Geulla (vapautus)

Geulla , Geula ( hepr. גְּאֻלָּה , גְאוּלָה ‏‎; "vapautus", "vapautus" [1] , "lunastus" - juutalaisuudessa vapautuminen jonkun muun sekä kuolema, valta, synti, [2] ] .

Vapauttaminen (hepreaksi "geulla") ymmärrettiin perinteisesti juutalaisen orjan lunastukseksi ei-juutalaiselta isännältä tai perheen tontin lunastamiseksi väliaikaisesti vieraan hallussa, eli lunastuksena vapautumisena jostain. toisen omaisuutta, jonkun toisen valtaa. Lisäksi tämä sana tarkoittaa vapautumista vastoinkäymisistä ja kuolemasta, synnin vallasta, pelastusta, juutalaisen kansan ja koko ihmiskunnan messiaanista vapauttamista, galutin (pakotuksen, hajotuksen) vastakohtaa. Tässä tapauksessa Jumala on vapauttaja.

Lunnaiden käsky

Raamatussa sanat, jotka tarkoittavat "vapautusta", "vapauttajaa" jne., ovat peräisin juurista פדה ja גאל. Näiden juurien alkuperäinen merkitys liittyy oikeustoimiin henkilöä vastaan, joka on väkisin käännytetty toiseen uskontoon, myyty orjaksi tai vangittu [2] . Muinaisessa Israelissa köyhä juutalainen, joka ei voinut ruokkia itseään ja perhettään, saattoi palkata (myydä) itsensä orjaksi. Tällainen orja työskenteli kuusi vuotta, ja seitsemäntenä vuonna hänet vapautettiin. Jos juutalaisia ​​ostajia ei olisi, hän voisi myydä itsensä ei- juutalaiselle . Tässä tapauksessa sukulaisten täytyi käskyjen mukaan lunastaa hänet, toisin sanoen vapauttaa hänet orjuudesta. Tämä velvollisuus oli mitä korkeampi, sitä korkeampi sukulaisuusaste. Oikeus pakotti orjan sukulaiset lunastamaan hänet jopa vastoin tahtoaan. Jos sukulaisilla ei ollut tarpeeksi rahaa, käsky määräsi jokaisen juutalaisen luovuttamaan rahaa lunnaita varten. Lunnaiden käsky ulottui Israelin maihin, joita ei voitu myydä ikuisesti. Kerran viideskymmenessä vuodessa, riemuvuonna, maa palautettiin omistajalle tai hänen perilliselleen. Perinnöllä hankkimaa maata juutalainen ei voinut myydä edes viiteenkymmeneen vuoteen. Tämä sallittiin vain hätätapauksissa. Mutta tässäkin tapauksessa käskettiin lunastaa maa niin pian kuin mahdollista, heti kun tulot sallivat [3] [4] .

National Deliverance and Salvation

Juutalaisuudessa hengellistä pelastusta ja juutalaisten kansallista fyysistä vapautumista sorrosta tarkastellaan kokonaisuutena.

Vapautukseksi (geulla) kutsutaan Raamatussa maan, orjien ja vankien lunastamisen lisäksi myös ihmisten vapauttamista katastrofeista, sorrosta, kuolemasta jne. (esim. 1. Moos. 48:16; 5. Moos. 9: 26; 15:15; 2. Sam. 4:9; I jakso 1:29; Jesaja 1:27; Job 19:25 ja muita). Kuningas voi olla vapauttaja (Ps. 72), mutta kansallisen vapautuksen pyrkimykset ovat enemmän suunnattu Jumalalle kuin todelliselle vapauttajalle, joka voi lahjoittaa hengellisen pelastuksen. Joissakin paikoissa Raamatussa on osoitettu, että vapautumisen ehtona on katumus, mutta useimmiten sanotaan, että vapautumisen aloittaja on itse Jumala, joka antaa sen äärettömän armonsa ja oikeudenmukaisuutensa ansiosta (esim. 54:8; 59:15-20). Kärsimyksen loppu tulee, Israelin kansa palaa maihinsa ja elää siellä turvassa ikuisen liiton ja Jumalan läsnäolon suojeluksessa (Jer. 32:37-44; vrt. Jh. 11:17-20) [2] .

Talmudissa "vapautuksen" merkitys annetaan vain גאל- juuresta johdetuille sanoille, ja termi "geullah" ymmärretään lähes yksinomaan Israelin kansan vapauttamiseksi, toisin sanoen kansalliseksi vapautukseksi. Ajatus vapautumisesta vapautumisena vieraasta herruudesta ilmeni erityisen selvästi Rooman vallan aikakaudella. Talmudin mukaan ei ole olemassa puutteita, joita ihminen ei voisi itse poistaa Tooran opetusten ohjaamana , joten vapautuminen riippuu katumuksesta ja hyvistä teoista (Yoma 86b; BB. 10b). Tässä suhteessa Talmudin viranomaiset vastustivat yrityksiä laskea tarkka vapautumispäivä mystisten tai kosmologisten rakenteiden perusteella (Sankh. 97b). Talmudin mukaan Messiaan rooli tulevassa vapautuksessa on suuri, mutta se tiivistyy siihen tosiasiaan, että Messias on vain väline Jumalan käsissä. Haggadassa vapautumista tarkastellaan eri näkökulmista. Erään näkemyksen mukaan Messiaan tulemisen aikaan jopa käännynnäiset hylätään (Juutalainen 24b); toisen mukaan, josta on tullut yleisesti hyväksytty, Israelin vapautuminen tuo pelastuksen koko maailmalle (R. 2:2, 3; vrt. Tosef, Br. 7:2) [2] .

Keskiaikaisen juutalaisen filosofian mukaan ihmiselle on annettu vapautus Jumalan armosta, jos hän on hyveellinen ja tietoisesti pyrkii pelastumaan. Tänä aikana on olemassa kaksi erilaista lähestymistapaa vapautumisen kysymyksiin. Ensimmäinen edusti talmudilaisen perinteen kehitystä, ja sitä edustivat sellaiset ajattelijat kuin Saadia Gaon , Yehuda ha-Levi , Hasdai Kreskas , Yosef Albo ). Toinen kehitettiin keskiaikaisen uusplatonismin ja Aristoteleen filosofian puitteissa . Edustajat: ( Maimonides , Shlomo ibn Gabirol , Abraham ibn Ezra , Gersonides . Siten Saadia Gaonin halakistinen auktoriteetti opetti, että Jumala, joka loi ihmisen, jolla on rajallinen olemuksensa ja mielensä rajallisuus, toivoi ihmisen saavuttavan vapautuksen rajoituksistaan Hän paljasti oman tahtonsa Mooseksen kautta Siinain vuorella , niin että ihminen täyttää Jumalan käskyt ja ansaitsee vapautuksen. Vapautukseen sisältyi hänen mukaansa kaksi päävaihetta, ja molemmat tulevat ihmeen kautta: Messiaan aika ja tuleva maailma. Messiaan aikakaudella juutalaiset palaavat Eretz Israeliin ja vanhurskaat juutalaiset nousevat kuolleista. Sitten tuleva maailma tulee, olam ha-ba , kun kuolleet nousevat ylös ja heidät tuomitaan . Vanhurskaat tulevat Palkitaan iankaikkisessa elämässä, syntiset saavat ikuisen rangaistuksen.. Maimonidesin, keskiaikaisen juutalaisen aristotelismin suurimman edustajan , mukaan kaikella, mitä Jumala loi aineesta, ihmisellä mukaan lukien, on rajallinen luonne. Se voidaan saavuttaa toteuttamalla ihmisessä mahdollisesti asuva mieli ja muuttamalla se hankituksi mieleksi tieteiden ja metafysiikan tutkimuksen avulla . Hankittu mieli antaa ihmiselle mahdollisuuden hallita ruumiillista prinsiippiä ja ruumiillisen kuoleman aikana saavuttaa kuolemattomuuden, koska hankittu mieli on riippumaton kuolevaisen ruumiista. Kristillinen opetus, jonka mukaan ihmiskunta tarvitsee vapautusta perisynnistä , on vieras useimmille keskiaikaisille juutalaisille ajattelijoille [2] .

Kabbala

Kabbala antaa mystisen tulkinnan rabbiiniselle vapautusopetukselle. Israelin kansan karkottaminen maastaan ​​Kabbalan mukaan merkitsee syvällisiä muutoksia koko universumin rakenteessa. Nämä muutokset ovat seurausta Jumalan Sefirotin yhtenäisyyden rikkomisesta , toisin sanoen Hänen ilmenemismuotonsa luodussa maailmassa. Kun juutalaiset ovat Galutissa, siellä on erilliset hyvän ja pahan, pyhyyden ja saasta jne. alueet. Kun vapautus tulee ja Israelin kansa palaa maahansa, kaikkien maailmojen henkinen olemus tulee esiin, mikä aiheuttaa syvällistä universumin tilan muutokset. Uskotaan, että alkuperäisen yhtenäisyyden tuhoaminen oli väistämätöntä, ja luomisprosessin ydin, mukaan lukien Israelin kansan historia ja tehtävä, on alkuperäisen harmonian ja täydellisyyden asteittainen palauttaminen [2] .

Hasidismi

Hasidismissa reaktio kabbalistista tulkintaa vastaan ​​ilmeni erolla Israelin kansan messiaanisen vapautuksen, joka on täysin riippuvainen Jumalan tahdosta, ja sielun mystisen vapautuksen, johon yksilö osallistuu aktiivisesti, välillä. [2] .

Uusi aika

Nykyajan juutalaiset ajattelijat ilmaisevat erilaisia ​​näkökulmia vapautumiseen. Geullah nähdään hyvän lopullisena voittona pahasta, henkilökohtaisen täydellisyyden tai ihanteellisen yhteiskuntajärjestyksen saavuttamisena sekä suvereenin juutalaisen valtion uudelleen perustamisena ja hajallaan olevien juutalaisten yhdistämisenä (katso: sionismi ) [ 2] .

Katso myös

• Pelastus (kristinusko)

Muistiinpanot

1. ↑ Suuri heprea-venäläinen-heprea-sanakirja arkistoitu 2. elokuuta 2019 Dr. Baruch Podolsky 's Wayback Machinessa .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Deliverance - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta .
3. ↑ Shlomo-Zalman Ariel . Juutalaisuuden tietosanakirja. Jerusalem - Tel Aviv: Massada, 1983.
4. ↑ Vuosipäivä, heprean loma // Brockhausin ja Efronin tietosanakirja  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.