Bysantin lapset erottuivat valtakunnan erillisenä asukkaina . Oikeudellisesta näkökulmastatäysi oikeustoimikelpoisuus saavutettiin 25-vuotiaana , mutta muissa yhteyksissä muut arvot olivat rajoittavia. Bysantin lapsia koskevat tiedon lähteet ovat pääasiassa juridisia ja hagiografisia tekstejä. Tärkeä osa lapsen elämää Bysantissa oli hänen koulutus, joka alkoi yleensä kuuden tai seitsemän vuoden iässä. Lasten avioliitot olivat yleisiä Bysantissa, usein noin 10-vuotiaana. Samassa iässä lapset saattoivat liittyä luostareihin . Lapsia perheissä oli keskimäärin vähän, mutta alhaisen eliniän vuoksi heidän osuus yhteiskunnassa oli merkittävä. Odotukset lapsilta olivat samat kuin nyky-yhteiskunnassa - lisääntyminen, perheen omaisuuden periminen, vanhempien hoito, hautaus ja kuolemanjälkeinen muisto.
Bysantissa valtio kiinnitti huomattavaa huomiota ilman huoltajaa jääneiden lasten tilanteeseen. Lainsäädäntö asetti vastuun lasten hylkäämisestä, rohkaisi sijaislasten ottamista perheeseen. Siellä oli valtion turvakotien järjestelmä. Toisin kuin muinaisessa Roomassa , jossa perheen isällä oli valta lapsen elämästä ja kuolemasta, lapsenmurha oli kielletty Bysantissa.
Tällä hetkellä lapsuuden tutkimus Bysantissa on menossa moniin suuntiin. Säilyneiden kirjallisten lähteiden analyysiin perustuva tutkimus mahdollisti lasten sosiaalisen identiteetin, oikeudellisen aseman, koulutuksen ja taloudellisen tilanteen sekä kulttuurisen ja uskonnollisen ympäristön vaikutuksen tutkimisen. 1900-luvun lopusta lähtien on ilmestynyt lukuisia arkeologisia tietoja, jotka ovat tärkeitä bysanttilaisten lasten elämän ja terveyden yksityiskohtaisemman ymmärtämisen kannalta.
Antiikin aikana ihmiselämän periodisoinnista vallitsi erilaisia näkemyksiä [1] . Yhden Pythagoraan jo kohtaaman näkökulman mukaan vuodenaikojen lukumäärän mukaan olisi pitänyt erottaa neljä ikää, joille kullekin annettiin 20 vuotta. Hippokrateen mukaan ihminen käy läpi seitsemän vaihetta elämässään, joista jokainen kestää seitsemän vuotta. Kristillisen ajanjakson aikana tämä seitsenkertainen suunnitelma pohdittiin uudelleen osoituksena seitsemästä luomispäivästä ; sellaisella näkemyksellä olivat esimerkiksi 7. vuosisadan teologi Anastasius Siinailainen ja 1000-luvulla elänyt historioitsija Michael Psellos . 1. vuosisadalla eKr. kirjailija e. Mark Terence Varro ehdotti ihmiselämää neljässä 15 vuoden osassa [2] . Muinainen perinne ehdotti myös erillistä lapsuuden periodisointia. Soranuksen Efesoksen (I-II vuosisata) ja Galenuksen mukaan lapsuuden aika voidaan jakaa kolmeen vaiheeseen: vauvaikä - syntymästä seitsemään kuukauteen, jolloin ensimmäiset hampaat ilmestyvät, tai 2 vuoteen, jolloin lapsi alkaa puhua; jopa seitsemän vuotta, jolloin kaikki maitohampaat ilmestyvät ; Tyttöjen murrosiän alkamiseen liittyvän kolmannen vaiheen alkamisen katsottiin johtuvan 12 vuoden iästä, pojilla 14-vuotiaasta alkaen [3] . Oli muitakin jakosuunnitelmia [4] . Hagiografisessa kirjallisuudessa käytettiin erityistä terminologiaa lapsuuden periodisoinnista. Siinä lapsuuden katsottiin päättyneen tytöillä 12-vuotiaana ja pojilla 14-vuotiaana [5] . Makedonian dynastian ajalta lähtien lainsäädännössä on asetettu 7 vuoden ikäraja, josta lähtien uskottiin, että lapsi voi ymmärtää tekemänsä rikoksen vakavuuden ja saada siitä rangaistuksen, myös kuolemanrangaistuksen kautta [6 ] . Kristinuskon näkökulmasta oli mielenkiintoista vastata kysymykseen, minkä ikäisenä lapset ymmärtävät tekojensa syntisyyden. Pääsääntöisesti useat kommentoijat uskoivat, että tarkkaa ikää oli mahdotonta ilmoittaa tässä [7] .
Rooman lain ja lainsäädännön perinteiden näkökulmasta 25-vuotiaaksi asti henkilöä ei pidetty täysi-ikäisenä [8] , mutta miehet saattoivat hallita omaisuuttaan jo 20-vuotiaana ja naiset 18-vuotiaana. vuotta vanha. Avioliiton alaikärajaksi asetettiin pojille 15 ja tytöille 13 vuotta. Sekä poikien että tyttöjen osoittamiseen käytettiin muun kreikan kreikkalaisia sanoja. τέκνον (téknon) ja muut kreikkalaiset. παῖς (páī̈s). Samaan aikaan ensimmäinen niistä käsitteli enemmän henkistä sukulaisuutta, ja toinen saattoi koskea myös orjia [9] . Bysantin kreikassa oli erilliset käsitteet eri-ikäisille lapsille - vastasyntynyt lapsi, vauva jne. [10] 14–25 -vuotiaita poikia kutsuttiin ἔφηβος [11] (éfivos).
Kysymys lasten paikasta bysanttilaisessa yhteiskunnassa on kiistanalainen. Toisaalta lasten suhteellinen määrä oli todennäköisesti korkea. Niinpä esimerkiksi A. Laiun XIV vuosisadan alun makedonialaisille talonpoikaisyhteisöille kerättyjen tietojen mukaan 50 % miehistä oli alle 20-vuotiaita, kun taas vain 6 % miehistä ja 7 % naiset olivat yli 45-vuotiaita [12] . Toisaalta se tosiasia, että lapset olivat niin tiukasti integroituneet aikuisuuteen, sai jotkut tutkijat epäilemään, että sellaisissa olosuhteissa voitaisiin erottaa tietty "lapsuuden" tila sen luontaisilla ominaisuuksilla nykyaikaisessa länsimaisessa ymmärryksessä. Tätä näkemystä vahvisti 1960-luvulla ranskalainen perhehistorioitsija F. Aries [12] , jonka kirjaa L'enfant et la vie familiale sous l'Ancien Régime (1960) pidetään perustavanlaatuisena käsitteen kehityksen tutkimuksessa. lapsuudesta. Jatkossa Oinasta kritisoitiin usein modernin käsitteen siirtämisestä aikaisempaan aikakauteen ja kritiikittömästä suhtautumisesta ikonografisiin lähteisiin. Niinpä moderni keskiaikainen N. Orme noudattaa päinvastaista näkemystä , jonka mukaan lapset 500 tai 1000 vuotta sitten olivat samoja kuin nyt [13] . Tällä hetkellä lapsuuden roolia koskevan tiedon intensiivisen kehityksen seurauksena viimeisen 50 vuoden aikana on kehittynyt käsitys lapsuuden merkityksestä ja siihen liittyvästä yhteiskunnan osasta klassisen antiikin aikakaudelta lähtien [14] . ] .
Keskiaikaiseen Länsi-Eurooppaan verrattuna Bysantin lapsuutta on tutkittu paljon huonommin. Ensimmäinen tutkimus aiheesta oli F. Kukulesin lastenhoitoon omistettu teos vuodelta 1938. 1970-luvulla E. Patlagean julkaisi useita tärkeitä teoksia Bysantin lapsuuden sosiaalisista ja lainsäädännöllisistä näkökohdista [15] . Yleiskatsaus vuoden 2009 tutkimussuunnista löytyy kerättyjen artikkeleiden Becoming Byzantine: Children and Childhood in Bysantium esipuheesta .
Bysantin avioliiton tarkoitus oli perheen jatkumisen varmistamiseksi tarvittavien lasten syntymä. Kirkon puolelta neitsyyden säilyttämisen propaganda kristinuskon olemassaolon ensimmäisten vuosisatojen aikana 4. vuosisadalla korvattiin avioliiton ja lisääntymisen tärkeyden tunnustamisella. Valtio vaikutti avioliittoinstituution kehittämiseen lainsäädäntömuutoksilla [16] . Näin ollen lapsettomuus koettiin suureksi onnettomuudeksi, joka aiheutti erityistä kärsimystä naisille, joiden rooli perheessä äitiyden seurauksena kasvoi merkittävästi [17] . Yleisesti ottaen A. Laiu mukaan "inhimillisten voimavarojen lisääminen" oli bysanttilaisten naisten päätehtävä yhteiskunnan näkökulmasta [18] . Aihe lapsettomuudesta ja siihen liittyvistä ongelmista on yleinen hagiografisessa kirjallisuudessa - siitä kärsivät usein tulevien pyhien vanhemmat [19] , mainitaan halu saada poika usean tyttären syntymän jälkeen [20] ja kääntyminen pyhien puoleen. päästä eroon lapsettomuudesta. Halutun käsityksen saavuttamiseksi naiset turvautuivat sekä Jumalan apuun että kansanlääkkeisiin (jäniksen veri, hanhenrasva), käyttivät amuletteja, turvautuivat taikuuteen ja astrologiaan . John Chrysostom [21] kritisoi halua voittaa tämä hedelmättömien naisten onnettomuus hinnalla millä hyvänsä . Lapsia ei aina haluttu, minkä yhteydessä tapahtui usein lapsenmurhatapauksia. Yksi suurimmista varhaisen Bysantin kauden lasten hautauksista löydettiin Ashkelonista Israelista , ja siinä oli noin sata lapsen jäänteitä, enimmäkseen poikia. Näiden oletetaan olevan prostituoitujen lapsia . Naisten jäänteiden pienempi määrä selittyy heidän suuremmalla taloudellisella arvollaan tulevina prostituoituina [22] .
Bysanttilaiset naiset synnyttivät pääasiassa kotona, mutta siellä oli myös synnytyssairaaloita ( vanhakreikaksi λοχοκομεία ( lokhokomeia)). Patriarkka Johannes V (610-619) perusti seitsemän tällaista laitosta yhteensä 40 vuodepaikkaa varten Aleksandrian eri alueille. Tämä on kuitenkin ainoa tieto synnytyssairaaloiden olemassaolosta Bysantissa, vaikka XII vuosisadalla tiedettiin pienestä naisten sairaalasta pääkaupungin Pantokratorin luostarissa [23] . Muinaisen tietämyksen taso gynekologian ja synnytyksen alalla tunnetaan varsin hyvin Efesoksen Soranuksen , Aetiuksen Amidialaisen (V-VI vuosisadat) ja Paavalin Aiginalaisen (VII vuosisadat) säilyneistä teoksista. Synnytysprosessia johtivat kätiöt , joiden tieto perustui omakohtaiseen kokemukseen. Komplikaatioissa he turvautuivat lääkäreiden palveluihin, joilla oli käytössään erikoistyökaluja [ 24] . Äitiys- ja lapsikuolleisuus oli korkea [25] . Yhden tällaisen tapauksen kertoo 4.-5. vuosisadan pyhimyksen, Gazan Porfiryn elämä [26] :
”... eräs vaimo kaupungin aatelistosta, nimeltä Elia, joutui suureen vaaraan ennen synnytystä, ja seuraava oli vaaran syy; hänen sikiönsä ei tullut ulos luonnollisella tavalla, vaan otti päinvastaisen, luonnottoman asennon, ja koska toinen käsi oli jumissa, muulla keholla ei ollut mahdollisuutta kulkea; se makasi kohdussa, eivätkä isoäidit voineet antaa sille luonnollista asentoa. Vaimoa kohdanneet piinat olivat sanoinkuvaamattomia, sillä kipu työnsi sikiötä joka tunti; piinat saivat vielä suurempaa voimaa johtuen siitä, että toinen päivä seurasi ensimmäistä, samoin kuin kolmas, joka oli vielä tuskallisempi kuin toinen. Kärsimys kesti seitsemän päivää sairauden voimistuessa jatkuvasti. Ja lääkärit halusivat tehdä hänelle kammioleikkauksen, mutta nähdessään hänen voimiensa heikkenemisen he kieltäytyivät hänestä. Hänen vanhempansa ja aviomiehensä Iros, jotka olivat demonien palvojia, uhrasivat päivittäin hänen puolestaan, toivat loitsuja ja parantajia, uskoen heidän auttavan häntä, mutta turhaan .
Lapsikuolleisuuteen oli myös rikollisia syitä. 4. vuosisadan teologi Grgur Nyssalainen kertoo lasten hylkäämisen ja jopa murhien yleisyydestä . Kanonisen oikeuden tiedoista voidaan päätellä, että ruokinnasta kieltäytymisen yleisyys eräänlaisena lapsenmurhana [27] . Aborttia ei pidetty murhana, vaan rikoksena aviomiestä kohtaan, ja siitä määrättiin ruumiillinen kuritus ja maanpako. 800-luvulta lähtien abortti on ollut riittävä peruste avioerolle [28] .
Antiikista peräisin olevan perinteen mukaan bysanttilaiset lapsensa ; kuvauksen tästä tekniikasta antaa Soranus Efesosta [29] . Lapsen piti olla kapaloitu kokonaisuudessaan, pää ja sormet mukaan lukien. Tämän oli tarkoitus tarjota hänelle suoja kylmältä ja erilaisilta mahdollisilta onnettomuuksilta ensimmäisten elinviikkojen aikana [30] . Sama lääkäri antaa suosituksia lapsen ruokinnasta. Imetys olisi pitänyt aloittaa kolmen vuorokauden iästä alkaen, samasta iästä alkaen voitiin aloittaa ruokinta hunajalla tai vuohenmaitoon sekoitettuna hunajalla . Jotkut tutkijat uskovat, että varakkaissa perheissä äitien imetystä pidettiin tuomittavana - märkähoitajia olisi pitänyt käyttää tähän tarkoitukseen . Toisaalta hagiografisessa kirjallisuudessa uskottiin, että moraalin kannalta oli oikeampaa olla äidin ruokkima. Vieroittaminen tapahtui yleensä toisen ja kolmannen elinvuoden välillä [31] . Tämä myöhäinen imetyksen lopettaminen saattoi olla yksi niistä tekijöistä, joiden vuoksi bysanttilaiset perheet olivat pieniä [32] .
Bysanttilaiset pohtivat kysymystä lapsen terveellisen ruokavalion tarpeesta uskonnollisten ideoiden yhteydessä. Tältä osin hagiografisessa kirjallisuudessa yleinen motiivi oli tulevan pyhimyksen kieltäytyminen, koska hän valmistautui etukäteen askeettiseen elämään ruuan ylilyönnistä. 600-luvun jälkipuoliskolla - 700-luvun alun pyhimyksen elämä Sikeonin Theodore kertoo, kuinka hän eri tekosyillä vältti syömästä perheensä kanssa: "Jos hänen äitinsä kysyi, miksi hän ei tullut hänen luokseen klo. lounasaikaan, hän huijaa häntä ja sanoi, että he sanovat: "En vastannut lukutaidon oppitunnille, ja he pakottivat minut jäämään kouluun" tai että hänellä oli vatsavaivat ja hän ei halunnut syödä." [33 ] . Se, että sellaiset selitykset voisivat johtaa vanhempainvelvollisuuksiaan kiertävien vanhempien hyväksikäyttöön, voidaan päätellä Gangra Councilin (4. vuosisadan puoliväli) kaanonista 15, joka tuomitsee ne, jotka "syrjäytymisen verukkeella laiminlyövät" lapsiaan [34] . . John Zonara ja Theodore Balsamon , jotka kommentoivat tätä kaanonia 1100-luvulla , tuomitsivat myös tämän käytännön. Maallinen lainsäädäntö kohteli murhaajina vanhempia, jotka eivät tarjonneet lapsilleen riittävästi ruokaa. Vanhempien velvollisuus tarjota lapsilleen ruokaa, vaatteita ja asumista ei lakannut lasten itsenäistymisen jälkeen. "Tavallisten" lasten ruokavalioon kuului sama ruoka, jota aikuiset bysanttilaiset söivät - munia, juustoa, valkoista leipää, siipikarjaa, kalaa, hedelmiä [35] [36] .
Historioitsijat eivät tiedä paljoakaan lasten kasvatuksesta Bysantissa, koska bysanttilainen kirjallisuus , kuuluisan bysanttilaisen G. G. Litavrinin sanoin , on kirjallisuutta ilman lapsia [37] . Hengellisesti vanhempien tärkein huolenaihe oli juurruttaa hurskaus ja hurskaus lapsilleen Uuden testamentin mallien ja ajatusten ohjaamana (esim. Ef. 6:5 ) [38] [39] . Tärkeimmät moraaliset arvot, jotka lapsille juurrutettiin kristillisen kasvatusmallin mukaan, olivat kuuliaisuus ja vanhempien kunnioittaminen [40] . Muinaisesta Juudeasta [41] peritty tässä hengessä kasvatuksella oli suuri merkitys suojeltaessa perhettä hajoamiselta. Lapsuudessa määritellyt alistumuksen ideat tulivat sitten yhteiskunnallisen rakenteen perustaksi - vaimojen tulee totella aviomiehiään ( Ef. 5:22 ), lapset vanhemmilleen, orjat isännille, kristityt, joilla on maallinen valta, koko ihmiskunta Jumalalle [42] . . Bysantin täytyi surra kuollutta vanhempaa valitsijoilla; perinteisen rituaalin mukaan perheen miespuolinen pää ilmaisi surunsa samalla tavalla muiden vastoinkäymisten sattuessa [43] . Yhtä vähän tiedetään Bysantin lasten peleistä. Melko yleinen motiivi hagiografiassa oli kuvaus kohtauksista tulevan pyhimyksen elämästä, kun hän kieltäytyi leikkimästä muiden lasten, ikätovereidensa kanssa tai muusta ajanvietteestä heidän kanssaan. Aikuiset pyhät käyttivät usein parantavia kykyjään parantaakseen lasten leikin aikana saamia vammoja. Lopuksi valaistujen käsikirjoitusten kuvitukset sisältävät joskus kuvia lasten peleistä [44] . Pallopelit olivat suosittuja lasten ja aikuisten keskuudessa. Lisäksi John Chrysostom mainitsee vanteet, isoäidit ja kivet lasten pelien kohteina. Nikita Choniates , puhuessaan keisari Manuel I Aleksein 11-vuotiaan pojan peleistä , sanoo, että hän "pelaa hulluja tai huvitti itseään heittämällä kiviä" [45] [46] .
Viimeisenä mutta ei vähäisimpänä, bysanttilaisten halu saada lapsia määräytyi tarpeesta saada apua perhetalouden tai käsityön hoitamiseen [42] . Elämässä on lukuisia esimerkkejä siitä, kuinka talonpoikia jo 6-vuotiaana oli mukana peltotöissä. Varakkaiden vanhempien lapsille tämä koulutustapa oli vähemmän tyypillinen. Pojat työskentelivät usein paimenina [47] . Varakkaissa ja aatelisperheissä 5-7-vuotias lapsi oli gynekion asukkaiden hoidossa, minkä jälkeen hänet uskottiin mentorin hoitoon, joka seurasi oppilaan pelejä ja opetti häntä lukemaan ja lukemaan. kirjoittaa. Poika aatelisperheestä saattoi asua useita vuosia morsiamensa talossa. Jaloimpien perheiden lapset voitiin luovuttaa koulutukseen keisarin palatsissa ja kasvaa valtaistuimen perillisen kanssa. Tästä ympyrästä tulivat tulevat korkeat virkamiehet ja sotilasjohtajat. Useimmat aristokraatit pyrkivät valmistamaan poikansa sotilasuraan, ja jalojen jälkeläisten kasvatus rakennettiin sen mukaisesti. He osallistuivat jo 14-15-vuotiaista sotilaskampanjoihin [48] . Tyttöjen ammateista tiedetään paljon vähemmän, luultavasti kyse oli kotitöistä [49] . Aatelisperheissä tytöt saattoivat saada hyvän koulutuksen, josta elävä esimerkki on keisari Aleksei I Komnenos Annan tyttären [50] kohtalo .
Yhteiskunnan lukutaito oli melko korkea, laajalle levinnyt kaikissa yhteiskuntakerroksissa ja kaikissa valtakunnan osissa. Lapset saivat perusopetuksen joko kotona vanhemmiltaan [51] tai varakkaissa perheissä henkilökohtaiselta opettajalta. Bysantti peri kreikkalais-roomalaisen koulutusjärjestelmän, jossa koulutusprosessin organisointi oli yksityisestä aloitteesta [52] . Koulutus alkoi, kun lapsi täytti kuusi tai seitsemän vuotta. Tästä iästä lähtien lapset alkoivat oppia ulkoa suuren määrän tekstejä, enimmäkseen uskonnollista sisältöä. Koulutus toteutettiin kokonaisuudessaan kreikaksi [53] , ja tämän koulutusvaiheen tehtävänä oli "helenoida" lapsen kieli [54] . Useimmiten lukutaitoa opetettiin paikallisissa kouluissa ja luostareissa . Luostarikoulujen järjestämisjärjestys tunnetaan vastauksesta 15. kysymykseen Basil Suuren "Suuresta Asketikonista" [55] . Muinaiseen järjestelmään verrattuna fyysinen kulttuuri poistettiin Basilin koulusta . Vanhemmat lapset opetettiin erillään nuoremmista, mutta vanhemmista opiskelijoista parhaat määrättiin opettajiksi nuoremmille; vanhimmat ja nuoremmat rukoilivat yhdessä [56] .
Peruskoulun järjestämiseksi tarvittiin vain löytää opettaja, huone ja kirja, ja siksi niitä oli kaikkialla edistäen peruslukutaidon leviämistä. Kuten J. B. Bury huomautti , jokainen bysanttilainen vanhempi halusi antaa lapselleen ainakin jonkin verran koulutusta, ja jokainen, joka löysi siihen rahaa, teki niin [57] . Hagiografinen kirjallisuus on erittäin hyödyllistä tutkia lukutaidon yleisyyttä eri yhteiskuntakerroksista ja Bysantin alueilta tulevien lasten keskuudessa, koska harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta pyhät olivat ainoa valtakunnan asukkaiden luokka, jonka koko elämästä säilytettiin melko yksityiskohtaista tietoa. [58] . Tyypillisiä esimerkkejä ovat kuuluisan lähetyssaarnaajan Kyrilloksen tapaukset , joka opiskellessaan lukemaan Thessalonikissa ja jolla oli vaikeuksia ymmärtää kirkon isien teoksia , meni Konstantinopoliin syvemmälle tiedolle, tai Suuren Lavran perustaja Athanasius Athosista. , joka ei voinut tyydyttää tiedonhaluaan Trebizondissa [59] . Maaseutuväestön lukutaito oli selvästikin huomattavasti alhaisempi, mutta riittävän koulutettujen määrä allekirjoittaakseen avioliittosopimuksen , kuten Ecloge (800-luku) edellytti, oli huomattava [60] .
Korkea-asteen koulutuksen saatavuus oli alhaisempi, ja Bysantin historian "pimeänä aikakautena" 7.–9. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla sitä oli vaikea saada jopa Konstantinopolissa . Maakunnissa oli vielä vähemmän halukkaita opettamaan tieteen syventäviä kursseja. Suurin osa talonpoikien lapsista riistettiin mahdollisuudesta saada koulutusta [61] . Kuitenkin lahjakkaimmille opiskelijoille, jotka edistyivät merkittävästi 12-vuotiaina, mahdollisuus kahdesta kolmeen vuoteen jatkaa kieliopin oppimista Homeroksen ja psalmien jälkeen oli melko edullinen [62] . Tiedot koulujen lukumäärästä, koulutuksen kestosta ja oppilaiden määrästä ovat hajanaisia. 10. vuosisadan toiselta neljännekseltä Konstantinopolissa tiedetään luotettavasti, että lukioita oli vähintään neljä, joissa kussakin oli 20-30 oppilasta kunakin vuonna [63] . Kaikki edellä sanottu koskee ensisijaisesti poikien koulutusta; käytännöllisesti katsoen mitään ei tiedetä tavoista, joilla tytöt saavat koulutusta [53] [64] .
Käytännön arvon kannalta koulutus oli tärkeää henkisen tai byrokraattisen uran valinnassa. Tekniset tiedot ja taidot hankittiin yleensä työn suorittamisen aikana. Vallitseva näkemys koulutuksesta näki sen välttämättömänä valmistautumisena hyveelliseen kristilliseen elämään, eikä arvon itsensä parantamisena sinänsä. Tämä näkökulma merkitsi opetuksessa enemmän huomiota teoksiin, jotka välittävät lukijalle moraalisia arvoja, jotka auttavat saavuttamaan pelastuksen . Niinpä lasten lukupiiriin kuului Raamatun lisäksi myös pyhien elämä - koska opettavaiset tarinat pyhien lapsuudesta olivat olennainen osa tämän genren teoksia, Aisopoksen rakentavia taruja jne Luultavasti myös lapset lue sellaisia kirjallisia teoksia kuin "Kerros lapsille nelijalkaisista eläimistä", Digenis Akrit , tarinoita Aleksanteri Suuresta ja muita teoksia, jotka kiinnostavat myös aikuisia [65] .
1900-luvun lopusta lähtien arkeologisia menetelmiä alettiin käyttää lapsuuden tutkimiseen keskiajalla , erityisesti Bysantissa . Vasta viime vuosikymmeninä on kumottu teoria, jonka mukaan lasten jäänteitä ei säilytetä hautauksen tuhon jälkeen. Tällä hetkellä lasten bioarkeologia on kehittynyt tieteellinen tieteenala, jonka avulla voidaan määrittää erilaisia lapsen elämän ja kuoleman olosuhteita. Yksityiskohtainen kuvaus lasten hautausrituaaleista tunnetaan Michael Psellosin puheesta hänen tyttärensä Stylianan kuoleman yhteydessä [66] .
Toistuvien komplikaatioiden vuoksi raskautta ja synnytystä pidettiin Bysantissa kriittisinä ajanjaksoina äidin ja lapsen elämässä. Tänä aikana erilaisia ongelmia ja sairauksia yhdistettiin usein pahojen henkien väliintuloon, erityisesti demoness Hello , jonka väitettiin ilmestyneen raskaana oleville naisille ja aiheuttaneen sikiön virheellisen esityksen tai tappoi vastasyntyneitä. Varhaisia bysanttilaisia pronssia tai lyijyä olevia amuletteja on säilytetty , ja ne kuvaavat puolinaisen puoliksi käärmettä, jolla on löysät hiukset ja jota pyhä ratsastaja iski keihällä. Tällaisia tai muita amuletteja vanhemmat antoivat vastasyntyneelle tai ripustettiin hänen kehtoonsa [67] . Imeväiskuolleisuus oli erittäin korkea. Eri alueilla ja historiallisilla aikakausilla sovelletut lukuisat tutkimusmenetelmät antavat arvioita alle 15-vuotiaiden kuolleisuudesta 39 prosentista (Bysantin aikakausi ja keskikausi Kreetan historiassa , H. Bourboun bioarkeologisiin tutkimuksiin perustuvat tiedot) 50 prosenttiin Vähä- Aasia , Egypti ja Palestiina ( E. Patlagean perustuu hautakirjoitustietoihin). Saman arvion Makedoniasta 1300-luvulla sai A. Laiu väestönlaskentatietojen perusteella. Laiun mukaan puolet lapsista kuoli ensimmäisen 5 vuoden aikana [68] .
Kreikkalainen tutkija E. Pulaku-Rebelaku tutki yksityiskohtaisesti kysymystä lastenlääketieteen olemassaolosta Bysantissa ja tuli siihen tulokseen, että nykyisessä mielessä tämä lääketieteellinen tieteenala puuttui Bysantista. Vaikka tunnetuissa sairaaloissa, pääasiassa Konstantinopolissa , tiedetään olevan muita lääketieteen erikoisaloja ja niihin liittyviä osastoja, toimivista lastenlääketieteellisistä osastoista ei ole näyttöä [69] . Lääketieteellisissä teksteissä oli kuitenkin yleensä lapsille omistettuja erityisiä osia . Esimerkiksi Oribasius (4. vuosisata), Aetius Amidialainen (5.-6. vuosisadat) ja Paavali Aiginalainen ( 7. vuosisata) kiinnittivät tutkielmissaan huomiota vastasyntyneiden hoitoon ja heidän ruokitukseensa sekä yleisten sairauksien - tulehduksen - hoitomenetelmiin. , palovammoja , kehityshäiriöitä, ongelmia hampaiden syntyessä . Sairaudet, kuten isorokko , tuhkarokko ja tulirokko , olivat useimmiten kuolemaan johtavia [70] . Pieni määrä hammaspatologiatapauksia on löydetty arkeologisista materiaaleista [71] . Nykyaikaisilla tutkimusmenetelmillä voidaan tehokkaasti havaita raudanpuuteanemiatapaukset . Tämän oireyhtymän aiheuttamat sairaudet Cribra orbitalia ja porotic hyperostos olivat laajalle levinneitä, luultavasti vuohenmaitoon ja hunajaan perustuvan ruokavalion vuoksi [72] .
Justinianuksen koodin (VI vuosisadan) mukaan poikien täysi- ikäisyys tuli 20-25-vuotiaille ja tyttöjen 18-25-vuotiaille. Ecloge (VIII vuosisata) täsmensi, että orpokodin , luostarin tai muun vastaavaa tehtävää hoitavan laitoksen hoidossa olevat alaikäiset täysi oikeuskelpoisuus alkoi saavuttaa avioliittoiän ja avioliiton. Jos tämä ei tapahtunut ennen 20 vuoden ikää, omaisuudenhoitajan oli luovutettava täysi omistusoikeus heille kuuluvalle perinnölle. Makedonian dynastian alussa palattiin Justinian 25 vuoden normiin. Keisari Leo VI (886-912) hyväksyi lisälakeja suojellakseen orpojen omaisuutta ja asetti naisten täysi-ikäisyydeksi 18 vuotta ja miehille 20 vuotta. Koska asiaa koskevassa lainsäädännössä pääprioriteettina oli orpojen omaisuuden suojelu, huomioitiin tapaukset, joissa määrätyn iän täytettyään huoltaja ei ollut vielä moraalisesti valmis astumaan perintöoikeuksiin tai päinvastoin tämä oikeus saattoi saada myönnetään hänelle aikaisemmin. Päätös näistä kysymyksistä oli keisarin tai erityisen laitoksen toimivaltaan [73] .
Bysantin perintöjärjestelmä perustui jaetun perinnön periaatteeseen , jolloin kaikilla lapsilla oli oikeus osuuteen omaisuudesta. Testamentin puuttuessa kaikki lapset perivät tasa-arvoisesti. Joissakin tapauksissa tämä voi johtaa vanhemman sukupolven oikeuksien loukkaamiseen ja perheen omaisuuden rapautumiseen [74] . Eri aikakausina perinnön periaatteet muuttuivat, mutta tärkeimmät virstanpylväät omaisuuden uudelleenjaossa olivat lasten avioliitto ja vanhempien kuolema. Lapsilla oli lain mukaan oikeus ⅓ - ½ äitinsä omaisuudesta [75] . Laissa tunnustettiin myös tietyt avioliiton ulkopuolella olevien lasten oikeudet vanhemman perintöön [76] . Hagiografisen kirjallisuuden perusteella uskotaan, että perheissä oli yleensä enintään 3-4 lasta. Talonpoikaperheet olivat pienempiä kuin aristokraattien perheet [77] .
Perheisän vallan alaisina ( lat. patria potestas ) tarkoitetun lapsen termi oli toista kreikkaa. ὑπεξούσιος . Toisin kuin muinaisessa Roomassa , jossa lat. pater familiasilla oli valta lastensa tai lastenlastensa elämästä ja kuolemasta, myöhäisessä Rooman valtakunnassa lapsenmurhan kielsi jo vuonna 370 keisari Valentinianus I (364-375); kielto uusittiin Theodosius-koodissa (5. vuosisata) [78] . Omien lasten myyminen orjuuteen oli kiellettyä, vaikka keisari Konstantinus Suuren laki vuonna 329 salli sen äärimmäisen köyhyyden tapauksessa [79] . Justinianus I : n lainsäädännössä tunnustettiin alkion oikeus elämään [80] . Leo VI:n novelli ei tunnustanut äitejä laillisiksi, vaan moraalisiksi auktoriteetiksi lapsilleen. Jos aviomiehensä kuoli, leski otti vastuun lapsista, jos hän ei mennyt uudelleen naimisiin [81] . Oikeuskelpoisuus tuli 25-vuotiaana, mutta Leo VI:ssa tätä säännöstä täsmennettiin ja vapautus myönnettiin iästä riippumatta oman kotitalouden perustamisen yhteydessä [82] . Varhainen Bysantin lainsäädäntö seurasi yleensä Rooman lainsäädäntöä patria potestas - käsitteeseen liittyvissä kysymyksissä . Lapset luokiteltiin heidän vanhempiensa sosiaalisen aseman mukaan, mikä päätyi lasten perustavanlaatuiseen jakoon laillisiin ja laittomiin [78] . Patria potestas ei koskenut adoptiolapsia [83] . Bysanttilaisten perinteisten käsitysten mukaan, jotka on tallennettu Kekavmenin 1000-luvun teokseen "Neuvoja ja tarinoita" , lasten tulee kunnioittaa ja kunnioittaa vanhempiaan. Tyttäreistä kirjoittaja antaa seuraavan suosituksen: "Pidä tyttäresi eristyksissä, kuten tuomitaan, poissa uteliailta katseilta, jotta et joutuisi käärmeen pureman asemaan" [84] [85] .
Bysantin yli tuhatvuotinen historia , erilaiset historialliset ja maantieteelliset olosuhteet eivät anna meille mahdollisuuden yksiselitteisesti luonnehtia Bysantin perheen rakennetta. A.P. Kazhdanin mukaan bysanttilaiset kotitaloudet perustuivat ydinperheeseen , mutta dokumentaarisissa ja hagiografisissa lähteissä mainitaan myös 20-30 hengen suurperheet [86] . Tällaisissa perheissä oli tilaa monimutkaisille riippumattomille suhteille, kuten adoptiolle ja huoltajuudelle. Myös arvovaltasyistä valittuja kummivanhempia pidettiin perheenjäseninä . He pitivät läheistä suhdetta lapseen koko elämän ajan tarjoten henkistä ohjausta. Usein kaikilla samojen vanhempien lapsilla oli samat kummit [87] .
Poikien ja tyttärien odotettiin auttavan vanhempiaan vanhuudessaan. Lesket, joita oli lähteiden mukaan melko paljon miesten korkean kuolleisuuden vuoksi, tuskin kestivät asemaansa. He perivät perheen omaisuuden ja vastuun lasten kasvattamisesta ja avioliitosta. Jos he eivät voineet välittömästi uskoa perheen hyvinvointia pojalleen, he odottivat tekevänsä niin tulevaisuudessa [88] . Jos poika päätti valita hengellisen uran, näistä velvoitteista tuli este hänen suunnitelmilleen. Paras keino tässä tapauksessa oli lähettää äiti ja sisaret luostariin [89] . Lasten velvollisuus auttaa vanhempiaan köyhyydessä ja vanhuudessa kirjattiin myös maalliseen lainsäädäntöön ja kirkon kanoniin [90] .
Bysantin avioliittolaki on melko laaja. Rooman lain mukaan avioliiton solmimisikä oli tytöillä 12 vuotta ja pojilla 14 vuotta. Kihlaus saattoi tapahtua jo 7-vuotiaana, mutta käytännössä voitiin asettaa lisärajoituksia, koska tyttö muutti kihlauksen jälkeen tulevan puolisonsa taloon ja menetti vanhempiensa suojan . Keisari Leo VI : n novellin 109 mukaan alle 7-vuotiaiden lasten kihlaukset olivat sallittuja vain keisarin luvalla [91] . Bysantin laki salli varhaiset avioliitot alle 12-vuotiaille tytöille, jolloin miehen oli odotettava, kunnes hänen alaikäinen vaimonsa saavutti sopivan iän seksisuhteeseen. Käytännössä tyttöjen vanhemmat kuitenkin usein liioittivat ikänsä ja kiersivät tämän rajoituksen. Jos papisto sai tietää tällaisista tapauksista, heillä oli oikeus purkaa avioliitto [92] . Metropoliita John Apokavk mitätöi 30-vuotiaan miehen ja 6-vuotiaan tytön välisen avioliiton ja määräsi rangaistuksia liiton solmimiseen osallistuneille [93] . Kuitenkin joissakin tunnetuissa kirkon asiakirjoissa - Anchialin patriarkka Mikaelin (1170-1178) asetuksessa ja 1100-luvun jälkipuoliskolla julkaistussa Prochiron -lakikokoelmassa - avioliitot sallittiin 6-vuotiaana [ 94] .
Varhaiset avioliitot olivat erityisen yleisiä korkeassa yhteiskunnassa, jossa ne järjestettiin vahvistamaan perheiden välisiä siteitä. Historioitsija Nicetas Choniates raportoi yhdestä laittomista avioliittotapauksista . Sen jälkeen kun hänen setänsä Andronicus syrjäytti keisari Aleksei II Komnenoksen (1180-1183), voittaja meni naimisiin veljenpoikansa 11-vuotiaan lesken kanssa. Vuonna 1299 keisari Andronikos II Palaiologos Simonidesin viisivuotias tytär meni naimisiin lähes 50-vuotiaan Serbian kuninkaan Milutinin kanssa [95] . Historioitsija Nicephorus Grigoran mukaan aviomies ei odottanut oikeaa ikää ja solmi avioliiton Simonidan ollessa vasta 8-vuotias aiheuttaen hänelle vakavia vammoja. Huolimatta tyttärensä halusta jättää miehensä ja mennä luostariin, Andronikos II kielsi häntä poliittisista syistä tekemästä niin [96] .
Lapsiprostituutio oli yleistä, ja 6. vuosisadalla eläneen historioitsija John Malalen mukaan köyhät vanhemmat myivät hänen aikanaan tyttärensä viidellä solidilla . Erityinen kysyntä oli oikeudelle tuhota . Justinianus I :n novelli , joka julkaistiin vuonna 535, kielsi alle 10-vuotiaiden lasten osallistumisen prostituutioon [97] . Samaan aikaan eri lähteiden viittauksista voidaan päätellä, että prostituutio sallittiin hieman myöhemmällä iällä [95] . Se tosiasia, että tämän keisarin tuleva vaimo harjoitti lapsuudessaan prostituutiota roistojenvaivaamien:KesarealainenProkopiuskertoo, [98] .
Homoseksuaaliset suhteet Bysantissa kiellettiin Justinianus I:n aikana, ja vuoden 726 laki asetti yli 12-vuotiaiden lasten vastuun niihin osallistumisesta, koska oletettiin, että tässä iässä lapset pystyivät jo tekemään tietoisen valinnan. Muilta osin vastuu tuli aikaisemmin. Niinpä 9. vuosisadan Epanagogen laki sääti kuolemanrangaistuksen murhasta alkaen 7 vuodesta; aikaisemmassa lainsäädännössä ei edes asetettu tällaista rajoitusta [95] ; scholia tähän lakiin totesi, että pienet lapset ( muut kreikkalaiset sanat ἴμφας ) eivät pysty ymmärtämään sellaisen teon tuomittavuutta [6] . Pedofilia oli myös erittäin yleinen. Kronikot syyttivät keisareita Theodosius II :ta (402-450), Konstantinus V :tä (741-755) ja Justinianus I:n korkea-arvoista virkamiestä, Johannes Kappadokialaista , tästä paheesta . John Chrysostomos (5. vuosisadan alku) mukaan tästä syystä äidit pelkäsivät päästää lapsiaan kauas kotoa. Pedofiliaa rangaistiin sekä maallisten lakien mukaan, joissa hänelle määrättiin kuolemanrangaistus pään mestauksella, että kirkon lakien mukaan, jotka määräsivät hänelle 19 vuoden parannuksen [99] .
Insesti , kuten muutkin sukupuoliset poikkeamat Bysantissa, tuomittiin ankarasti ja kiellettiin toistuvasti lailla. Tiedossa on kuitenkin muutamia erityistapauksia. Tunnetuin niistä on keisari Heraklius I :n (610-641) toinen avioliitto 14-vuotiaan sisarentytär Martinan kanssa [100] . Lainsäädännön näkökulmasta tällaiset läheisesti liittyvät avioliitot olivat laillisia joinakin aikoina - serkkujen ja sisarten välillä vuoteen 741 asti ja sedän ja veljentyttären välillä vuoteen 342 asti [101] .
Syyt, jotka johtivat orpojen ilmestymiseen Bysantissa, olivat sekä luonnollisia, jotka liittyivät molempien vanhempien tai vain isän kuolemaan [102] että lapsen hylkäämiseen eri syistä. Luotettavia tilastoja tämän ilmiön esiintyvyydestä ei ole olemassa Bysantin tai aikaisempien historian ajanjaksojen osalta. On myös vaikea sanoa, kuinka lasten hylkäämisen yleisyys muuttui imperiumin kristinuskon myötä . Tarinoita lasten hylkäämisestä on tunnettu varhaisesta antiikista lähtien . Tätä asiaa käsiteltiin Bithynian kuvernöörin Plinius nuoremman kirjeenvaihdossa keisari Trajanuksen kanssa (98-117). Plinius kiinnitti keisarin huomion siihen, että monet hänen maakuntansa vapaat asukkaat hylkäsivät lapsensa, jotka sitten muut ihmiset ottivat ja muuttivat orjiksi. Trajanuksen vastaus tähän oli, että jos on mahdollista todeta tällaisten lasten, nimeltään θρεπτός , vapaa alkuperä, niin heidät pitäisi palauttaa vapaaseen tilaan [103] . Marcus Aureliuksen (160-180) hallituskaudesta on tunnettu dokumentti, joka viittaa luultavasti vain roomalaiseen Egyptiin ( vanhakreikaksi Γνώμων τοῦ Ἰδίου Λόγου ), jonka mukaan virkamiesten piti pitää neljäsosaa omaisuudesta. adoption tehneestä henkilöstä. Tämän tarkoituksena oli estää lapsettomien kansalaisten kaltoinkohtelut, joiden omaisuus muuten menisi kokonaan valtionkassaan [104] . Taiteellinen kuvaus hylkäämisen syistä ja olosuhteista on 2. vuosisadan suositussa romanssissa Daphnis ja Chloe . Tämä teos kertoo Lesboksen saarelta samanlaisissa olosuhteissa paimenten löytämisestä hylätyn pojan ja tytön. Myöhemmin käy ilmi, että heidän vanhempansa ovat paikallisia aristokraatteja. Daphnisin isä teki tämän, koska hänellä oli jo kolme lasta ja se riitti hänelle. Chloen isä, kärsittyään suuria kansalaisvelvollisuuksien hoitamiseen liittyviä kuluja, tuli liian köyhäksi [105] . Isä Daphnisin odotusten mukaan jäljelle jääneen lapsen olisi pitänyt kuolla. Toisaalta, muiden kreikkalaisten mukaan. Γνώμων τοῦ Ἰδίου Λόγου , lapset jätettiin erityiseen kummituspaikkaan, josta heidät oli helppo löytää [106] .
Varhaiskristityt kirjailijat tuomitsivat jyrkästi lasten hylkäämisen mistä tahansa syystä. Varhaiskristillisen apologetin Athenagoras Ateenan tuomitsemia ilmiöitä ovat gladiaattoripelit , julkiset teloitukset, abortit ja syntyneiden lasten hylkääminen [107] . Hylättyjen lasten kohtaloa selventää myös Justin Martyrin (2. vuosisadan) todistus: ”Jotta emme häiritsisi ketään ja emme tekisi syntiä itsellemme, meillä on sellaisia ajatuksia, että vastasyntyneiden vauvojen heittäminen on laihojen ihmisten hommaa; Ensinnäkin siksi, että melkein kaikkia sellaisia - näemme - ei vain tyttöjä, vaan myös poikia käytetä haureuteen, ja kuten muinaiset ihmiset sanovat, pitivät härkä- tai vuohilaumoja tai lampaita tai laiduntavia hevosia, joten nyt lapsia käytetään vain tämän häpeällisen teon takia" [108] . 200-luvun lopulla, ruoskiessaan nyky-yhteiskunnan paheita Pedagogissa, Aleksandrialainen Klemens tuomitsi turmeltuneet naiset, jotka "eivät anna orvoiksi jääneiden poikien tavoittaa itseään - he ruokkivat papukaijoja ja plippejä; he luopuvat omista lapsistaan ja ottavat nuoria lintuja taloonsa” [109] . 400-luvulla teologi Basil Suuri vertasi lapsensa hylkääviä vanhempia kotkoihin , jotka hylkäsivät yhden poikasistaan (jotka sitten pelastavat ja hoitavat feeniksit ) kiinnittääkseen enemmän huomiota jälkeenjääneisiin. Mitä tulee ihmisiin, Basil selitti tämän ilmiön köyhien keskuudessa kyvyttömyydellä elättää lapsiaan ja rikkaiden keskuudessa haluttomuudella jakaa omaisuuttaan liian moneen osaan [110] .
Keisari Konstantinus Suuren (306-337) hallituskaudesta lähtien valtio alkoi kiinnittää huomiota orpojen tukemiseen. Vuonna 315 estääkseen lapsenmurhan hän määräsi praetorianin prefektin jakamaan rahaa tarvitseville vanhemmille. Tätä lakia sovellettiin aluksi vain Italiaan ja vuonna 322 annettiin vastaava laki Afrikkaan . Ei kuitenkaan tiedetä, laajennettiinko tämä tukiohjelma koko valtakuntaan, eikä Justinianus I :n (528-565) lainsäädännössä ole mainintaa tällaisista maksuista . Todennäköisesti tämä Konstantinuksen aloite osoittautui liian kalliiksi [111] . Samaan aikaan Constantinus ei kuitenkaan kieltänyt muinaista tapaa jättää lapsia, mutta hän muutti Trajanuksen lakia θρεπτός asemasta , ja nyt päätöstä orjaksi vai vapaaksi ei määrätty heidän biologisten vanhempiensa perusteella. joiden oikeudet katsottiin kokonaan menetettyiksi, mutta adoptiovanhempien päätöksellä [112] . Vuonna 336 Konstantinus kielsi ketään seuraamasta naimatonta äitiään. Historioitsija J. Boswellin mukaan näiden lakien tarkoituksena oli vahvistaa perhettä taloudellisen ja poliittisen vakauden lisäämiseksi yhteiskunnassa [113] . Toisen näkökulman mukaan tavoitteena oli tehdä lasten hylkäämisestä epämiellyttävä ja kannustaa adoptiovanhempia [112] . Seuraavien keisarien aikana nämä lait vahvistettiin pienin muutoksin. Theodosius II (402-450) velvoitti adoptiovanhemmat rekisteröimään lapsensa paikallisen piispan luo oikeuksiensa varmistamiseksi. Vuonna 529 Justinianus I riisti adoptiovanhemmilta mahdollisuuden orjuuttaa löytölapsia. Vuoden 541 lain mukaan lasten jättäminen julkiseen paikkaan oli rangaistava kuolemalla. Lopuksi Digestissä 3. vuosisadalla elänyt lakimies Julius Paul hyväksyi määritelmän , joka rinnasti lapsen hylkäämisen murhaan. Myöhemmässä lainsäädännössä noudatettiin näitä periaatteita [114] .
Yhteiskunnan hoidossa olevien orpojen kohtalo hoiti osastolla erityisen virkailijan - orfanotrofin valvonnassa , joka vastasi valtion turvakotien järjestelmästä [115] . Siellä oli myös kirkon hallinnoimia lastentarhoja ( vanhakreikaksi βρεφοτροφεία ), joissa lapsia luultavasti pidettiin ennen orpokotiin sijoittamista [116] .
Adoptio Bysantissa ( vrt. kreikaksi νίοθεσία ) oli kasteen ja rituaalisen sukulaisuuden ohella yksi "sukulaisuuden sopimuksesta" muodoista vastakohtana sukulaisuuden muodoille. Adoptioon ja sukulaisuuteen kasteella käytettiin samanlaista terminologiaa, joka liittyy keisari Leo VI :n (886-912) lainsäädäntöuudistuksiin, joista kolme on omistettu adoptiokysymyksille. Novella 24 totesi, että avioliitot luonnollisten ja adoptiolasten välillä eivät enää olleet sallittuja, koska adoptio perustettiin kirkon siunauksella . Itse asiassa tämä romaani rinnasti adoptiovanhemman kummisetän . Romaanit 24 ja 27 laajensivat potentiaalisten adoptiovanhempien luetteloa lisäämällä neittoja, lapsettomia naisia ja eunukkeja . Tästä hetkestä lähtien adoptioon perustuva patria potestas -oikeuden toteutuminen , joka nyt ymmärretään lapsesta huolehtimisen ilmentymäksi , lakkaa lopulta . Samalla lapsen velvollisuutena oli huolehtia vanhemmistaan vanhuudessa ja auttaa mahdollisen omaisuuden hoidossa [117] .
1200-1300-luvuilta on säilynyt useita adoptioasiakirjoja. Osa niistä tehtiin biologisten ja adoptiovanhempien välillä, osa adoptiovanhempien ja adoptioiden välillä. Ensimmäisessä tapauksessa esimerkiksi köyhä leski, joka jäi kahden tyttären kanssa, luovutti yhden tyttärestään adoptoitavaksi varakkaampaan perheeseen. Toisessa tapauksessa sopimuksen tekivät lapsettomat parit, jotka haluavat jatkaa perhettä 25 vuotta täyttäneiden kanssa. Nämä sopimukset eivät sinänsä luoneet adoptiosuhdetta, mikä edellytti edelleen kirkon osallistumista. Sopimuksessa määrättiin osapuolten velvoitteet: sijaisäiti lupasi olla kiertämättä tämän sopimuksen täyttämistä, etenkään olla antamatta lasta takaisin. Adoptoitu puolestaan sitoutui palvelemaan adoptiovanhempiaan kuin omiaan ja kohtelemaan heitä kunnioittavasti. Muita vanhempien velvollisuuksia voisivat olla myötäjäisten hankkiminen avioliittoiän saavuttaessa ja jopa lapsen nimeäminen perilliseksi. Vaikka adoptiolapsi kuuluikin perheeseen verotuksen kannalta jäsenenä , hänellä saattoi olla tietyiltä osin vähemmän oikeuksia kuin jos hän olisi syntyperäinen [118] . Vaikka tällaisia sopimuksia ei tunneta aikaisemmista ajanjaksoista, niiden sanamuoto juontaa juurensa luultavasti paljon aikaisempaan aikaan [119] .
Tunnetuin tapaus on Michael Psellosin yksityiskohtainen adoptio , jonka hän teki sen jälkeen, kun hänen ainoa tyttärensä kuoli 8-vuotiaana. Halutessaan varmistaa adoptoidun tyttärensä tulevaisuuden, Psellos kihlosi hänet varhaisessa iässä tietylle Elpidialle, protospafariuksen pojalle , ja antoi myötäjäiseksi 50 puntaa kultaa, joista 20 oli tarkoitus käyttää protospafariuksen viran ostamiseen. Elpidias. Kun Elpidius osoitti olevansa laiska ja työkyvytön, kihla katkesi ja adoptiotytär meni naimisiin toisen miehen kanssa. Psellos piti poikaansa itsensä jatkeena. Yleisesti ottaen huoli adoptiolasten hyvästä avioliitosta oli yleistä [120] . 1000-luvulla adoptioita tapahtui poliittisista syistä - Michael Calafatin keisarinna Zoe adoptoi , Nicephorus III Votaniates - Nicephorus Bryennius jne. Ikonografisesti adoptio osoitti lapsen istuvan adoptioisän sylissä [83] .
Bysantti hyväksyi roomalaisen holhouksen käsitteen ( muinainen kreikka ἐπιτροπεία ) ilman muutoksia [121] . Huoltajan päätehtävät olivat lapsen omaisuuden hoito ja avioliiton järjestäminen. Vaatimus, jonka mukaan aikuinen mies suojelee vanhempansa menettäneen lapsen oikeuksia, sisältyy jo kahdentoista taulukon lakeihin (n. 450 eKr.). Vähitellen huoltajia koskevat vaatimukset ja heidän tehtäviensä laajuus monimutkaisivat. 1. vuosisadalla eKr e. huoltajan määritteli Servius Sulpicius Rufus , jonka mukaan se oli huoltajan ( lat. tutor ) suojaava valta vapaaseen ihmiseen, joka oli liian nuori suojelemaan itseään [122] . Kolmannelle vuosisadalle mennessä holhouslainsäädännöstä ( lat. tutela ) oli tullut erittäin laaja roomalaisen oikeuden haara , joka vaati klassisten juristien mukaan yksinkertaistamista [122] . Siitä huolimatta Paavali käytti Sulpiciuksen kaavaa muuttumattomana ja sitten Justinianuksen instituutioissa , keisari Basil I :n Prokironissa (867-886) ja Armenopuluksen heksateukissa (XIV vuosisata) [121] . Huoltaja voitiin perustaa joko testamentilla tai sopimuksen mukaan sukulaisten, sekä miesten että naisten, kesken. Theodosius I :n (379-395) aikana naimattomille leskille myönnettiin lastensa huoltajuus ; Justinianus I:n aikana tämä oikeus ulotettiin isoäideille [116] . Sukupuoliyhteys huoltajan ja hoitajan välillä oli ehdottomasti kielletty [123] .
Bysanttilaisen lapsen kehitykseen liittyi suuri määrä rituaaleja, joista jokainen merkitsi uuden vaiheen alkamista hänen elämässään omilla oikeuksillaan ja velvollisuuksillaan. Jotkut niistä olivat julkisia - esimerkiksi nimenanto, kaste , kirkossakäynti , poikien ensimmäinen parran leikkaus ja kihlaus . Muita tapahtumia tapahtui perhepiirissä - ensimmäinen kylpy, ensimmäinen hiustenleikkaus, ensimmäisen hampaan ilmestyminen, vieroitus. Monilla näistä rituaaleista oli uskonnollinen merkitys, ja ne kuvataan Euchologionissa [124] . Pian syntymän jälkeen vanhemmat valitsivat lapselle nimen, usein kuuluisan pyhimyksen tai askeetin kunniaksi. Oikeaa nimenvalintaa pidettiin erittäin tärkeänä, ja sen saavuttamiseksi vanhemmat turvautuivat muun muassa ei aivan ortodoksisiin menetelmiin. Johannes Chrysostomos tuomitsee pakanallisina ajoilta peräisin olevan käytännön , jolloin nimen valitsemiseksi sytytettiin useita lamppuja, joista jokaista verrattiin pyhimyksen nimeen. Kun ne kaikki olivat palaneet, lapselle annettiin sen pyhimyksen nimi, jonka lamppu paloi viimeksi - tämän piti antaa hänelle pidempi elämä. Keski-Bysantin kaudella lapset nimettiin useimmiten isovanhempiensa mukaan [125] . Suosituimpia nimiä olivat John ja Mary [126] . Kahdeksantena päivänä, ennen kastetta, pappi vahvisti nimen ja siunasi lasta. Bysantin historian alkuvaiheessa kaste tehtiin, kun lapsi oli kolmevuotias, ja 6. vuosisadalta alkaen 8-40 elinpäivää. Mikäli lapsen hengen vaarantui, seremonia voidaan pitää ensimmäisen viikon aikana [127] . Itse kaste, kuten Euchologionissa kuvataan, oli pitkä ja monimutkainen menettely, jota ei muutettu sen jälkeen, kun sitä alettiin soveltaa paitsi jo aikuisiin aloittelijoihin [128] . Sen jälkeen kun kaste aloitettiin lapsena, lapsen ei enää tarvinnut osoittaa ymmärtävänsä kristinuskon perusasiat . Keski-Bysantin aikana juhlittiin juhlallisesti myös krismaation ja ensimmäisen ehtoollisen seremonioita , minkä jälkeen lapsia pidettiin kirkon täysjäseninä. Kuitenkin ennen 12 vuoden ikää tunnustamista ei pidetty tarpeellisena ennen ehtoollista [87] . Murrosiän alkamista leimattiin pojilla parran ajella ja tytöillä pään peittämisellä. Kysymykseen siitä, käytettiinkö näitä rituaaleja merkkinä lapsen omistautumisesta henkiselle uralle, nykyajan tutkijat vastaavat kieltävästi [129] .
Kirkko osallistui myös nuoremman sukupolven kohtaloon kiinnittäen erityistä huomiota orpoihin [130] . 4. vuosisadalla piispa Basil Kesarealainen hyväksyi orpoja luostariyhteisöönsä ja perusti koulun pojille ja tytöille, ei vain orvoille [131] . Orpokodit olivat usein piispojen hoidossa, suurimmat orpokodit sijaitsivat luostareissa . Vanhemmat lähettivät myös lapsensa luostareihin saadakseen koulutusta. Bysantin alussa lapset saattoivat aloittaa opiskelun luostarissa 7-vuotiaasta alkaen, vuodesta 692 tämä ikä nostettiin 10 vuoteen [97] [132] . Luostarissa koulutuksen saamiseen sisältyi kuitenkin pakollinen (ainoa Studian Monastery Schoolia lukuun ottamatta ) luostarilupausten antaminen , mikä ei ollut kaikkien lasten hyväksyttävää. Useimpien luostarien tyypit kielsivät eunukkien , poikien ja naisten läsnäolon alueellaan moraalisyistä [133] .
| Bysantin valtakunnan yhteiskunta | |
|---|---|
| yhteiskunta kokonaisuutena |
|
| kansat |
|
| Ulkomaalaiset |
|
| Sukupuoli ja perhe | |
| Sosiaaliset ryhmät |
|
| |