Strauss, David Friedrich
Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 19. maaliskuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 2 muokkausta .| David Friedrich Strauss | |
|---|---|
| David Friedrich Strauss | |
| Syntymäaika | 27. tammikuuta 1808 |
| Syntymäpaikka | Ludwigsburg |
| Kuolinpäivämäärä | 8. helmikuuta 1874 (66-vuotiaana) |
| Kuoleman paikka | |
| Maa | |
| Alma mater | |
| Teosten kieli(t). | Deutsch |
| Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet | teologia |
| Allekirjoitus | |
 Työskentelee Wikisourcessa | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
David Friedrich Strauss ( saksaksi David Friedrich Strauß ; 27. tammikuuta 1808 Ludwigsburg - 8. helmikuuta 1874 ) oli saksalainen filosofi , historioitsija , teologi ja publicisti , alun perin Württembergistä .
Elämäkerta
Syntynyt kauppiaan perheeseen. Äiti kasvatti protestanttisen hurskauden hengessä. Hän opiskeli evankelikaalisessa seminaarissa Blaubeirenissä ( Württembergissä ) , jossa yksi hänen opettajistaan oli kuuluisa teologi, myöhemmin Tübingenin koulun perustaja Christian Baur , sitten Tübingenin yliopiston teologisessa instituutissa (Stift) . Hänet Baur siirrettiin kirkkohistorian pietistien miehittämiä .
Teologinen ura
Tuotuaan kotoa hyvän Raamatun tuntemuksen ja vahvan uskonnollisen tunteen Strauss vastusti pitkään professorinsa rationaalista vaikutusta; mutta Schleiermacherin ja erityisesti Hegelin teosten tutkiminen järkytti häntä, mutta ei kuitenkaan niin paljon, että pakotti hänet kieltäytymään kirkkoherran (apulaispastorin) paikasta Klein - Ingersheimissa (Württembergissä vuonna 1830 ).
Vuonna 1831 Strauss nimitettiin heprean ja kreikan opettajaksi Maulbronnin seminaarissa . Siellä yksi hänen opiskelijoistaan oli E. Zeller , joka pysyi hänen ystävänsä loppuelämäksi.
Marraskuussa 1831 Strauss lähti paikalta ja meni Berliiniin kuuntelemaan Hegelin ja Schleiermacherin luentoja. Hän kuunteli kaksi suuren filosofin luentoja, minkä jälkeen hän yhtäkkiä kuoli koleraan. Berliinissä oleskelunsa aikana Strauss kypsyi teoksensa "Jeesuksen elämä" suunnitelmaa ja pääideaa. Tuolloin hän oli jo selvästi tietoinen naisen vaarasta henkilökohtaisesti, mutta meni rohkeasti tapaamaan häntä.
Vuonna 1832 hän aloitti ohjaajana Tübingenin teologisessa instituutissa ja aloitti samalla filosofian luennoinnin Tübingenin yliopistossa. Nämä luennot tekivät hänestä välittömästi kuuluisan.
Vuosina 1835-1836. hänen kirjansa Jeesuksen elämä (Das Leben Jesu, Tübingen; 4. painos, 1840) julkaistiin kahdessa osassa, mikä teki äärimmäisen vahvan vaikutuksen sekä teologeihin että yleisöön, vaikka se oli kirjoitettu muodossa, johon ei-asiantuntijat pääse käsiksi. . Strauss väitti, että evankeliumit sisältävät elementtejä tahattomasta myytinmuodostuksesta, joka syntyi Jeesuksen kuoleman jälkeen, mutta ennen niiden kirjallista kiinnittymistä, kun tarinoita Kristuksesta välitettiin suusta suuhun ja saatiin uskomattomia yksityiskohtia. Straussin maailmankatsomus tunnusti Jumalan olemassaolon luonnonlakien lähteeksi, mutta tämä sulki pois ihmeen tunnustamisen luonnonlakien ja siten Jumalan tahdon vastaiseksi. Kirja aiheutti vilkasta ja kiivasta keskustelua. Straussin kirja oli yksi sysäys hegeliläisen koulukunnan jakautumiselle oikeisto- ja vasemmistolaiseen; se toimi myös lähtökohtana Tübingenin koulun luomiselle Straussin opettajalle Baurille, joka luotti oppilaansa työhön. Strauss kirjansa vuoksi menetti paikkansa ja siirtyi opettajan virkaan Ludwigsburgin Lyseumissa alemmilla luokilla , josta hän pian ( 1836 ) jätti omistautuakseen yksinomaan vapaalle kirjallisuudelle. Hän asettui Stuttgartiin .
Vuonna 1837 hän julkaisi kolme pamflettia vastauksena kriitikoilleen yleisnimellä "Streitschriften" (Tübingen). Seuraavina vuosina ilmestyi useita Straussin uusia teoksia: "Charakteristiken und Kritiken" (Leipzig, 1839; 2. painos, 1844); "Ueber Vergängliches und Bleibendes im Christentum" (Altona, 1839).
Vuonna 1839 Strauss kutsuttiin vapautuneeseen teologian tuoliin Zürichissä . Kutsu tuli 3 vuoden kamppailun jälkeen, oli luonteeltaan poliittinen ja aiheutti vallankaappauksen, joka johti hallituksen kaatumiseen . Strauss erosi ennen virkaan astumistaan 1 000 frangin eläkkeellä . Tämä tapahtuma oli Straussille suuri onnettomuus sekä aineellisessa mielessä (hänen kirjalliset tulonsa saattoivat olla erittäin niukat, eikä hän katsonut olevansa oikeutettu käyttämään Zürichin eläkettä ja käytti sen kotimaisen Ludwigsburgin eri oppilaitosten tukemiseen), että vielä enemmän moraalisessa mielessä, koska hän tunsi olevansa kutsuttu saarnatuoliin ja kärsi ilman sitä.
Vuosina 1840-1841 ilmestyi hänen toinen suuri teoksensa: "Die christliche Glaubenslehre in ihrer geistlichen Entwickelung und im Kampfe mit moderner Wissenschaft" (2 osaa, Tübingen), jolle on ominaista puhtaasti poleeminen luonne.
Avioliiton side
Vuonna 1842 Strauss meni naimisiin laulaja Shebestin kanssa ja muutti Stuttgartista Sonntheimiin (lähelle Heilbronnin ). Hänen tieteellisen toimintansa heikkeneminen kuuluu hänen perhe-elämänsä aikaan, mutta ajanjakso 1840-1844 edustaa runollisen toiminnan kukoistusaikaa.
Straussilla oli hyvä säkeen taito ja runollinen hohto; hänen runolliset teoksensa eivät ole erityisen näkyvästi esillä saksalaisessa runokirjallisuudessa tai kirjailijan itsensä toiminnassa, mutta silti niillä on kiistattomia ansioita. Hänen runonsa on koottu kuolemanjälkeiseen kokoelmaan "Das Gedenkbuch" ("Teosten" 12. osaan); se sisälsi myös runoja, joita ei julkaistu Straussin elinaikana. Myös hänen runollinen toimintansa väheni vuoden 1844 jälkeen .
Vuonna 1847 Strauss erosi pysyvästi vaimostaan. Siitä lähtien hänestä tuli synkkä, ärtyisä, taipumus yksinäisyyteen; lähentymisestä häneen tuli äärimmäisen vaikeaa, ja hän säilytti edelleen suhteita vain muutamiin vanhoihin ystäviin; Myöhemmin hän ystävystyi Kuno Fischerin , Gervinuksen ja muutamien muiden kanssa, hän ei voinut pysyä yhdessä paikassa ja muutti jatkuvasti kaupungista toiseen. Mutta vuodesta 1847 lähtien hänen tieteellinen ja kirjallinen työnsä alkaa uudelleen. Useiden elämäkerrallisen ja esteettisen sisällön artikkeleiden jälkeen hän julkaisi pamfletin, joka herätti kauheaa melua: "Der Romantiker auf dem Thron der Cäsaren" ( Mannheim , 1847) - se luonnehtii keisari Julianusta ja hänen lähimpiä neuvonantajiaan, mutta sillä tavalla, että Julian kaikki ovat helposti Tunnistin Preussin silloisen kuninkaan Friedrich Wilhelm IV:n Julian - Schellingin , Bunsenin ja muiden nykyaikaisten henkilöiden neuvonantajista. Tämä teos ei siis ole historiallinen tutkimus, vaan poliittinen pamfletti, jossa Strauss löysi syvän historiallisen tiedon ohella poliittisen pamflettien merkittävän taiteen (myöhemmin ilmestyi monia jäljitelmiä Straussin pamfletista; esimerkiksi historioitsija Quidde Caligulassa keisari Wilhelm II ).
Poliittinen ura
Vuonna 1848 Ludwigsburgin liberaalit tarjosivat Straussille ehdokasta Frankfurtin parlamenttiin: hän hyväksyi sen ja siirtyi välittömästi akateemisen toimistonsa hiljaisuudesta vilkkaan poliittisen taistelun areenalle. Frankfurtin parlamenttivaaleissa hänen vastustajansa, pietisti Hoffmann , meni kuitenkin läpi , mutta Strauss valittiin Württembergin edustajainhuoneeseen (toukokuu 1848).
Yli odotusten hän oli parlamentissa väliasemassa radikaalin enemmistön ja konservatiivisen vähemmistön välillä; tämä tuli erityisen vahvasti esiin keskustelussa Robert Bloomin teloituksesta Windischgrätzin toimesta: olemalla puolustamatta Windischgrätziä, Strauss vastusti kaikkia tätä koskevia protesteja ja tuli siten käytännössä konservatiivien läheisyyteen. Tähän tyytymättöminä äänestäjät vaativat häntä eroamaan mandaattistaan, minkä Strauss teki, mutta ei heti, vaan vasta muutaman viikon kuluttua (joulukuu 1848).
Kuten hän itse myöhemmin kertoi omaelämäkerrallisessa muistiinpanossaan "Literarische Denkwürdigkeiten" (sisältyy "Kleine Schriften", Leipzig , 1862 ), hän ei osoittanut oratorista lahjakkuutta: hän osasi puhua hyvin valmisteltuja puheita, mutta ei soveltunut vilkkaaseen parlamentaariseen kiistaan. Vielä surullisempaa hänen menestyksestään parlamentissa oli hänen halunsa säilyttää itsenäisyytensä yksityiskohtiinkin ja haluttomuus alistua puoluekuriin; Hänen oli kuitenkin mahdotonta liittyä minkään puolueen riveihin hänen maailmankuvansa täydellisen omaperäisyyden vuoksi, jossa oudolla tavalla tieteellisen ja filosofisen ajattelun äärimmäinen radikalismi kietoutui poliittisten vakaumusten konservatiivisuuteen.
Kirjallinen elämä
Vuodesta 1849 lähtien hän harjoitti jälleen yksinomaan tieteellistä työtä. Hänen seuraavan vuosikymmenen koko teossarjasta erottuu erityisesti vuonna 1858 ilmestynyt Ulrich von Huttenin elämäkerta (venäläinen käännös, Pietari, 1897); aiemman historiallisen tutkimuksen syvyyden lisäksi hän löysi siitä merkittävän puhtaasti kirjallisen lahjakkuuden: hänen puheensa tässä hengittää syvää ja vilpitöntä innostusta.
Vuonna 1864 Strauss tarkisti ensimmäisen kirjansa ja julkaisi sen nimellä Das Leben Jesu für das deutsche Volk bearbeitet (Leipzig, 1864; 12. painos, Bonn, 1902). Siinä hän nojautui Tübingenin koulukunnan teoksiin , käytti osittain Renania , joka oli julkaissut kuuluisan Vie de Jésus -teoksensa edellisenä vuonna (jossa hän kuitenkin itse oli saanut vahvan Straussin vaikutuksen) ja yritti piirtää historiallisen kuvan. Jeesuksesta luotettavan tiedon perusteella. Tällä kirjalla ei ollut yhtä suurta merkitystä kuin ensimmäisellä samaa aihetta käsittelevällä teoksella; tämä selittyi sillä, että vaikka Renanin Vie de Jésus oli paljon vähemmän tieteellinen, se piti yleisön keskuudessa enemmän, koska se antoi positiivisempia johtopäätöksiä ja siinä kuvattu kuva Jeesuksesta oli paljon täydellisempi ja täydellisempi kuin Straussin kuva. , jonka historiallinen skeptisyys kielsi mahdollisuuden antaa tällainen kuva; asiantuntijoille Straussin kirja tarjosi vain vähän uutta.
Straussin lisätyöt:
- "Der Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte, eine Kritik der Schleiermacherschen Lebens Jesu" (S., 1865),
- "Die Halben und die Ganzen" (s. 1865),
- luento "Lessings Nathan der Weise" (s. 1865),
- Voltairen elämäkerta "Voltaire, sechs Vorträge" (Leipzig, 1870; julkaistu venäjäksi B. Protopopovin toimituksella, kirja "Voltaire. Collinin, Vanierin, Straussin ja muiden mukaan", Pietari, 1899 - itse asiassa, käännös Straussin kirjasta pienin leikkauksin ja lievennuksin).
Vuonna 1870 Strauss vaihtoi useita samanaikaisesti painettuja kirjeitä Renanin kanssa Ranskan ja Preussin sodasta. Nämä kirjeet hengittävät vihaa turmeltunutta ranskalaista kansakuntaa, Saksan kansallista ylpeyttä, ihailua Bismarckia ja Moltkea ja voiton voittoa kohtaan ja ovat jyrkässä vastakohtana Renanin inhimillisille kirjeille, joissa Renan ilmaisee surua barbaarisuuden voitosta kulttuurista. Kirjeet sisällytettiin "Kleine Schriftenin" uusiin painoksiin ja käännettiin venäjäksi E. Laveletin kirjan "Moderni Preussia" (Pietari, 1870) liitteessä.
Vuonna 1872 Strauss julkaisi teoksen Der alte mid der neue Glaube. Ein Bekenntniss" (Leipzig, 1872). Siinä on neljä lukua, joiden otsikko on:
- Olemmeko yhä kristittyjä?
- "Onko meillä vielä uskonto?"
- Miten ymmärrämme maailmaa?
- "Miten me järjestämme elämämme?"
Tämä kirja edustaa ajattelijan kuolevaa tunnustusta. "Me" siinä on tekijän; se tulisi ymmärtää itse Straussiksi ja hänen samanmielisille ihmisille, ei millään erityisemmällä sosiaalisella ryhmällä. Hän vastaa ensimmäiseen kysymykseen päättäväisesti kieltävästi. Toiseen kysymykseen hän vastaa, ettei hän tunnusta mitään dogmaattista uskontoa, ja siinä vähäisyydessä, joka hänellä on uskonnon kentältä vielä jäänyt, hän seisoo täysin eri perustalla kuin mihin uskonnolliset ajatukset perustuvat. Kolmanteen kysymykseen hän vastaa yksityiskohtaisesti darwinismia ja materialismia vastaan ; tämä on viimeinen vaihe Straussin kehityksessä, täysin erilainen kuin hegeliläisyys, jonka pohjalta hän oli ensimmäisissä teoksissaan.
Poliittiset mielipiteet
Yleisissä kokouksissa pitämissään puheissa, jotka hän julkaisi kokoelmassa Sechs theologisch-politische Volksreden (Stuttgart, 1848), hän puhui sananvapauden puolesta , tuomariston oikeudenkäynnin puolesta , mutta samalla monien yllätykseksi mm. monarkian säilyttäminen ja republikaanien pyrkimyksiä vastaan.
Strauss julistaa: "Olen porvari ja ylpeä siitä"; mutta samalla hän haluaa säilyttää aateliston ja monarkian , joita hän pitää ainoana mahdollisena kulttuurillisen ihmisyhteisön muotona; aateliston säilyttämiseksi hän kannattaa ensisijaisuuden periaatetta ; kieltää ihmisten välisen tasa-arvon, hän kohtelee sosialismin ajatusta halveksuen ; hänelle "historia ei koskaan lakkaa olemasta aristokraatti"; ikuinen maailma hänen silmissään on illuusio ja lisäksi huono illuusio; hän vastustaa lakonvapautta ja kiihkeästi puolustaa kuolemantuomiota , iloitseen Bismarckin lujuudesta puolustaa sitä ja pelännyt vain keisari Wilhelm I:n ystävällisyyttä, joka kenties käyttää armahdusoikeuttaan liian laajasti ja siten halvaannuttaa kuolemanrangaistuksen. tämän toimenpiteen merkitystä.
Yleisen äänioikeuden ehdoton vastustaja Strauss on samalla ehdoton ja kiihkeä sanan-, ajatuksen- ja omantunnonvapauden kannattaja sen kaikissa muodoissa.
Hänen poliittisen konservatiivisuutensa selittämiseksi on luotu erilaisia hypoteeseja; Lange toi syy-suhteeseen Straussin materialismin ja konservatiivisuuden ; Mihailovsky selitti Straussin konservatiivisuutta minkäänlaisten ihanteiden puuttumisella.
Strauss vastasi kirjansa kriitikoille pamfletilla Nachwort als Vorwort (Bonn, 1873; se on mukana Der alte und der neue Glauben myöhemmissä painoksissa). Straussin kuoleman jälkeen Zeller julkaisi teoksensa "Gesammelte Schriften" (Bonn, 1876-78) 12 osana; kokoelma ei ole aivan täydellinen, siihen ei sisältynyt liian erityisiä teologisia teoksia; yksittäisiä niteitä painettiin myöhemmin useita kertoja), myöhemmin hän julkaisi "Ausgewählte Briefen" (Bonn, 1895).
Teologia
Strauss ei hegeliläisen filosofian periaatteisiin perustuen, lähteiden (pääasiassa evankeliumien) sisältöä analysoimalla ja myytinmuodostusteoriaansa kehittämällä kiistänyt Jeesuksen persoonallisuuden historiallista olemassaoloa, mutta totesi, että suurin osa häntä koskevista ajatuksista ( Jeesuksen jumaluus, Jeesuksen tahraton sikiäminen, ylösnousemus, taivaaseenastuminen) on peräisin myöhemmin, ja se yritti selvittää, mistä kreikkalaisista, juutalaisista ja itämaisista elementeistä nämä esitykset koostuivat.
Muistiinpanot
- ↑ Strauss David Friedrich // Suuri Neuvostoliiton Encyclopedia : [30 osassa] / toim. A. M. Prokhorov - 3. painos. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1969.
Kirjallisuus
venäjäksi- Arseniev K. K. "Kyyhkynen. Fr. Sh. Biografinen luonnos "(" Bulletin of Europe ", 1878, nro 9 ja 10).
- Vodovozov V.V. Strauss, David-Friedrich // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
- Strauss, David Friedrich / Garaja V.I. // Sherwood - Yaya. - M . : Suuri venäläinen tietosanakirja, 2017. - S. 126-127. - ( Great Russian Encyclopedia : [35 nidettä] / päätoimittaja Yu. S. Osipov ; 2004-2017, v. 35). - ISBN 978-5-85270-373-6 .
- Lange, "Materialismin historia";
- Mikhailovsky N. K. "Idealismi, epäjumalanpalvelus ja realismi" (julkaisussa "Isänmaan muistiinpanot", 1873; uusintapainos "Mihailovskin teosten" IV osassa, Pietari, 1897);
- E. Zeller, "David Fr. Str. in seinem Leben und seinen Schriften geschildert" (Bonn, 1874);
- hänen oma artikkelinsa "Vorträgen" osassa I; Lang, D. fr. St." (Leipzig, 1874);
- Hausrath, D.F. St. und die Theologie seiner Zeit" (München, 1876-78, 2 osaa; arvokkain elämäkerta ja arvio Sveitsin historiallisesta merkityksestä);
- hänen oma artikkelinsa "Kleine Schriften religionsgeschichtlichen Inhaltsissa" (Leipzig, 1883);
- Schlottman, "David St. als Romantiker des Heidentums" (Galle, 1878); Eck, D. St." (Stuttgart, 1899);
- Harräus, "D. Str." (Leipzig, 1901);
- Zeller, "Gesch. d. deutschen Philosophie";
 Temaattiset sivustot | ||||
|---|---|---|---|---|
| Sanakirjat ja tietosanakirjat |
| |||
| Sukututkimus ja nekropolis | ||||
| ||||
| Hegelianismi | ||
|---|---|---|
| Ihmiset | ||
| Käsitteet |
| |
| Tekstit | ||
| virrat |
| |
| muu |
| |