Jesupin Pohjois-Tyynenmeren tutkimusmatka

Jesup North Pacific Expedition ( eng. Jesup North Pacific Expedition ) on laajamittainen etnografinen ja kielellinen tutkimusretki, joka suoritettiin vuosina 1897-1902 Koillis - Aasian vähän tutkituilla alueilla ja Pohjois-Amerikan luoteisrannikolla , mukaan lukien Venäjän Itä-Siperia ja Kaukoidässä . Retkikunnan järjesti ja sponsoroi American Museum of Natural History , jota edusti sen presidentti, liikemies ja hyväntekijä Morris Jesup , minkä ansiosta se nimettiin hänen mukaansa. Retkikunnan suunnittelusta ja tieteellisestä johtamisesta sekä materiaalin osittaisesta keräämisestä vastasi maailmankuulu amerikkalainen antropologi Franz Boas . Hänen lisäksi tutkimusmatkan eri vaiheisiin osallistui useita museon palkkaamia asiantuntijoita, mukaan lukien venäläiset tiedemiehet Vladimir Bogoraz ja Vladimir Johelson .

Retken aikana tutkittiin pohjoisen kansojen elämää, perinteitä ja kulttuuria, mukaan lukien ainut Sahalinilla , Evenit , evenkit ja jakutit Itä-Siperiassa, jukagiirit , tšukchit ja koriakit Kaukoidässä, siperian ja amerikkalaiset eskimot , intiaanit . Kwakiutlin luoteisrannikolla salish , bellacoula (nukhalk) ja nlakapamuh [ 1 ] . Merkittävää etnologista, antropologista ja kielellistä materiaalia kerättiin muun muassa käyttämällä tuolloin kehittyneitä tekniikoita - valokuvausta ja fonografia . Retkikunnan tulosten perusteella tehty pääjohtopäätös on, että Kaukopohjolan alueet Beringin salmen molemmilla puolilla edustavat yhtä etnokulttuurista aluetta [2] . Nykyaikaisten antropologien mukaan retkikunta osoitti hypoteesin, että Amerikan nykykansojen esi-isät muuttivat tälle mantereelle Koillis-Aasiasta Beringin salmen tai, kuten myöhemmin kävi ilmi, "Beringin kannaksen" - kahden mantereen välisen maa-alueen kautta. joka katosi 10-11 tuhatta vuotta sitten ilmaston lämpenemisen seurauksena [3] .

Tausta

1800 - 1900 -luvun vaihteessa antropologien keskuudessa hallitsi rotujen evoluutioteoria (ranskalaisten ja saksalaisten filosofien, erityisesti J.-A. de Gobineaun teosten vaikutuksesta ), jonka mukaan yhden rodun edustajat ovat korkeammassa kehitysvaiheessa kuin muiden edustajat [4] . Yksi tämän teorian vastustajista ja vastaavasti kulttuurirelativismin kannattaja on saksalaistaustainen nuori tiedemies Franz Boas. Hän uskoo, että esimerkiksi "tutkimalla pientä heimoa Brittiläisessä Kolumbiassa hän voi oppia yhtä paljon ihmiskunnan historiasta kuin jos hän tutkisi suurta sivilisaatiota" [4] . Kun hänet palkattiin American Museum of Natural History -museoon etnologian kuraattoriksi vuonna 1896, Boas oli jo tutustunut Baffin Islandin eskimoiden ja Luoteisrannikon intiaanien kulttuuriin ja oli kerännyt merkittävän kokoelman taloustavaroita. . Vuosina 1888-1895 hän teki useita lyhyitä matkoja Brittiläiseen Kolumbiaan British Association for the Advancement of Science [5] suojeluksessa. Hän työskenteli näyttelyiden järjestämisessä Berliinin keisarillisen etnografisessa museossa ja vuoden 1893 maailmannäyttelyssä Chicagossa . Halutessaan tutkia Beringinmeren molemmin puolin eri heimojen välisiä sukulais- ja kulttuurisuhteita hän esittelee yhdessä museon antropologian osaston kuraattorin Frederic W. Putnamin ( Frederic W. Putnam , 1839-1915) kanssa. museonjohtajalle ja suurliikemies Morris Jesupille kuuden vuoden etnografisen tutkimusmatkan suunnitelma, jonka tavoitteena on kattava vertaileva kulttuurianalyysi. Jesup puolestaan korostaa tuolloin olemassa olevan teorian todentamista intiaanien alkuperästä Siperian ja Kaukoidän kansoista [5] .

Retkikunta ja sen jäsenet

Amerikkalainen puoli

Franz Boas ja George Hunt

Brittiläisen Kolumbian Tyynenmeren rannikolla retkikunnan johtaja Franz Boas ja hänen avustajansa George Hunt ( George Hunt , 1854-1933) keräsivät museoaineistoa. Hunt, jonka äiti oli etninen tlingit , varttui Vancouver Islandin pohjoisosassa Kwakiutl -intiaaniyhteisön naapurustossa ja puhui sujuvasti heidän kieltään . Matkalla hänellä oli ratkaiseva rooli tämän kansan myyttien keräämisessä ja kääntämisessä. Lisäksi Hunt löysi ja lunasti aboriginaalien taloustavaroita, joita olivat rituaalinaamiot , shamaanivaatteet ja helistimet , valtavia veistettyjä kulhoja, koristeltuja arkkuja, luukaiverruksia, juhla-astioita ja toteemipaaluja . Yhteistyö Boasin ja Huntin välillä meni paljon pidemmälle kuin varsinainen tutkimusmatka ja kesti 45 vuotta 1888-1933 [ 5 ] [6] .

Livingston Farrand

Livingston Farrand ( Livingston Farrand , 1867-1939), lääkäri ja antropologi Columbian yliopistosta , osallistui useille matkoille Amerikan länsirannikolle. Vuonna 1897 hän seuraa ja avustaa Franz Boasia Brittiläisen Kolumbian tutkimusmatkan ensimmäisessä vaiheessa. Vuonna 1900, tällä kertaa yksin, hän matkusti Chilcotin -ihmisten tiheästi asuttamille alueille - vuoristotaigaan ja alppiniityille rannikkoalueen rinteillä Fraser-joen laaksosta länteen Brittiläisessä Kolumbiassa. Lopulta vuonna 1902 Farrand kerää myyttejä Heiltsuk - kansoista (Bella Bella) Rivers Inlet -vuonosta , 65 km Vancouver Islandista pohjoiseen, ja tekee myös lyhyitä matkoja Amerikan Oregonin ja Washingtonin osavaltioiden rannikolle . Tämän seurauksena julkaistiin useita merkittäviä intialaista kulttuuria käsitteleviä teoksia, joista yhdessä, Chilcotin Indians -perinteet , hän osoittaa, kuinka joidenkin intiaaniheimojen myytit lainataan muiden myyteistä [7] .

Harlan Smith

Harlan Smith ( Harlan I. Smith , 1872-1940) suoritti arkeologisen osan työstä osana tutkimusmatkaa. Hänen tehtäviinsä kuului vanhojen hautausmaiden avaaminen ja luurangojen antropometrinen tutkimus, erityisesti ruumiin ja pään mittasuhteiden mittaaminen. Lisäksi Smith teki kipsiä, valokuvasi paljon ja vertasi keräämäänsä materiaalia Vladimir Jochelsonin ja Gerard Fowken Aasiasta hankkimaan materiaaliin. Vuonna 1897 Smith työskentelee itsenäisesti Thompson -joen laaksossa Kamloopsin ja Lyttonin ( Lytton ) kaupunkien ympärillä Brittiläisessä Kolumbiassa, jota asuttavat Salish -heimot - Nlakapamuh ( nlaka'pamux ) ja Nikola ( nicola ). Myöhemmin hän harjoittaa vain valokuvausta ja heittojen tekemistä, auttaen Boasia Skeenan laaksossa ja prinssi Rupertin kaupungissa sekä Farrandia Bella Bellan kylässä ( Bella Bella ) [8] .

John Swanton

Haidan kielitieteilijä ja tutkija John R. Swanton (1873-1953) osallistui tutkimusmatkaan Bureau of American Ethnologyn asiantuntijana , joka maksoi puolet palkkiostaan ja sai pääsyn tutkimuksen tuloksiin [9] [10] . Hän oli mukana tallentamassa suullisia tarinoita ja niiden myöhempää transkriptiota, vain syksyn 1900 ja kesän 1901 välisenä aikana hän kirjoitti muistiin yli 40 tuhatta riviä tekstiä. Työskenneltyään kääntäjänä 3,5 vuotta, Swanton julkaisi useita teoksia Haida- ja Tlingit -kielistä : "Haidan kielen muistiinpanot" ( Eng. Notes on the Haida Language , 1902), "The Haida Script and Myths, the Skydgate Murre" ( eng. Haidan tekstit ja myytit, Skidegaten murre , 1905), panokset Haidan etnologiaan ( 1905), Haidan kirjoittaminen , Massetin murre (1908), elinolosuhteet, uskomukset ja tlingit-kielten suhde" (Tlingit-intiaanien sosiaalinen englannin tila, uskomukset ja kielelliset suhteet , 1908)," Tlingitin myytit ja kirjoittaminen "( Englanninkieliset Tlingit-myytit ja tekstit , 1909)," Haidan laulut "( Haida Songs , 1912) ja Pohjois-Amerikan intiaaniheimot (1952) [ 11] .

James Tate

Skotlantilainen James Tate ( James Teit , 1864-1922), ilman korkeakoulutusta, hallitsi kuitenkin useita eurooppalaisia, ja mikä oli erityisen tärkeää boasille, intialaisia kieliä. Mentyään naimisiin Nlakapamuh-heimon naisen kanssa hän kirjoitti myös sujuvasti Lilluet- ja Shuswap-kansojen kielillä [10] . Boas oli tavannut Taten ennen kuin hän liittyi museoon vuonna 1894 ja palkkasi hänet välittömästi. Tutkimusmatkan ensimmäisenä vuonna Tate oli Boasin tiimissä äänittämässä Spences Bridgen ( Spences Bridge ) -yhteisön salish- ja Nikola-intiaanien haastatteluja ja lauluja fonografille , minkä jälkeen hän seurasi pomoaan viiden viikon matkalle. Spences Bridgestä Bella Coolan ( Bella Coola ) yhteisöön. Vuotta myöhemmin julkaistiin Taten teos Thompson River Indians Traditions, ja kaksi vuotta myöhemmin julkaistiin toinen kirja, Thompson Indians of British Columbia [ 12 ] .

Aasian puoli

Työtehtävät ja työolosuhteet Amerikassa ja Aasiassa erosivat silmiinpistävän toisistaan. Kuten American Anthropologist -tieteellisessä lehdessä julkaistun tutkimusmatkalle omistetun artikkelin kirjoittajat huomauttavat , "jos Amerikan mantereella merkittävimmät vaikeudet liittyivät instituutioiden väliseen kilpailuun, erityisesti American ja Field Museums of Natural Historyn välillä, niin Aasian matkustajilla odotettiin olevan kokonainen ongelma, joka liittyi poliittiseen valvontaan, ankaraan ilmastoon, muuttuviin maisemiin, kauhistuttaviin elinoloihin, heikkoon infrastruktuuriin ja valtaviin etäisyyksiin, jotka joutuivat kulkemaan hevosilla, poroilla ja koiravaljakoilla, veneillä ja lautoilla ja jalkaisin” [5] .

Vuosi amerikkalaisen tutkimusmatkan jälkeen alkaneen tutkimusmatkan Aasian-vaihe sisälsi kaksi erilaista tutkimusaluetta: toisaalta Sahalin ja Amurin laakso sekä toisaalta Siperian pohjoisosa Beringinmeren rannikkoineen . Eteläistä ryhmää johti nuori saksalainen sinologi , Leipzigin yliopistosta valmistunut Berthold Laufer ( Berthold Laufer , 1874-1934), johon kuului arkeologi Gerard Fowke ( 1855-1933 ), joka tunnettiin muinaisten kulttuurien kaivamisesta Etelä-Alaskassa ja brittiläisissä maissa. Kolumbia [14] .

Kaksi venäläistä osastoa työskenteli pohjoisessa tiiviissä yhteistyössä: yhtä - Okhotsk-Kolyma - johti Vladimir Iljitš Johelson , toista - Anadyr - Vladimir Germanovich Bogoraz . Molemmista venäläisistä huolitsijoista, jotka olivat ystäviä keskenään, tuli etnografeja vallitsevien olosuhteiden vuoksi [15] . Kansan vapaaehtoiset vallankumoukselliset kiinnostuivat paikallisväestön elämän ja kulttuurin tutkimisesta maanpaossa , johon tsaarihallitus lähettää heidät yhteyksiin kiellettyihin poliittisiin järjestöihin. Tämä koskee erityisesti Yokhelsonia , josta tuli maanpaossa huomattava etnologi, joka tutki jukagiirien elämää, kieltä ja perinteitä . Bogoraz asuu tällä hetkellä tšuktsien keskuudessa ja opiskelee heidän kieltään ja valmistelee sitten tšuktsien kielen sanakirjaa. Vuosina 1894-1896 molemmat populistit osallistuvat Venäjän maantieteellisen seuran tutkimusmatkalle Jakutian kansojen tutkimiseen (matkan rahoittaa kultakaivostyöntekijä I. M. Sibiryakov , tästä syystä sen nimi - "Sibiryakovskaya") [16] . Nyt entisten maanpakolaisten nimi tulee tunnetuksi Pietarissa; ja Jochelsonin ehdokas retkikunnan johtajaksi tulee mieleen V. V. Radlov , orientalisti ja Imperiumin tiedeakatemian kirjejäsen , kun Boas kääntyy hänen puoleensa saadakseen apua [16] .

Boasin alkuperäisiin suunnitelmiin ei sisältynyt syvällistä Siperian sisätilojen tutkimusta, hän aikoi vain "kerätä tietyn määrän tietoa Okhotskin meren heimoista ja Beringin salmen länsirannikosta menemättä yksityiskohtiin" [17] . Kuitenkin Yokhelsonin ja Bogorazin asettamat ehdot, että retkikunnan tulisi olla laajempi (etenkin kattaa kaukana rannikosta asuvat jukaghirit), tyhjentävä ja siksi kallis, asettavat työnantajat valinnan edelle: joko hyväksyä korkeammat kustannukset ja saada korkea laatu. tutkimuksesta tai olla tyytyväinen vähään muihin jäseniin. Jälkimmäisessä tapauksessa muut kilpailevat instituutiot saattavat olla kiinnostuneita kansainvälisesti tunnustetuista venäläisistä ja saada lopulta parempia tuloksia [18] .

Berthold Laufer

Laufer ja Fowke saapuivat ensimmäisinä Venäjälle Vladivostokin kautta vuonna 1898. Kesäkuussa he pysähtyvät yhdessä tässä kaupungissa ja muutaman päivän kuluttua vierailevat Habarovskissa , minkä jälkeen heidän tiensä eroavat [19] . Laufer valitsee työpaikakseen Sahalinin - saaren, jossa 1900-luvun alussa oli lukuisten vankeuslaitosten lisäksi alkuperäisasukkaita - nivkejä ( gilyakkeja ), evenkejä , orokkeja ja ainuja [10] . Heinäkuussa Laufer laskeutuu saksalaisen insinöörin ja venäjän kielen kääntäjän Friedrich Kleien mukana Alexander Postin (nykyinen Aleksandrovsk-Sakhalinskyn kaupunki ) rannalle, joka oli noina vuosina saaren hallinnollinen keskus. Täällä hän vierailee paikallisessa paikallismuseossa ja tapaa yhden sen perustajista, poliittisen maanpaossa olevan B. O. Pilsudskyn , vallankumousliikkeen tunnetun hahmon [20] .

Sen jälkeen alkaa työn päävaihe. Heinäkuusta syyskuuhun Laufer viettää saaren pohjoisimmassa, vähiten vieraillussa osassa, jossa paikallisten perinteinen elämäntapa on säilynyt. Tutkijat pääsevät nivkkien ja ainun syrjäisille leireille veneellä Tym -jokea pitkin . Matkan tuloksia voidaan päätellä raportista, jonka Laufer palatessaan Alexanderin postiin kirjoittaa Boasille [21] [20] :

Kirjoitin sanat giljakilla ja kahdella hyvin erilaisella tungusikielellä sekä joukon tekstejä kahdella viimeisellä kielellä, vaikka venäjänkielisiä giljakin tulkkeja ei ollut. Tein noin sata mittausta ja jatkoin näiden heimojen fyysisten tyyppien ja kulttuurin tutkimista, erityisesti suhteessa koristetaiteeseen. Sain mielenkiintoisia esineitä sekä hyviä selityksiä jokapäiväisestä elämästä, kalastuksesta ja metsästyksestä, sosiaalisesta organisaatiosta, shamanismista, lääketieteestä ja niin edelleen, niiden parantamismenetelmistä. Sain erittäin tärkeän kokoelman taudeilta suojaavia ja erilaisten eläinten hahmoja edustavia amuletteja. Lisäksi äänitin monia japanilaisia lauluja ja tarinoita, joita kuulin kesällä rannikolla olleilta kalastajilta. Mittasin myös japanilaiset.

Syyskuussa Laufer tapaa Fowken, joka tuli Sahalinille lyhyeksi ajaksi. Tämän tapaamisen aikana jälkimmäinen päättää lopettaa osallistumisensa retkikuntaan ja palata Yhdysvaltoihin. Kaksi kuukautta sairastunut Laufer pääsi palaamaan töihin vasta marraskuussa. Nivkh-leirillä lähellä Rykovskoje-kylää (nykyaikaisen Tymovsky-kaupunkialueen alueella ) hän tarkkailee "karhujuhlia", Poronai -joen suulla hän kerää perinteisiä kulttuuriesineitä Ainusta (Taraika-leiri) ja Oroksista. (Muika, Valit ja Unu leirit). Siirtyessään edelleen etelään rekillä itärannikkoa pitkin, Laufer vierailee Nayoron ja Naibuchin ainu-leireillä, missä hän hankkii useita taloustavaroita ja kokoaa kielitietueita. Matkan päätteeksi hän viettää 3 viikkoa Korsakovissa , minkä jälkeen hän palaa Aleksanterin postiin. 21. maaliskuuta 1899 Laufer lähtee Sahalinista ja matkustaa koirien selässä Nikolajevskiin talvimatkalle [22] .

Laufer viettää huhti- ja toukokuun Habarovskissa, vierailee paikallisessa paikallismuseossa, kerää kokoelman esineitä ympäröiviltä Nanai - yhteisöiltä, kirjoittaa muistiin myyttejä ja legendoja. Navigoinnin alkaessa Amuria pitkin hän matkustaa alas jokea ja pysähtyy nivkkien, ulchien ja venäläisten uudisasukkaiden kyliin. Lopulta Amgun -joella hän hankkii pienen kokoelman poronhoitotavaroita Negidalilta [23] . Vuonna 1903, Laufer-retkikunnan virallisen päättymisen jälkeen, hän ylitti Boasin pyynnöstä Kiinan rajan ja alkoi tutkia tämän maan kansoja, mutta pian johtuen epäystävällisestä asenteesta ulkomaalaisia kohtaan ja rahoituksen lopettamisesta. Jesup, hänen oli pakko jättää se ja palata Yhdysvaltoihin [24] .

Gerard Fowke

Gerard Fowken työn tulokset osoittautuivat vähiten tyydyttäviksi sekä hänelle itselleen että Franz Boasille. Sahalinin paikallismuseon johtajan Tatiana Petrovna Roonin mukaan syynä tämän saksalaisen arkeologin epäonnistumiseen oli useita tekijöitä, joista hän pani erityisesti merkille hänen ja paikallisen väestön välisen kielellisen ja kulttuurisen esteen [19] . Fowke ei myöskään onnistunut valokuvaamisessa: osa kuvista oli pilaantunut, osa osoittautui epätyydyttäväksi. Kesällä ja syksyllä 1898 Fowke suoritti arkeologisen tutkimuksen Mariinskoje , Nizhnetambovskoje , Verkhnetambovskoje, Sofiysk siirtokuntien alueilla , mutta ei löytänyt jälkiä muinaisista kohteista, ja lyhyen tapaamisen jälkeen Lauferin kanssa Sahalinilla poistui maasta [ 19] .

Vladimir Yokhelson

Kevääseen 1900 mennessä pitkien neuvottelujen ja hyväksyntöjen jälkeen retkikunnan Pohjois-Siperian vaiheen lopullinen suunnitelma ja osallistujien kokoonpano hyväksyttiin, jolloin Yokhelson nimitettiin sen johtajaksi ja vastuussa kokoelman säilyttämisestä. Hänen ja Bogorazin lisäksi ryhmään kuuluivat virallisesti eläintieteilijä Norman G. Buxton ja maantieteilijä Alexander Axelrod Zürichistä sekä tutkijoiden vaimot Dina Yokhelson-Brodskaya ja Sofya Bogoraz [27] [28] .

Kaikki osallistujat tapasivat Vladivostokissa toukokuussa 1900 , josta suunniteltiin mennä Gizhigaan Okhotskinmeren pohjoisosassa, mutta varhaisen navigoinnin vuoksi alus lähti tähän kylään etuajassa. Sitten huolitsijat erosivat: Bogoraz ja hänen vaimonsa menivät Chukotkaan Anadyriin ( noina vuosina - vastikään muodostettu Novo-Mariinskin posti), ja loput retkikunnan jäsenet jäivät odottamaan seuraavaa laivaa, joka oli suunniteltu heinäkuulle.

Tukikohdaksi valittuun Gizhigaan kuormatraktorit saapuivat toukokuun alussa 1900, minkä jälkeen he muuttivat elokuun lopussa Kushkan kylään Gizhiga-joen suulle . Baxter ryhtyi keräämään kokoelmaa kasvistoa ja eläimistöä museota varten, ja loput joukosta tekivät tulkin, kasakkojen ja kahden oppaan seurassa ratsastuksen tundran ja kukkuloiden läpi Koryakeille Taigonoksen niemelle . Helmikuuhun 1901 saakka etnografit työskentelivät rannikkokoryakien keskuudessa, joiden kylät sijaitsivat Gizhiginskayan ja Penzhinan lahden rannoilla ja viettivät lopputalven porokoryakkien leireillä niemimaan syvyyksissä. Kyulen kylässä Yokhelson viettää myöhemmin tallentamaa "Valaan juhlaa" (Pola) - juhlaa, jossa tapettu valas tuodaan kylään, jossa hänelle myönnetään erilaisia kunnianosoituksia, minkä jälkeen hän palaa merelle kertomaan. hänen sukulaisensa kertovat vieraanvaraisesta vastaanotosta ja palaavat heidän kanssaan ensi vuoden aikana [29] . Lisäksi kerättiin merkittävä kokoelma vaatteita ja välineitä, äänitettiin satuja, rituaaleja ja lauluja ja otettiin paljon valokuvia. Dina Jochelson-Brodskaya, joka sai lääketieteen maisterin tutkinnon Zürichin yliopistosta , teki antropologista ja lääketieteellistä työtä tutkimusmatkalla ja teki myös suurimman osan valokuvauksesta [30] .

Joulukuussa 1900 Kamenskoje kylässä Yokhelson tapasi Bogorazin, joka oli saapunut sinne. Jälkimmäisen ollessa siellä, Yokhelson lähetti Axelrodin Novo-Mariinskiin auttamaan Bogorazin vaimoa Sofiaa. Toukokuussa 1901 Yokhelson ja hänen vaimonsa viettivät Kushkassa pakkaamassa ja luetteloimassa kerättyä kokoelmaa; kesäkuussa hän menee Nayakhan -joen suulle , jonne tuolloin kokoontuu suuri joukko paimentolaisia Eveneja ja vierailee paluumatkalla Primorsky Koryaksin leirillä Ovekov -joen suulla . Tämän matkan tuloksena syntyi laaja kokoelma etnografista materiaalia, mukaan lukien sarja valokuvallisia muotokuvia [30] .

Elokuussa 1901 Johelson vaimonsa Evenk-oppaan Mashkan, kolymon kauppias Jakut Sleptsovin, jukagiiri Aleksei Dolganovin ja palkattujen kuljettajaoppaiden seurassa tekee poikkeuksellisen vaikean siirtymän sisämaahan soiden, taigan, kivisolien ja vuoristojokien läpi. Gizhigasta Verkhnekolymskin kylään Kolimalle , mikä kesti 46 päivää. Siirtymän tarkoitus oli halu kerätä kokoelma jukaghireista - siperialaisista, joista maanpaon aikana alkoi Yokhelsonin intohimo etnografiaan. Tutkijan mukaan heidän ryhmästään tuli ensimmäiset eurooppalaiset, jotka ylittivät Stanovoi-harjanteen tässä paikassa [31] . Matkan aikana osa ruoasta kastui ja huononi, jolloin tutkimusmatka jäi puolinälkään. Harjanteen ylitettyään osasto meni Korkodonjoen yläjuoksulle , vapautti ajajat hevosineen ja alkoi kellua alavirtaan lautalla . Tämä koskenlasku vuoristojoella, joka oli täynnä koskia ja jyrkkiä mutkia, kesti 9 päivää. Useita kertoja lautta melkein kaatui, varusteet ja päiväkirjat kastuivat. Tuotteet loppuivat 2 päivän kuluttua, irrotus oli nälkäinen. Lopulta he onnistuivat saavuttamaan joen alajuoksulla sijaitsevan jukagiirien leirin, jossa matkailijat saattoivat levätä ja täydentää kalavarojaan. Edelleen kuormatraktorit lauttasivat pitkin Korkodonia ja Kolymaa veneellä, ja viimeiset 64 km joen jäätymisen jälkeen olivat kävellen. Osasto saapui Verhnekolymskiin 9. lokakuuta 1901 [31] .

Helmikuuhun 1902 saakka Yokhelson vietti aikaa Kolymassa keräten materiaalia jukagireista ja muista pohjoisen kansoista sekä venäläisistä vanhoista ihmisistä. Hän vierailee Yukaghir-kylissä Yasachnaya -joen varrella ja tundralla joen länsipuolella, tallentaa venäläistä vanhan ajan kansanperinnettä Omolon -joen suulla , kerää etnografista materiaalia jakut-kylissä Sylgy-Ytarissa ja Olbutissa, tallentaa fonografi jakutshamaanin rituaalista Manchuryn kaupungissa, on läsnä evenkin hautajaisissa . Srednekolymskissa Yokhelson tapaa muita poliittisia maanpakolaisia, jotka auttavat häntä kehittämään valokuvia, pakkaamaan kokoelmansa ja suorittamaan antropologisia mittauksia. Srednekolymskista lähtevä retkikunta lähtee 5. maaliskuuta hevosen selässä Jakutskiin , jonne se saapuu 25. huhtikuuta. Jakutskissa Yokhelson viivästyy heinäkuun 16. päivään ja kerää kokoelmaa ympäröivillä jakutleireillä. 8. elokuuta osasto saapuu Irkutskiin , jossa he nousevat junaan ja seuraavat sitä Pietariin [32] .

Vladimir Bogoraz

Erotessaan Yokhelsonin ja muun ryhmän kanssa 4. kesäkuuta 1900 Bogoraz lähti Baikal-postihöyrylaivalla Novo-Mariinskiin (nykyaikainen Anadyr), Venäjän itärannikon pohjoisimpaan kylään. Sieltä hän aikoi tutkia tšuktšien ja eskimoiden kyliä, jotka sijaitsevat vielä kauempana pohjoisessa ja itässä, mutta samana vuonna riehuneen tuhkarokkoepidemian vuoksi , joka vaati noin kolmanneksen niemimaan ihmishengistä, oppaat kieltäytyivät mennä. Tämän seurauksena hän rajoittui materiaalin keräämiseen Anadyrin suiston rannikolla kesän viettäneiden porotšuktsien keskuudessa . Vastineeksi teetä , tupakkaa , jauhoja ja helmiä hän osti heiltä veistetyistä luusta valmistettuja esineitä, amuletteja, kiviä nuolenpäitä ja epäjumalien hahmoja, ja myös otti paljon valokuvia, teki antropometrisiä mittauksia ja opiskeli eskimokieltä [33] [ 34] .

Marraskuussa Vladimir Bogoraz matkustaa noin kuukauden koiravaljakolla Novo-Mariinskista Kamenskojeen kylään Kamtšatkassa matkalla kiertäen asuttujen Korjakkien ja Itelmenien kyliä : Ilpi, Ukilyan ja Vatyikan [28] Kamenskojessa. hän tapaa Yokhelsonin, Buxtonin ja Axelrodin, jotka tänä aikana tutkivat porokoryakkeja, viettävät noin kuukauden kylässä ja lähtevät sitten neljän kuukauden matkalle koirilla Pohjois-Kamtšatkan syrjäisten alueiden läpi kiertäen syrjäisimpiä alueita. Kerekien kyliin ja tutustua myös Apuka- , Khatyrka- ja Velikaya -joen varrella vaeltelevaan tšuktširyhmään [33] [33] [28] .

Sophia Bogoraz on yhdessä hänen avuksi joulukuussa 1900 tulleen Axelrodin kanssa kerännyt ja prosessoinut etnografista materiaalia Novo-Mariinskissa koko tämän ajan ja vierailee myös kahdella messulla Markovon kylässä Anadyrin keskijuoksulla , missä hän hankkii esineitä museolle asukkailta, jotka ovat tulleet sinne Pohjois-Siperian joet Obista Kamtšatkaan [34] [35] . Maaliskuussa 1901 Vladimir Bogoraz palasi Novo-Mariinskiin, jossa hän teki raportin museolle, ja kuukautta myöhemmin hän onnistuu vielä menemään Beringinmeren pohjoisrannikolle Cape Chaplinille , missä hän Chaplinon kylässä kerää taloustavaroita ja kansanperinnenäytteitä primorskitšuktšilta ja eskimoilta ja vierailee myös Beringin salmen Pyhän Laurentiuksen saarella [36] [28] . Koska Bogoraz ei pysty palaamaan laivalla Novo-Mariinskiin, hän lähettää keräämänsä lastin museoon yhdessä ohi kulkevan amerikkalaisen valaanpyyntialuksen kanssa ja palaa 7. kesäkuuta kanootilla Novo-Mariinskiin ja sieltä laivalla Vladivostokiin. Täällä hän pakkaa noin kuukauden ajan Jochelsonista jääneet etnografiset laatikot ja purjehtii niiden kanssa New Yorkiin [28] .

Tulokset

Vuosien 1905-1930 retkikunnan tuloksena julkaistiin sarja julkaisuja yleisnimellä " Jesup North Pacific Expeditionin muistelmat " [37] :

Äänenvoimakkuus	Nimi	Tekijä	vuosi
v. 1, pt. yksi	Pohjois-British Columbian intiaanien kasvomaalauksia Kasvopiirroksia Pohjois- British Columbian intiaaneista	Franz Boas	1898
v. 1, pt. 2	Bella Coola -intiaanien mytologia Bella Coola -intiaanien mytologia [Nuhalq]	Franz Boas	1898
v. 1, pt. 3	Lyttonin arkeologia, British Columbia Lyttonin arkeologia, British Columbia	Harlan Smith ( Harlan Ingersoll Smith )	1899
v. 1, pt. neljä	Brittiläisen Kolumbian Thompson-intiaanit Thompson-joen intiaanit [Nlakapamuh] Brittiläinen Kolumbia	James Tate ( James Alexander Teit ); Franz Boas (toim.)	1900
v. 1, pt. 5	Salish-intiaanien korimallit Salish Indian Braid Design	Livingston Farrand ( Livingston Farrand )	1900
v. 1, pt. 6	Thompson-joen alueen arkeologia, British Columbia Thompson-joen laakson arkeologia, British Columbia	Harlan Smith	1900
v. 2, pt. yksi	Chilcotin-intiaanien perinteet Chilcotin-intiaanien tapoja	Livingston Farrand	1900
v. 2, pt. 2	Cairns of British Columbia ja Washington Brittiläisen Kolumbian ja Washingtonin osavaltion kivipyramidit	Harlan Smith; Gerard Fowke_ _	1901
v. 2, pt. 3	Quinault-intiaanien perinteet Quinolt-intiaanien tapoja	Livingston Farrand; WS Kahnweiler (assistentti)	1902
v. 2, pt. neljä	Shell-kasat alemman Fraser River, British Columbia Simpukkakummut Fraser-joen alaosassa	Harlan Smith	1903
v. 2, pt. 5	Lillooetin intiaanit Lillooet Indians [statimk]	James Tate	1906
v. 2, pt. 6	Georgianlahden ja Puget Soundin arkeologia Georgian salmen ja Puget Soundin arkeologia	Harlan Smith	1907
v. 2, pt. 7	Shuswap Shuswap [sekvepemk]	James Tate	1909
v. 3	Kwakiutl tekstit [Intialainen] Kwakiutl-käsikirjoitus	Franz Boas; George Hunt ( George Hunt )	1905
v. neljä	Amurin heimojen koristetaide Amurin heimojen koristetaide	Berthold Laufer ( Berthold Laufer )	1902
v. 5, pt. yksi	Avustus Haidan etnologiaan Osallistuminen Haidan [kansojen] etnologiaan	John Swanton ( John R. Swanton )	1905
v. 5, pt. 2	Vancouver Islandin Kwakiutl Kwakiutl-intiaanit Vancouver Islandilta	Franz Boas	1909
v. 6	Koryakit Koryaksit	Vladimir Yokhelson	1908
v. 7	Chukchee Tšuktši	Vladimir Bogoraz	1904-1909
v. 8, pt. yksi	Chukchee mytologia Tšuktsien mytologia	Vladimir Bogoraz	1910
v. 8, pt. 2	Thompson-intiaanien mytologia Thompson-joen laakson intiaanien mytologia	James Tate	1912
v. 8, pt. 3	Siperian eskimo Siperian eskimot	Vladimir Bogoraz	1913
v. 9	Yukaghir ja Yukaghirized Tungus Yukagirit ja Yukagirized Evenkit	Vladimir Yokhelson	1926
v. 10, pt. yksi	Kwakiutl-tekstit, toinen sarja [Intialainen] Kwakiutl-käsikirjoitus, toinen painos	Franz Boas; George Hunt	1906
v. 10, pt. 2	Haida tekstit, Masset murre Käsikirjoitus [kansoista] Haida, Massetin murre	John Swanton	1908
v. yksitoista	Tyynenmeren pohjoisrannikon kraniologia Tyynenmeren pohjoisrannikon kraniologia	Bruno Oetteking _	1930
[v. 12]	Etnografinen albumi Amerikan ja Aasian Pohjois-Tyynenmeren rannikoista Etnografinen albumi Amerikan ja Aasian Tyynenmeren rannikoista		1900

Muistiinpanot

↑ Preston, 1993 , s. 26.
↑ Kuzmina, 1989 , s. 90.
↑ Preston, 1993 , s. 33.
↑ 12 Preston , 1993 , s. 25.
↑ 1 2 3 4 Freed et ai., 1990 , s. kahdeksan.
↑ Hunt, George . BC Bookworld. Käyttöpäivä: 26. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 26. toukokuuta 2012. (määrätön)
↑ Farrand, Livingston . BC Bookworld. Haettu 26. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 12. lokakuuta 2011. (määrätön)
↑ Smith, Harlan I. . BC Bookworld. Käyttöpäivä: 26. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 3. marraskuuta 2014. (määrätön)
↑ Freed et ai., 1990 , s. kymmenen.
↑ 1 2 3 American Museum of Naturalin Jesup North Pacific Expeditioniin liittyvien henkilöiden elämäkerrat (linkki ei saatavilla) . American Museum of Natural History. Käyttöpäivä: 26. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 4. kesäkuuta 2011. (määrätön)
↑ Swanton, John Reed . BC Bookworld. Haettu 26. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 23. syyskuuta 2015. (määrätön)
↑ Teit, James Alexander . BC Bookworld. Haettu 26. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 11. maaliskuuta 2012. (määrätön)
↑ Jochelson, 1905 , s. 429.
↑ Roon, 2003 , s. 180.
↑ Vakhtin, 2005 , s. 259.
↑ 1 2 Vakhtin, 2005 , s. 253.
↑ Franz Boasin kirje Morris Jesupille 2. marraskuuta 1898.
↑ Vakhtin, 2005 , s. 262.
↑ 1 2 3 Roon, 2003 , s. 183.
↑ 1 2 Roon, 2003 , s. 184.
↑ Laufer, Berthold. Yleinen kirjeenvaihto. Acc.1900-12 (1897-1898,1899)//The Archives of the Anthropology Department, AMNH.
↑ Roon, 2003 , s. 185.
↑ Roon, 2003 , s. 186.
↑ Preston, 1993 , s. 32-33.
↑ Jochelson, 1905 , s. 100.
↑ 12 Jochelson , 1905 , s. 101.
↑ Vakhtin, 2005 , s. 268.
↑ 1 2 3 4 5 Mikhailova E.A. Bogoraz Vladimir Germanovich Antropologian ja etnografian museo. Pietari Suuri (Kunstkamera) RAS . Käyttöpäivä: 28. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 13. huhtikuuta 2012. (määrätön)
↑ Plattet, P. Muistiinpanoja Vladimir Jochelsonin työstä ja sen merkityksestä nykyajan kulttuuri- ja sosiaaliantropologiassa. . siberian-studies.org. Käyttöpäivä: 26. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 29. toukokuuta 2012. (määrätön)
↑ 1 2 Slobodin, 2005 , s. 100.
↑ 1 2 Slobodin, 2005 , s. 102.
↑ Slobodin, 2005 , s. 103.
↑ 1 2 Kuzmina, 1989 , s. 94.
↑ 12 Freed et ai., 1990 , s. neljätoista.
↑ Kuzmina, 1989 , s. 95.
↑ Kuzmina, 1989 , s. 96.
↑ Jesup North Pacific Expeditionin julkaisut (New York: American Museum of Natural History, 1898-1903 [ja] Leiden: EJ Brill; New York: G.E. Stechert, 1905-1930).

Kirjallisuus

Vakhtin, N. B. Jesupin Tyynenmeren retkikunta ja sen venäläiset osallistujat // Antropologinen foorumi. - 2005. - T. 2 . - S. 241-274 .
Kuzmina, L.P. Venäjän ja Amerikan yhteistyön historiasta (Jesupovin Pohjois-Tyynenmeren retkikunta 1900-1902) // Neuvostoliiton etnografia .. - 1989. - V. 6 . - S. 90-99 .
Slobodin, S. B. Erinomainen pohjoisten kansojen tutkija (V. I. Yokhelsonin syntymän 150-vuotispäivänä) // Etnografinen katsaus .. - 2005. - V. 5 . - S. 96-115 .
Roon, T. P. Dzhezupovskaya retkikunta Amuriin ja Sahaliniin (1898-1899) // Bronislav Pilsudsky Heritage Instituten julkaisut .. - 2003. - V. 8 . - S. 179-213 .
Freed, Stanley A., Freed, Ruth S., Williamson, Laila. Kapitalistinen hyväntekeväisyys ja Venäjän vallankumoukselliset: Jesup North Pacific Expedition (1897-1902) // Amerikkalainen antropologi .. - 1990. - V. 90 . - S. 7-24 .
Jochelson, Waldemar. Jesup North Pacific Expedition. American Museum of Natural History -museon muistelmat. - American Museum of Natural History, 1898-1903 [ja] Leiden: EJ Brill, 1905.
Preston, Douglas J. Dinosaurukset ullakolla: Retki American Museum of Natural History -museoon. — St. Martinin griffin, 1993. - 256 s. - ISBN 978-0312104566 .

Linkit

Vakhtin, N. B. Jesupin Tyynenmeren retkikunta ja sen venäläiset osallistujat 241-274. Antropologinen foorumi (2005). Haettu 26. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 27. toukokuuta 2012. (määrätön)
Kuzmina, L.P. Venäjän ja Amerikan yhteistyön historiasta (Jesupov North Pacific Expedition 1900-1902) (pääsemätön linkki) . Neuvostoliiton etnografia. Haettu 27. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 27. toukokuuta 2012. (määrätön)
Slobodin, S. B. Erinomainen pohjoisten kansojen tutkija (V. I. Yokhelsonin syntymän 150-vuotispäivän kunniaksi) (pääsemätön linkki) 96-115. Etnografinen katsaus (2005). Käyttöpäivä: 27. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 28. toukokuuta 2012. (määrätön)
Mikhailova, E.A. Vladimir Germanovich Bogoraz: Tiedemies, kirjailija, julkisuuden henkilö. . Tiede. Käyttöpäivä: 27. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 28. toukokuuta 2012. (määrätön)
Freed, Stanley A., Freed, Ruth S., Williamson, Laila. Kapitalistinen filantropia ja Venäjän vallankumoukselliset: Jesup North Pacific Expedition (1897-1902) (pääsemätön linkki) . Amerikkalainen antropologi. Haettu 27. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 24. toukokuuta 2012. (määrätön)
Roon, T. P. Dzhezupovskaya retkikunta Amuriin ja Sahaliniin (1898-1899). . Bronisław Piłsudski Heritage Instituten julkaisut. Haettu 29. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 29. toukokuuta 2012. (määrätön)
Inoue, Kouichi. Franz Boas ja "epätäydellinen" Jesup Sahalinin saarella. . Bronisław Piłsudski Heritage Instituten julkaisut. Haettu 29. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 29. toukokuuta 2012. (määrätön)

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Britannica (verkossa)
Bibliografisissa luetteloissa	J9U : 987007400558905171 LCCN : n80035873 VIAF : 222253331 WorldCat VIAF : 222253331