Gervasius (Lintsevsky) (Perejaslavlin piispa)

16. tammikuuta 1735 hänet nimitettiin Kiovan Pyhän Mikaelin kultakupolisen luostarin apottiksi . Vuoden 1737 lausunnossa sanotaan, että hänellä "nyt on professorien töiden mukaan kuvernööri, jota kohdellaan hyvällä, raittiilla ja ei epäilyttävällä tavalla".

Venäjän henkinen tehtävä Kiinassa

Kun vuonna 1742 heräsi kysymys venäläisen hengellisen lähetystön lähettämisestä Kiinaan korvaamaan tuolloin päällikkönsä, arkkimandriitta Hilarion Trusovin, Kiovan arkkipiispa Rafael (Zaborovski) arkkimandriitta Platonin (Levitsky) kieltäytymisen jälkeen , valitsi Gervasian. Syyskuun 25. päivänä 1742 Gervasius nostettiin arkkimandriitin arvoon , ja 24. tammikuuta 1743 synodi määräsi Gervasiuksen lähetettäväksi Pekingiin 7 vuodeksi, kun ei lasketa sinne ja takaisin matkustamiseen tarvittavaa aikaa.

Lähetystöön kuului 10 henkilöä (2 hieromonkia, kirkkomiehiä ja ministereitä); siihen määrättiin myös opiskelijoita. Ulkomainen kollegio kielsi muiden ohjeiden ohella Gervasiusta kutsumasta arkkimandriitiksi, "jotta kiinalaiset eivät katsoisi sellaista arvoa tutkielman vastaiseksi" ja karkottaisi Gervasiusta Kiinasta.

Lähtien Moskovasta 23. helmikuuta 1743 lähetystö saapui Irkutskiin 12. lokakuuta samana vuonna, mutta joutui odottamaan (Irkutskissa ja sitten Kyakhtassa ) 25. elokuuta 1745 asti "valtion karavaania", jota ilman kiinalaiset eivät päästäneet lähetyssaarnaajia omaisuuteensa. Tällä karavaanilla lähetystyö saapui Pekingiin 27. marraskuuta 1745.

Gervasiuksen asema Kiinassa oli kadehdittava: Sretenskyn suurlähetystön kirkko erottui äärimmäisestä rumuudestaan; papiston tilat olivat ahtaat, talvella kylmä ja häkä; asiantuntevien ihmisten mukaan eläisi vain Gervasiukselle kuuluvalla "kuudensadan ruplan" palkalla "turhasta huollosta sellaisella etäisyydellä", asiantuntevien ihmisten mukaan, mutta ei suinkaan samalla tavalla kuin arkkimandriitit Venäjällä. heidän arvonsa ja he ovat tyytyväisiä." Gervasius joutui kestämään monia ongelmia Kiinassa maanmiestensä taholta. Karavaanin johtaja Lebratovsky, ollessaan vielä matkalla Kiinaan, "alkoi käyttää tapoja häpäistä häntä, kukaan ei tiedä millä pahalla" ja toimitti hänelle sellaisia avustajia, että arkkimandriitin täytyi "valjastaa kamelit" itse. Pekingissä Gervasiuksen mukaan Gerasim Lebratovsky teki hänelle kaikenlaista "röyhkeyttä, väkivaltaa ja ylilyöntejä", ei antanut hänen ilmestyä Kiinan "tuomioistuimeen" jakamaan "hyvityksiä" ja lopulta liittovaltion määräyksestä. johtaja, karavaanipalvelijat löivät Gervasiuksen ja hänelle omistautuneen Hierodeacon Nikonin siten, että arkkimandriitti "sairasteli sen jälkeen pitkään". Puhumattakaan "pyhän kirkon häpeästä", Gervasius pelkäsi, että paikalliset "katoliset, uutismetsästäjät", jotka olivat saaneet tietää tästä "komediasta", "pääsivät sanomalehtiä merentakaisiin maihin" siitä kertovan. Huonot suhteet muodostuivat edustuston johtajan ja sen jäsenten välille. Ilmeisesti lähetystyön jäsenet, jotka lähetettiin maailman ääriin lähes väkisin, "ilman rajoituksiaan kieltäytyessään", yrittivät saada ainakin jotain miellyttävää oleskelustaan "epäjumalanpalvelija" -maassa, eivät tunnistaneet auktoriteettia. arkkimandriitista, halusi "pyyhkiä ylpeytensä" ja elää "vapaata ja pelotonta elämää" kävelemässä Pekingissä kiinalaisissa pukeutumisissa. Hierodeakon Joasaph, jota synodi suositteli Gervasiukselle neuvonantajana "pitkän siellä oleskelunsa ja rakkaan elämänsä vuoksi", osoittautui kaiken "röyhkeyden" pääasialliseksi yllyttäjäksi ja hänet tuomittiin tavernoissa kävelemisestä, tanssimisesta ja tappelemisesta. "Lahjoilla viettelevä" Gerasim Lebratovsky aseisti Kiovan tiedemiehet, hieromonkit Joel Vrublevskyn ja Theodosiuksen (Smorževski) Gervasiusta vastaan ja karkoitti Gervasiuksen ainoan palvojan, hierodiakoni Nikonin, Venäjälle. Gervasius ja hänen alaisensa eivät antaneet synodille lepoa valittamalla toisiaan vastaan. Lähetystyön jäsenet yrittivät erityisesti saada hengelliset auktoriteetit vakuuttuneiksi siitä, että Gervasius oli "eristänyt" heidät itsestään "rivoilla ja kristillisen itäisen kirkon lain vastaisilla teoilla"; he syyttivät häntä siitä, ettei hänellä ollut intoa vastakastettuja kohtaan, eivätkä antaneet lähetystyön jäsenille ohjeita "saarnaamisen menetelmistä ja aloituksista", jumalanpalveluksen aikana "lisää jotain, toista vähentää", kastaa ja siunaa. "koko kädellä"; he pitivät muun muassa sopimattomana, että "Hänen pastorinsa kunnioitti laulaa eri äänellä kirkossa". Gervasius, jolla ei ollut ketään, jonka kanssa puhua, tuli luonnollisesti läheiseksi Pekingissä asuviin jesuiitoihin. Lähetystyön jäsenet huomasivat, että Gervasius ei vain "kastettu alttarin edessä" kirkossa, vaan hän myös keskusteli jesuiittojen kanssa suoraan latinalaisen ja kreikkalaisen liturgian "sisällöstä" ja tarpeesta korjata Juliaanista kalenteria. ; tästä he päättelivät, että "niiden keskustelujen perusteella hän, arkkimandriitti, on alhainen uniaatti". Gervasiuksen tehtävä jäi hedelmättömäksi, lukuun ottamatta opiskelijoiden kielellisiä menestyksiä. Jopa Pekingissä asuneet Albazin-kasakat olivat vihamielisiä lähetystyötä kohtaan eivätkä antaneet hänelle avaimia Nikolauksen kirkkoonsa. "Vaikka äskettäin kastettuja on melko vähän", Gervasius kirjoitti, "heistä on vain kaksi suoraa kristittyä, jotka käyvät kirkossa ja minun luonani ja puhuvat venäjää, mutta minä opetan heille Jumalan lakia, kun taas toiset kastetut eivät. mene kirkkoon, he eivät tule minun luokseni." Tämän kanssa on samaa mieltä vuoden 1753 karavaanin johtajan Vladykinin mielipide, joka tunsi Kiinan hyvin, vaikka Kiinan lähetyksen historioitsija piispa Nikolai kiistää sen. "Arkkimandriitti Gervasius, Vladykin sanoi synodissa, on hyvässä kunnossa, vain vanhentunut ja heikko terveydestään. Hän ja muut hänen alaiset papit eivät osaa kiinan kieltä, ja heidän on mahdotonta osata, koska se ei ole helppoa eikä vaadi lyhytaikaista oleskelua ja koulutusta, ja siksi tämän kielen tietämättömyyden vuoksi se on kiinalaisille on hankalaa ja mahdotonta pitää saarnaa ja kastaa heidät ortodoksiseen uskoon, ja tästä syystä nuo hengelliset henkilöt menestyvät vain vähän tai ei ollenkaan, ja vaikka joskus on harvinaista, että joku kastetaan ilkeyden takia. , he ottavat kasteen vain saadakseen ne vaatteet, jotka sitä varten on annettu, ja vaatteiden myyntiä varten entisessä erehdyksessään pysyvät."

"Ennalta määrätty aika", joksi Gervasius lähetettiin Kiinaan, oli kulunut kauan sitten, mutta vasta 4. kesäkuuta 1755 Gervasius onnistui lähtemään Pekingistä. 5. syyskuuta 1755 hän saapui Kyakhtaan ja tammikuussa 1756 Moskovaan.

Piispa

18. helmikuuta 1757 hänet nimitettiin Jelets Chernigovin luostarin rehtoriksi , vaikka hän jatkoikin "Hinski-arkkimandriitin" kirjoittamista, mutta ennen kuin hän lähti Tšernigoviin , 20. huhtikuuta 1757 "työnsä ja kunniallisen elämänsä vuoksi" hän oli nimitettiin Pereyaslavlin ja Boryspilin piispaksi .

Hänet vihittiin 23. heinäkuuta 1757 ja 27. heinäkuuta piispaksi Pietarin Pietari ja Paavalin katedraalissa .

Kahdella piiriviestillään vuosina 1758 ja 1760 Gervasius julkaisi ohjelmansa, jonka sisältö ilmaistaan lyhyesti kolmella sanalla "dekanaario, loisto, kunnioitus". Hänellä oli hyvä käsitys papin arvosta ja tehtävistä, tästä "Jumalan talouskylästä". "Jokaisen papin, olipa se mikä tahansa", Gervasius kehotti, syömään Jumalan armosta hänelle asetettua suurta arvoaan, tuntemaan ja ahkerasti vartioimaan hänen kunniaansa. Gervasius halusi ensinnäkin koulutetun papiston: hän oli erittäin huolissaan Perejaslavin seminaarista ja sen kurssista huolimatta siitä, että opettajia "tuettiin käteispalkkojen ja kaiken katedraalin ruoan tuotannolla" ja niiden ylläpidosta. asetti raskaan taakan Perejaslavin köyhälle saarnatuolille. Ennen pappeuden saamista sen sallittiin "edustaa vain niitä, jotka ovat retorikkoja". Papin oli opetettava seurakuntalaisilleen tärkeimmät rukoukset ja katekismuksen periaatteet . Papin tehtävänä oli "kääntää kaikki aikomus tehdä Jumalan kirkko kauneudeksi", jotta kaikki, alkaen "jumalaisesta alttarista" ja päättyen "tsvintariin" eli kirkkopihaan, oli "kunnollista, rehellistä ja komeaa eikä ilkeää." Gervasius tarttui aseisiin "ikonomasseja" ja seppiä vastaan, jotka olivat tuolloin Ukrainan kirkkojen pääsisustajia, ja määräsi "kohteliaat mestarit tarkastelemaan". "Jokaisessa kirkossa jumalanpalveluksessa" papin oli "toimittava kunnioittavasti"; erityisesti määrättiin hautaaminen "kunnioittavasti, koskettaen ja kohteliaasti"; täällä, kuten muuallakin, pappia kiellettiin kaikenlainen "silittäminen" "jaloille" seurakuntalaisille, ja hänelle annettiin ohje "uhrata paitsi niiden kuolleiden puolesta, jotka voivat palkita antamisella". Kaikenlainen "kiristys", "lahjukset" ja "byrokratia" korjausten aikana kiellettiin ankarasti, ja kaikille "hääille" otettiin käyttöön maltillinen yksi ja sama maksu. Tietoisuus pyhän arvon "suureudesta" oli määrä ilmaista sekä "siunatuissa, hurskaissa, pitkälle räätälöityissä, mustissa tai tummanvärisissä vaatteissa" ja kaikessa pappien ja heidän vaimojensa käytöksessä hän otti käyttöön tiukan valvonnan. papiston käytöksestä ja keksi kokonaisen rangaistusjärjestelmän hengellisten lautakuntien määräämästä "nöyryydestä" vankilaan ja "ketjun masentumiseen" asti. Ei täysin luottanut laudoissa istuviin arkkipappeihin , Gervasius perusti vuonna 1758 erityisen "superintendentin" aseman, joka sijoitettiin hengellisten lautakuntien yläpuolelle papiston käyttäytymisen valvonnassa.

Myös tulevan Kiovan maakunnan kaakkoisosa , joka tuolloin kuului Puolan piiriin, kuului myös Gervasian hiippakuntaan . Gervasius kiinnitti erityistä huomiota ulkomaiseen laumaansa, ortodoksisuuden ylläpitämiseen ja levittämiseen Puolan omaisuudessa. "Ortodoksisen kansan viattomien uniyat-sielujen hampaiden irrottamisessa" hän löysi energisen avustajan Znachko-Yavorskyn Matronin-luostarin Melkisedekin arkkimandriitin henkilöstä . Elokuussa 1765 Gervasius vieraili henkilökohtaisesti hiippakuntansa ulkomailla. "Perejaslavista lensi Dneprin yli kirjeitä ja viestejä, joissa kehotettiin seisomaan uskon puolesta ja taistelemaan liittoa vastaan", sanoo V. A. Parkhomenko, väestön papit ja kansanedustajat kiirehtivät Perejaslaviin Dneprin takia vakiinnuttaakseen ortodoksian. Uniatin vastainen liike ukrainalaisten keskuudessa aiheutti puolalaisten ankaraa vainoa. Gervasius teki kaikkensa lievittääkseen vieraan laumansa ahdinkoa. Hän yritti tiedustella puolalaisilta paikallisilta "komentoilta" "turhista ja uskollisten epäoikeudenmukaisista seikkailuista", mutta tietysti tuloksetta; "useammin kuin kerran" hän pyysi suojelua ortodokseille sekä Kiovan kenraalikuvernööriltä Voeikovilta että kenraali Krechetnikovilta, joka komensi armeijaa Puolassa; mutta Voeikov piti sitä "kuuluvana korkeampien hallitusten harkintaan" ja suositteli "osoitettava käskystä St. Rightsille. Synodille tai osavaltion ulkoasiainkollegiumille, "ja Krechetnikov piti sitä "ministerin hoitoon kuuluvana" ja neuvoi häntä ottamaan yhteyttä Venäjän "ministeriin" Varsovassa, prinssiin. Repnin. Monta kertaa ja ilman Voeikovin neuvoja Gervasius raportoi synodille "turhasta ja oikeutetusta piinasta", jota "uskontoverit kreikkalaiset tunnustajat kärsivät yhteisen innostuksen ja hurskauden säilyttämisen vuoksi" ja pyysi "armollisesti harkitsemaan" heidän "huutoaan ja nyyhkyttää", mutta synodi raportoi vain Gervasius Foreign Collegen raporteista, jotka yhdessä kirjan kanssa. Repnin ei esittänyt mitään Puolan ortodoksisuuden etujen mukaiseksi verrattuna Venäjän poliittisiin etuihin. Hän jätti myös vetoomuksen Korkeimmalle nimelle "pyynnön kanssa äidin armoa ja suojelua"; "Mutta Jumala tietää", Gervasius lopetti tarinansa tästä vetoomuksesta Georgy Konyskylle , ei ilman skeptisyyttä. Jäi Gervasiukselle kutsua ulkomaista laumaansa rohkeutta ja kärsivällisyyttä piirin viesteissä. Vastoin "epätoivoisten uneyattien" Venäjää vastaan vihjailemia vihjauksia Gervasius vakuutti ukrainalaiset, että "Bosen mukaan ortodoksinen Venäjä, sekä sen kanssauskonnolliset että he, ei lähde eikä lähde." Muistuttaen muinaisten marttyyrien "bogatyreista" Gervasius lupasi kärsiville "seuraavat apostoliset siteet", koko maailman myötätuntoa ja "kunniaa taivaassa". "Kaikkin mahdollisin tavoin on parempi syödä ortodoksisessa uskossa ja kuolla Herran puolesta uskossa, kuten tuhoisassa epäuskossa, elää, mutta yksin hukkua."

Gervasiuksen puolalaisten kiduttaman ja polttaman Daniil Kushnirin pään juhlallinen hautaaminen Pereyaslavliin oli joka tapauksessa täysin luonnollinen Puolan vastainen mielenosoitus. Puolan Ukrainassa puhkesi lopulta kauhea Haidamak-kapina puolalaisia ja juutalaisia vastaan, jotka tunnetaan nimellä " Koliyivshchyna ". Tämä kapina oli välttämätön seuraus ortodoksien sorrosta Puolan viranomaisten ja uniaattien toimesta, ja Fr. Kramarenka: "Pitäisi olla yllättynyt, että ortodoksiset ukrainalaiset saattoivat kestää epäinhimillisiä silpomista ja murhia niin kauan." Puolan hallitus katsoi kapinan kokonaan Gervasiuksen ja Melkisedekin "juomioiden" ansioksi. Kirja. Repnin, joka välitti yksinomaan rauhasta Puolassa, "annoi olla vakuuttunut", että Gervasius "varmasti osallistuu tähän kapinaan", ja ilmaisi mielipiteensä, että "on aika leikata tämän piispan häntä". Perustettu tässä hengessä, kirja. Repnin, Catherine oli närkästynyt siitä, että Gervasius "sekaantui ulkosuhteisiin ilman käskyä". Mutta Gervasius löysi esirukoilijoita: ulkoasiainpäällikkö, n. H. I. Panin piti velvollisuutenaan "varoittaa Gervasiusta ajoissa ja hyvässä tarkoituksessa; Pikku-Venäjän hallitsija P. A. Rumjantsev kirjoitti Perejaslavlin piispan puolustamiseksi, että Gervasius "näyttää olevan Tšernoriz, joka syvällä vanhalla iällään omistautuu tiukkaan kunnioitukseen eikä ole ollenkaan sopiva kutomaan juonittelua, josta häntä syytetään".

Syyskuun 29. päivänä 1768 Katariina käski Gervasiusta menemään välittömästi Kiovaan ja asumaan siellä "synodin määräykseen asti" Perejaslavin "katedraalikeskuksessa". Gervasius jatkoi Perejaslavin hiippakunnan johtamista Kiovasta, mutta hänen uudelleensijoittamisensa "saavutti hänen aktiivisten suhteidensa heikkenemisen ulkomailla olevaan laumaan". Jotkut väittävät, että Gervasius "ei ollut syyllinen suuttumukseen sanoin tai teoin"; toiset päinvastoin ovat sitä mieltä, että hän saarnasi "ristiretkeä" puolalaisia vastaan ja siunasi "koston asetta". Varovaisempi on mielipide, että "tähän mennessä julkaistun materiaalin niukkuus ei anna oikeutta puhua aivan kategorisesti Gervasiuksen ja Melkisedekin roolista Haidamakin kapinassa vuonna 1768". "Gervasiuksen vaikutus vuoden 1768 kansannousuun", sanoo herra Vl. P. (V. A. Parkhomenko), tuskin voi epäillä. Gervasius ei halunnut veristä tekoa, mutta innokkaalla taistelulla unionia vastaan hän auttoi välillisesti paljon poliittisen liikkeen yllyttämistä ukrainalaisten keskuudessa. Gervasius ja Melkisedek yllyttivät kansanjoukkoja, saivat ne käymään, herättivät tietoisuuden epänormaalista tilanteesta, aiheuttivat uskonnollisen liikkeen, mutta täältä oli vain yksi askel poliittiseen kapinaan, sortajien lailliseen alustaan.

Gervasius ei asunut kauan Kiovassa; hän kuoli lyhyen sairauden jälkeen 22. joulukuuta 1769 kello 8 aamulla ja haudattiin Perejaslavin katedraaliin Ascension Cathedraliin .

Linkit

Kramarenko I. G., prot. Piispa Gervasiuksen toiminta Pereyaslavin laumassa // Wanderer. 1872. - nro 8. - S. 90-120; Nro 9. - S. 165-189
Gervasius (Lintsevsky) // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890. - T. Ia. - S. 540.
Ivanitsky S. M. Perejaslavin Lintsevskyn piispa Gervasy ja uniaattien yhdistymisen alku Länsi- tai Puolan Ukrainassa: 1757-1769. // Tr. Podolskin kirkon historiallinen ja arkeologinen seura. Kamenetz-Podolsk, 1904. - Numero. 10. - S. 1-392;
Parkhomenko V. A. Gervasy Lintsevsky: Materiaalia Perejaslavin hiippakunnan historiasta 3. vuosineljännes. 1700-luvulla // Kiovan antiikin. 1904. - nro 12. - S. 408-443;
Parkhomenko V. A. Essee Pereyaslav-Boris-Puolan hiippakunnan historiasta: 1733-1785. - Poltava , 1910. - S. 55-68;
Sheremetevsky V.V. Gervasy (Lintsevsky) I // Venäjän biografinen sanakirja : 25 osassa / Keisarillisen Venäjän historiallisen seuran painos. - M . : G. Lissnerin ja D. Sobkon painotalo, 1916. - T. 5: Gerbensky - Hohenlohe. - S. 11-15.
Lastovsky V.V., Khokhlov A.N. Gervasy // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XI: " George - Gomar ". - S. 194-195. — 752 s. - 39 000 kappaletta. — ISBN 5-89572-017-X .
Kalinovich O., Visharovsky V. Gervasiy Lintsevsky: Hengellinen taistelu Ukrainassa toisella puoliskolla. XVIII Art. // Tšernihivin vanhat ihmiset: Nauk. zb. - Chernigiv, 2010. - S. 192-197;

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Brockhaus ja Efron Venäjän elämäkerta