oma kirjeenvaihto Athanasiuksen kanssa oli keskeinen osa oikeudenkäyntiä, Teodorian-Karada myönsi vuonna 1937 tukeneensa Safirinia ja että hän ja Chiricescu taistelivat Haretin kanssa "Rimananin piispan kautta" [35] . Hän kuitenkin kiistää, että paikallisella roomalaiskatolisella kirkolla olisi ollut mitään tekemistä tämän tapauksen kanssa: "Arkkipiispa Netzhammer neuvoi minua useammin kuin kerran luopumaan taistelusta. Sama Vladimir Gikan kanssa [37] . Kuten hän huomauttaa, Haret teki kaikkensa jotta hänen ei tarvitsisi itse käsitellä tätä skandaalia, ja hän oli helpottunut, kun Karp-hallitus tuli valtaan joulukuussa 1910. Uutena opetusministerinä Konstantin Arion vaati pikaista päätöstä [38] .
Reipas ja pitkä oikeudenkäynti sisälsi "[todistajiin] kohdistuvia loukkauksia ja uhkauksia, todistusten muuttamista, pappien erottamista, julmia pidätyksiä, murhayrityksiä ja itsemurhauhkauksia" [12] . Näyttelijä ja kotiäiti kutsuttiin todistamaan, olivatko he Metropolitanin rakastajattaria, kun taas Chiricescu esitti todisteena kirjeen, jossa Metropolitan Athanasius ilmeisesti pyysi vastalääkettä [39] . Niiden joukossa, jotka peruuttivat todistuksensa selvemmällä tavalla, oli Nifon (Niculescu) , jolla oli Ala-Tonavan piispana myös paikka itse synodissa. Lehdistö väitti, että hänen muutoksensa johtui hallituksen tuesta [40] . 20. kesäkuuta 1911 synodi antoi osapuolille viimeisen mahdollisuuden luopua syytteestään; molemmat osapuolet kieltäytyivät [12] . Synodi ehdotti myös, että molemmat piispat allekirjoittaisivat eronsa ja vapauttaisivat paikkansa samanaikaisesti. Chirichescun kiihottamana Safirin kieltäytyi - hän pelkäsi Arionin valmistavan hänelle ansa [41] .
Kesäkuun 24. päivänä synodi syrjäytti piispa Gerasimin metropoliita Athanasiusta vastaan esittämiensä herjaavien syytösten vuoksi. Tätä lopputulosta odotettiin innolla, mutta suurelta osin ennustettavissa – muutamaa päivää aikaisemmin aiheesta oli spekuloitu päivittäin Diminetsissä; vasemmistolainen Fakla piti oikeudenkäyntiä "travestiana" [42] . Muutamaa päivää myöhemmin metropoliitti kuitenkin jätti eronsa. Vaikka hän väitti toimineensa skandaalin aiheuttaman surunsa johdosta, on spekuloitu, että hän joutui siihen joko horjuvan poliittisen yksimielisyyden vuoksi tai tarkemmin sanottuna Arionin kaunasta [43] [44 ] . Lokakuuhun mennessä piispojen valintaa koskevat lait kirjoitettiin uudelleen johdonmukaiseen muotoon: "Metropoliitteja voitiin valita vain piispojen keskuudesta ja piispat voitiin valita mistä tahansa Romanian papiston jäsenestä. […] piispa Gerasim Saffirinin aloittama konflikti […] osoitti, että kirkossa oli ihmisiä, jotka olivat tyytymättömiä sen rooliin yhteiskunnassa” [22] .
Aluksi Safirin hyväksyi hänelle langetetun tuomion ja vetäytyi Romanin luokse odottamaan korvaavaa. Hänen asenteensa muuttui, ja Teodorian-Karada ja Cerneanu vaativat hänen osoittamaan passiivista vastarintaa – suunnitelmana oli, että sympaattinen kolmas osapuoli, konservatiividemokraatit, muodostaisi hallituksen ja palauttaisi sen alkuperäiselle paikalleen . Sitten syrjäytetty piispa antoi julkilausuman synodia vastaan ja huomautti, ettei hänellä ollut oikeutta syrjäyttää häntä kiusaamatta häntä. Hän väitti myös, että Romanian lakien nojalla häntä ei voitu siirtää senaatin paikalta [42] ja siten piispan paikalta. Hän lähetti protestikirjeen kuningas Carol I:lle [46] ja julkisti kantansa useissa pamfleteissa ja asiakirjakokoelmissa, joista osa oli vielä painettu vuonna 1912 [47] .
Eri lähteiden mukaan poliisi kutsuttiin ratsastamaan hänen piispanpalatsiinsa, ja hänet saatettiin ulos Roomasta aseellisen vartioinnin alaisena [48] [49] [24] . Theodorian-Karada väittää, että Safirin pysyi piispana "niin kauan kuin hän halusi" ja lähti vain omasta vapaasta tahdostaan, "koska hän oli väsynyt" [45] . Muistikirjailija Konstantin Bakalbashin yksityiskohtaisen raportin mukaan syyttäjä Anton Arion itse asiassa määräsi Safirinin jättämään rakennuksen ja neuvotteli hänen kanssaan useita tunteja, kunnes piispa myönsi tappionsa [50] . Samoihin aikoihin Chirichescu erotettiin opettajatyöstään, ja hänen tuomitsemistaan pidettiin kiristyksenä [51] .
Kesällä 1912 Safirin muutti Itävalta-Unkariin ja asettui Brasoviin [ 52] . Hänen piispanistuimensa otti piispa Kallistos (Ialomiteanu) . Cherneanun mukaan piispa Gerasim jäi ilman toimeentuloa, "nälkäisenä ja kodittomana", mutta vuonna 1913 hänelle myönnettiin eläke sillä kuvitteellisella verukkeella, että hän erosi virastaan vapaaehtoisesti. Myös vuonna 1913 konservatiivinen demokraatti Take Ionescu ja yksinkertainen enemmistö hallitsevasta koalitiosta ehdottivat hänen nimittämistä himoiduksi Rymnikin piispaksi, mutta koko synodi uhkasi erota vastalauseena. Piispa Gerasim puolestaan kieltäytyi kuningas Karolilta saadusta tarjouksesta ryhtyä esimerkillisen luostarin rehtorina [37] .
Toukokuun alussa 1914 Safirin palasi Roomaan Cherneanun kanssa ja palasi vaatimattomaan elämään kirkon kirjallisuuden kääntäjänä kreikan kielestä [52] . Lopulta hän vetäytyi Baile Olanestin pohjoispuolella olevalle alueelle Fresininein luostariin (jonka hän kunnosti piispakuntansa aikana) [52] ja asui siellä loppuelämänsä [24] . Hän omisti elämänsä viimeiset vuodet Psalterin säveltämiselle [37] , ja opiskellessaan vielä kirkkokirjallisuutta ja hesykasmia hän sai kirjoituskoneella kirjoitetun kopion Philokaliasta . Tämän käsikirjoituksen säilytti myöhemmin Dumitru Staniloae , ja sitä on saatettu käyttää viitemateriaalina hänen omassa Philokalia-painoksessaan [53] [54] .
Piispa Gerasim kuoli 14. helmikuuta 1922. Piispa Vissarion (Puyu) , joka oli läsnä hänen kuolemassaan, väitti, että hän "kuoli kuin pyhä mies" [55] . Hänet haudattiin luostarin alueelle, ja katuva Athanasius vieraili myöhemmin hänen haudassaan [37] . Sirbun mukaan hänen tapauksensa jää historiaan yhtenä harvoista, kun romanialainen piispa hyökkäsi avoimesti Romanian hallitusrakenteita vastaan ja testasi siten papin poliittisen osallistumisen rajoja [56] . Theodorian-Karada kuvaili ystäväänsä, "piispa Saffirinaa", "liian innokkaaksi munkina, jolla on ehkä enemmän juutalainen kuin kristitty ajattelutapa, mutta kuitenkin inhimillinen" [37] .