Dimitri Rostovsky

Dimitri Rostovsky

Parsuna muotokuva , 1700-luvun alku (?)
Rostovin ja Jaroslavlin metropoliitti
4. tammikuuta 1702 - 28. lokakuuta 1709
Edeltäjä Joasaph (Lazarevitš)
Seuraaja Dosifei (Glebov)
Tobolskin ja koko Siperian metropoliitta
23. maaliskuuta 1701 - 4. tammikuuta 1702
Edeltäjä Ignatius (Rimski-Korsakov)
Seuraaja Filofey (Leštšinski)
Nimi syntyessään Danila Savvich Tuptalo
Syntymä 11. (21.) joulukuuta 1651 [1] Makarovinkylä,Kiovan rykmentti,
Hetmanaatti
Kuolema 28. lokakuuta ( 8. marraskuuta ) 1709 [1] (57-vuotiaana)
Rostov,Venäjän tsaarikunta
haudattu
Diakonin vihkiminen 1669
Presbyteerien vihkiminen kesäkuuta 1675
Luostaruuden hyväksyminen 1668
Piispan vihkiminen 23. maaliskuuta 1701
Kanonisoitu 22. huhtikuuta 1757; Pyhä hallinto synodi
Pyhyyden kasvot pyhimys
Muistopäivä 21. syyskuuta ( 4. lokakuuta ) - pyhäinjäännösten löytäminen 28. lokakuuta ( 10. marraskuuta ) - kuolema 23. toukokuuta ( 5. kesäkuuta ) Rostov - Jaroslavlin pyhien katedraalissa , 10. kesäkuuta ( 23. kesäkuuta ) Siperian pyhien katedraalissa
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Dimitry Rostov (maailmassa Danila (Daniel) Savvich Tuptalo ; 11. (21.) joulukuuta 1651 [2] , Makarovin kylä , Kiovan rykmentti , Zaporizhia Host  - 28.10. ( 8.11 . ) 1709 , Rostov Suuri , Jaroslavlin alue , Venäjän kuningaskunta ) - Venäjän ortodoksisen kirkon piispa , Rostovin ja Jaroslavlin metropoliitta ; henkinen kirjailija, hagiografi , saarnaaja , kouluttaja Rostovin lukion perustaja, jossa kirkon slaavilaisen kielen kieliopin ja liturgisten kirjojen lisäksi opittiin myös muinaisia ​​kieliä (latina ja antiikin kreikka), filosofiaa ja versifikaatiota.

Vuonna 1757 Venäjän ortodoksinen kirkko ylisti Rostovin Dimitryn pyhimykseksi ; muisto 21. syyskuuta ( 4. lokakuuta ) - pyhäinjäännösten löytö 28. lokakuuta ( 10. marraskuuta ) - kuolema 23. toukokuuta ( 5. kesäkuuta ) Rostov - Jaroslavlin pyhien katedraalissa , 10. kesäkuuta ( 23. kesäkuuta ) Siperian pyhien katedraalissa .

Elämäkerta

Hän syntyi 11. joulukuuta 1651 Kiovan rykmentin  Makarovin sadassa kaupungissa  Kiovan rykmentin sadanpäällikön Savva Grigorjevitš Tuptalon ja hänen vaimonsa Maria Mihailovna Tuptalon perheeseen [3] .

Isä - Savva Grigorievich Tuptalo (1599-1703), sadanpäällikkö, Kiovan Pyhän Kyrilloksen luostarin ktitori . [3]

Äiti - Maria Mikhailovna Tuptalo.

Isoisä - Grigory Innokentievich Tuptalo, pieni ortodoksinen aatelismies ( gentry ).

Isoisoisä - piispa Innokenty (Tuptalo), dizunit .

Sisaret - Alexandra Savvichna Tuptalo, Maria Savvichna Tuptalo, Feodosia Savvichna Tuptalo. Yksi toisensa jälkeen olivat Jordanian-Nikolajevin luostarin luostarit [3] .

Nuorin sisar Paraskeva Savvichna Tuptalo meni naimisiin Roman Artemievin kanssa, ja miehensä kuoleman jälkeen Paraskeva Savvichnasta tuli nunna ja luostari Jordanian-Nikolaev-luostarissa. Tässä avioliitossa syntyi Elian poika ja kaksi tytärtä: Sophia (1708-1811), salanimi - Artemikha, eli 103 vuotta ja Theodosius. Feodosia Romanovna Artemjeva meni naimisiin John Drabinka-Leshkevichin kanssa, tässä avioliitossa syntyi tytär: Pelagia. Pelagia Ioannovna Drabinka-Leshkevich naimisissa Andrei Ioannovich Melenskyn kanssa, tässä avioliitossa syntyivät poika John ja tytär Theodosius [4] .

Hän opiskeli Kiev-Bratsk Collegessa, josta tuli myöhemmin Kiev-Mohyla Academy . Vuonna 1668 hänet tonsuroitiin Kiovan Cyril-luostarissa , jossa hän asui sitten seitsemän vuotta. Keväällä 1669 hänet vihittiin hierodiakoniksi ja kesäkuussa 1675 hieromonkiksi ja hänet nimitettiin saarnaajaksi Tšernihiviin . Tässä asemassa Demetrius työskenteli vuoteen 1677 ja tuli tunnetuksi lukuisista saarnoistaan ​​[5] . Dimitry matkusti useita vuosia Ukrainan luostareihin, asui vuoden Slutskissa kirkastumisluostarissa, jossa hän oli veljellinen saarnaaja. Kaikki nämä vuodet hän kirjoitti "Päiväkirjaansa" (muistiinpanoja puolaksi). Niihin hän teki muistiinpanoja Ukrainan, Puolan ja Moskovan tapahtumista, joista Ukrainan kohtalo riippui.

Palattuaan Ukrainaan Dimitry asui Krupetsky Nikolajevskin luostarissa (1679-1681). Maaliskuussa 1681 hänet nostettiin apottiksi ja hänet nimitettiin Maksakovskiin kirkastumisluostariin. Myöhemmin hän oli hegumen Krupetsky Nikolaevsky -luostarissa. 26. lokakuuta  ( 5. marraskuuta )  1683 hän jätti luostarin ja muutti Varlaamin (Jasinskyn) kutsusta Kiovaan. 23. huhtikuuta  ( 3. toukokuuta )  1684 hän asettui Kiovan luolaluostariin , jossa hän sai kuuliaisuuden säveltää pyhien elämää . Vuonna 1686 Kiovan metropoli siirtyi Konstantinopolin patriarkaatin alaisuudesta Moskovan patriarkaattiin .

Patriarkka Adrianuksen puolesta arkkipiispa John (Maximovich) antoi tukea Demetriukselle, joka työskenteli tänä aikana pyhien elämän kolmannen kirjan parissa . Vuonna 1697 hän nosti Demetriuksen arkkimandriitin arvoon ja nimitti Jeletsin taivaaseenastumisen luostarin rehtoriksi , ja vuonna 1699 hän siirsi hänet Novgorod-Seversky Preobrazhensky -luostariin rehtorina .

Kesäkuun 18. päivänä 1700 tsaari Pietari I antoi Kiovan metropoliitille Varlaamille (Jasinskille) määräyksen lähettää ehdokkaita arkkimandriiteista ja apotteista Siperian hierarkkiseen tšekkiin Moskovaan . Sama pyyntö osoitettiin Varlaamille ja patriarkka Adrianille . 16. lokakuuta 1700 patriarkka Adrian kuoli, ja Ryazanin metropoliitista Stefanista (Javorski) tuli patriarkaalisen valtaistuimen locum tenens . Asetus 27 päivänä joulukuuta 1700 Pietari I nimesi kaksi Siperian istuimen ehdokasta: Demetriuksen (Tuptalo) ja Perejaslavlin piispa Zakariaksen (Kornilovitš) ja määräsi heidät tulemaan Moskovaan viimeistään helmikuun 1701 ensimmäisinä päivinä.

10. helmikuuta 1701 Dimitri muutti Moskovaan Tobolskin istuimen ehdokkaaksi , 8. maaliskuuta hän piti tervetuliaispuheen Pietari I:lle, 23. maaliskuuta Dimitri vihittiin piispaksi Tobolskin ja koko Siperian metropoliitin arvoon . . Nimityksensä jälkeen hän asui Moskovassa lähes vuoden Siperian rakennuksessa Miracle-luostarissa [6] . Sairauden vuoksi 4. tammikuuta 1702 Pyhä Demetrius nimitettiin Pietari I:n asetuksella Rostovin metropoliin . Saapuessaan hiippakuntaansa Jakovlevskin luostarin Konseptikirkossa pidetyn rukouspalveluksen jälkeen Dimitri määräsi hautapaikkansa sinne sanoen "katso, minun levon, minä asun täällä aina ja ikuisesti" (perinteinen Rostovin piispojen hautapaikka oli Neitsyt taivaaseenastumisen katedraali ).

Rostovin tuomiokirkossa oleskelunsa aikana Dimitry huolehti väestön koulutuksesta ja moraalista, taisteli tietämättömyyttä ja juopumista, vanhauskoisten skismaa ja katolilaisuutta vastaan . Hän perusti slaavilais-kreikkalaisen koulun , jossa opetettiin kreikkaa ja latinaa. Historioitsija Sergei Solovjovin mukaan

pikkuvenäläisenä Dimitry ei voinut olla perehtynyt skismaan ennen kuin hän alkoi johtaa Rostovin hiippakuntaa; täällä, nähdessään kaiken pahan voiman, hän päätti aseistautua sitä vastaan. "Kirotut viimeiset ajat ovat meidän! Dimitri kirjoitti. - Pyhä kirkko on suuresti rajoitettu, vähätelty toisaalta ulkopuolisten vainoajien, toisaalta sisäisten skismaatikoiden takia. Vaikein voi löytää missä kirkon todellinen poika; melkein jokaisessa kaupungissa keksitään erityinen usko; yksinkertaiset miehet ja naiset dogmatisoivat ja opettavat uskosta” [7] .

Kuolema ja hautaus

Pyhä Demetrius kuoli vuonna 1709, yöllä 28. lokakuuta, päivä kaimansa jälkeen . Hautaus tapahtui vasta 25. marraskuuta  ( 6. joulukuuta )  1709 , sitä lykättiin patriarkaalisen valtaistuimen vartijan Stefan Yavorskyn saapumiseen , joka oli pyhimyksen ystävä ja lupasi laulaa ja haudata hänet. Metropolitan Demetriuksen viimeinen tahto toteutui - hänet haudattiin Jakovlevskin luostarin Kolminaisuuden katedraaliin.

Hautaan rakennettiin puurunko , vastoin luostarikunnan käskyjä järjestää kivi krypta ja tehdä kiviarkku. Hänen keskeneräisten teostensa luonnokset [5] asetettiin Demetriuksen puuarkkuun . Hautauspaikan päälle asetettiin puinen hauta.

Tällä hetkellä Pyhän Demetriuksen Rostovin pyhäinjäännökset lepäävät Spaso-Jakovlevskin luostarissa.

Kanonisointi

Vuonna 1752 Pyhän Demetriuksen haudan päälle asettui valurautalattia . Korjauksen aikana avattiin vaurioitunut hirsimökki ja Metropolitanin puinen arkku, josta löytyivät hänen katoamattomat jäännöksensä . Rostovin metropoliita Arseny (Matseevich) sai tiedon, joka tuli luostariin ja tutki henkilökohtaisesti jäännökset, vaatteet ja arkun. Jäännösten säilytystä varten rakennettiin kivihauta, ja synodille lähetettiin raportti tapahtuneesta .

Jäännösjäännösten paljastaminen tuli tunnetuksi ihmisten keskuudessa, tarinoita alkoi ilmestyä parantumisesta Demetriuksen pyhäinjäännöksillä ja hänelle rukoilemalla . Virallinen kanonisointi tapahtui yli 4 vuotta pyhäinjäännösten hankinnan jälkeen niiden turmeltumattomuuden ja Demetriuksen puoleen kääntyessä tapahtuneiden paranemisten tarkistamisen jälkeen (keisarillisen käskyn johdosta synodaalilippuri F. I. Baranov lähetettiin Rostoviin keräämään tietoja pyhäinjäännösten kanssa tehdyistä parannuksista pyhäinjäännökset ja synodin asetuksella - Suzdalin metropoliitti Sylvester ja Moskovan Simonovin luostarin arkkimandriitti Gabriel pyhäinjäännösten toissijaista tutkimista varten) [5] . Alkuperäinen tiedosto Pyhän Demetriuksen Rostovin pyhäinjäännösten hankinnasta ja löytämisestä säilytetään Venäjän valtion historiallisessa museossa . F. 796 (Synodin kanslia). Op. 33. nro 222 [8] . Pääsiäisen ensimmäisenä päivänä  , 1. huhtikuuta 1757, metropoliita Demetrius ylistettiin pyhimykseksi, ja pyhäinjäännösten löytämispäivä, 21. syyskuuta, sekä kuolinpäivä, 28. lokakuuta, julistettiin pyhimyksen juhlapäiviksi. . Jumalanpalveluksen Pyhälle Demetriukselle sävelsivät Perejaslavlin piispa Ambrose ja Dmitrovski . XVIII vuosisadan loppuun mennessä. Rostovin Demetriuksen elämästä luotiin kaksi lyhytpainosta: toinen, 1756, liittyy saman piispa Ambroseen nimeen, toinen Spaso-Jakovlevskin luostarin rehtori Luka (syntyi vuosina 1758-1763) , lisäksi kaksi täyttä painosta: Arseny Matseevichin painos (1757-1758) ja synodaalipainos (1784), kirjoittanut Ya. A. Tatishchev [9] .

Metropoliita Demetriuksesta tuli synodaalikaudella ensimmäinen pyhimys, joka pyhitettiin koko Venäjän kunniaksi [10] . Elizaveta Petrovna määräsi, että Demetriuksen jäännöksiä varten tehtiin hopeinen pyhäinjäännös ja kultabrokaattipuku . Kuitenkin itse juhlallisuuksissa Rostovissa vuonna 1763, kun Demetriuksen pyhäinjäännökset siirrettiin uuteen pyhäkköön, Katariina II oli jo läsnä .

Muistotilaisuus

Vuonna 1760 äskettäin perustettu Rostovin Pyhän Demetriuksen linnoitus nimettiin pyhimyksen kunniaksi , josta myöhemmin kehittyi Rostov-on-Don kaupunki .

Vuonna 1999 Donin Rostovissa, Siunatun Neitsyt Marian syntymän  katedraalin - Rostovin ja Novocherkasskin hiippakunnan katedraalikirkon - eteen pystytettiin muistomerkki Rostovin Dimitrylle .

Kirjallinen perintö

Demetrius tuli tunnetuksi hedelmällisenä kirkon kirjailijana - pyhien elämän kokoelmien kokoajana (kuuluisin neljässä kirjassa - " Pyhien elämän kirja "), saarnoista, näytelmistä, runoista ja lauluista, jotka putosivat. , erityisesti osaksi Bogoglasnik . Akateemikko D.S. Likhachev piti Dimitry of Rostovskya " viimeisenä kirjailijana, jolla oli suuri merkitys koko ortodoksiselle Itä- ja Etelä-Euroopalle " [11] .

Myös pyhimyksen kirjoittamia näytelmiä tunnetaan . Kahden tekstit - "Jouludraama" (" Rostovin toiminta ") (esitetty ensimmäisen kerran 24. joulukuuta 1704 ja esitetään edelleen tähän päivään asti [12] ) ja "Neitsyt taivaaseenastuminen" (kirjoitettu Ukrainassa lopussa) 1600-luvulta luostarin munkkien ja kirjanoppineiden esityksiä varten) ovat säilyneet tähän päivään asti.

Elämänsä viimeisinä vuosina Demetrius näki, että skisman alkoi voimistua hänen hiippakunnassaan , ja hän ryhtyi saarnaamaan ja laatimaan artikkeleita, joissa selitettiin skisman olemusta ja tuomittiin se. Tämän toiminnan tuloksena syntyi essee skismaatiikkaa vastaan ​​tavallisille ihmisille ymmärrettävällä kielellä: " Etsi skismaattista Bryn-uskoa ."

Cheti-Minei

Rostovin Demetriuksen menaion eli "Pyhien elämän kirja" on yksi suurimmista slaavilaisen kirjallisuuden teoksista. Lukijoiden Menaionissa hallitsevat hagiografiset tekstit, mutta niissä on sekä didaktista että kerronnallista materiaalia. Rostovin metropoliitin teos sisältää 664 elämää, joista 24 elämää kuvaa Vanhan testamentin pyhien elämää ja tekoja, 571 - ortodoksisia, 65 - venäläisiä ja 4 - eteläslaavilaisia. Didaktiset ja kerronnalliset tekstit ovat volyymiltaan huomattavasti huonompia kuin hagiografiat. Nämä ovat 22 sanaa, jotka on omistettu tärkeimpien kristittyjen juhlapäivien ja joidenkin pyhien historialle ja kirkastamiselle; 22 tarinaa erilaisista pyhistä tapahtumista, joita kirkko muistelee ja Jumalan armon ihmeellisistä ilmenemismuodoista ihmiskunnalle; 6 lainattua Synaxarionin liturgisista kirjoista ja 7 opettavaista tarinaa prologin toisesta osasta. Kaikki tekstit on järjestetty kuukauden järjestykseen. Jokaisen päivän esitys koostuu yleensä kirjoittajan Dimitry Rostovin muistiinpanoista, mukaan lukien luettelo muista pyhimyksistä, joiden muistoa myös tänä päivänä juhlitaan (lyhyillä tiedoilla heistä) sekä muistiinpanot, jotka selittävät ja korjaavat lähteiden virheet ja ristiriidat, tarjoavat tarvittavat tiedot historiasta ja maantiedosta [13] .

Rostovin Dimitry aloitti Cheti-Minei-työt 6. toukokuuta 1684 täyttikseen Kiovan-Petšerskin luostarin vanhimpien katedraalin päätöksen . Työtä jatkettiin 20 vuoden ajan vuoteen 1704 asti. Demetrius kirjoitti Menaion Readersin neljään kirjaan, joista jokainen sisältää kolmen kuukauden elämän ja alkaa kirkkokalenterin mukaan syyskuusta.

Ensimmäinen painos aiheutti Moskovan patriarkka Joachimin tyytymättömyyden, koska "Pyhien elämän kirjan" osan julkaiseminen tapahtui ilman patriarkan suostumusta, ja lisäksi Joachim harkitsi useita paikkoja teksti on epätavallinen: Neitsyt Marian tahrattoman sikiämisen maininta ja Augustinuksen ja Hieronymuksen pyhien nimeäminen (Moskovan perinteen XVII mukaan näiden muinaisten kirkkoisien kirjoituksia pidettiin latinalaisten turmeltuina). Patriarkka vetäytyi Demetrius Makariev Great Menaionista. Syynä niin terävään reaktioon oli se, että Kiovan oppineet papistot tukivat ns. "Latinointi" Moskovan eukaristisissa kiistoissa 1680-1690-luvuilla 21. kesäkuuta 1689 Demetrius matkustaa Moskovaan arkkimandriitta Innokenty Monastyrskyn kanssa hetmani Ivan Mazepan suurlähetystössä . Täällä 25. elokuuta 1689 Demetrius esittelee hallitsijoille, Johannekselle ja Pietarille , yhden kopion pyhien elämästä; lahja otettiin myönteisesti vastaan, ja se sai palautuslahjan kahden ylellisen ketunturkiksen muodossa [14] . Demetrius keskusteli patriarkka Joachimin kanssa, minkä jälkeen kädellinen siunasi häntä jatkamaan työskentelyä pyhien elämän parissa. Sivut, joista patriarkka ei pitänyt, poistettiin ensimmäisen osan painetusta painoksesta ja korvattiin korjatuilla. [15] .

Patriarkka Joachimin kuoleman jälkeen patriarkka Adrian rohkaisi kirjeessään lisää elämään ja lähetti Demetriukselle Makariev Cheti-Mininei [16] .

Lähteet

Kirjoittaessaan töitään Dimitry Rostovsky toimi hagiologina, joka tutki eri lähteitä, ja sitten hagiografina, joka kirjoitti oman versionsa elämästä tutkittujen lähteiden perusteella. Siten "Pyhien elämien kirja" ei ole yksinkertainen kokoelma eri lähteistä lainattuja elämiä, vaan suurimmaksi osaksi uusi ja itsenäinen teos, jolle lähteet tarjosivat vain materiaalia [13] . "Täydellinen vapaus ja riippumattomuus - nämä ovat hänen lähteiden esittämistä koskevan työnsä erottavia piirteitä" [17] .

Demetriuksen Rostovin hagiografisen materiaalin tärkeimmät lähteet olivat Prologi (painos 1685), Suuri Cheti-Minei ( Makarievskie ), Kiovan luolat Patericon (painos 1661), Lavrenty Suriuksen hagiografinen kokoelma " De Probatis Sanctorum Historiis" , joka sisälsi Simeon Metaphrastuksen elämän latinalaisessa käännöksessä, sekä Bollandistien Acta Sanctorumin osat tammi -toukokuussa [13] [18] , Annales Ecclesiastici (Kirkon Annals) kardinaali Baronin ( säveltäjä) Skarga ); mutta erityisesti puolalainen kokoelma jesuiitta Piotr Skargan [19] elämästä "Żywoty świętych" ("Pyhien elämä") . Skargan vaikutus näkyy hyvin Demetriuksen [20] kirjoittaman pyhien elämän kielessä ja tyylissä . Näiden kokoelmien kautta Rostovin piispa sai pääsyn eri kirjoittajien vanhimpiin hagiografisiin teksteihin. Pyhä Demetrius käytti myös lukuisia historiallisia teoksia: slaavilaisia, bysanttilaisia, latinalaisia ​​[13] .

Historioitsija N. I. Kostomarovin mukaan pyhä Demetrius tiesi, että hänen käyttämiensä aineistojen luotettavuus oli vaihtelevaa, ja siksi hän ei sisällyttänyt monia niistä kokoelmaansa [21] .

Vaikutus slaavilaiseen kulttuuriin

Rostovin Demetriuksen Menaion kävi läpi useita painoksia ja siitä tuli Venäjän rakastetuin hagiografinen kokoelma, jolla oli evankeliumin jälkeen valtava vaikutus uskovaan venäläiseen yhteiskuntaan [22] . Monet klassiset venäläiset kirjailijat 1700- ja 1900-luvuilla arvostivat suuresti tätä kieltä ja juonet.

Chet'i-Mineiistä tuli inspiraation lähde A. S. Pushkinille  - Pihkovan pyhien Nikolai Saloksen ja Johannes Big Capin elämän pohjalta runoilija luo pyhän typeryksen kuvan tragediassa " Boris Godunov " ja keskeneräinen runo "Munkki" perustui John of Novgorodin elämään [23] .

F. M. Dostojevski kirjoitti:

Proceedings

Teoksia, jotka on omistettu ihmeellisille ikoneille Esseitä henkisestä elämästä ja askeesista historiallisia teoksia

Isämme Demetriuksen, Rostovin metropoliitin, Ihmetyöntekijän kronikka, joka kertoo teoista maailman alusta Kristuksen syntymään, koottu jumalallisesta kirjoituksesta, eri kronografeista ja kreikkalaisten, slaavilaisten, roomalaisten, puolalaisten ja juutalaisten historiankirjoittajista. ja muut. Osa 1 Osa 2

Poleemisia töitä

Etsi skismaattista Brynin uskoa .

hagiografisia teoksia
  • Wikimedia Commons -logo Demetrius Rostovin Menaia lukeminen (Pyhien elämä)
    • Pyhien elämä venäjäksi, esitetty Pyhän Menaian ohjeiden mukaan. Dimitry Rostov: 12 kirjaa, 2 kirjaa. lisätä. - M .: Mosk. Kirkolliskokous. tyyppi., 1903-1916.
       Venäjänkielinen tarkistettu painos muistiinpanoilla. Demetriuksen elämä, joka sisälsi vain lyhyitä mainintoja pyhimyksestä, kopioitiin muista lähteistä. Demetriuksen [24] kuoleman jälkeen eläneiden pyhien elämät.
Rukoukset

Teokset, jotka on julkaistu Rostovin metropoliitin Dimitryn nimellä, mutta jotka eivät kuulu hänelle

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Shlyapkin I. Demetrius of St. Rostovin metropoliitti // Venäjän biografinen sanakirja - Pietari. : 1905. - T. 6. - S. 389-394.
  2. ↑ Krumming A. A. Rostovin pyhä Demetrius: tarkka syntymäaika . Arkistokopio 4. lokakuuta 2021 Wayback Machinessa // Rostovin museon viestintä. - 1992. - Numero. 3. - s. 6.
  3. ↑ 1 2 3 admin. KIOVAN KOZATSKY SETIENTTI SAVA TUPTALO ON ELÄMÄ 103 ROCKY  (Venäjä)  ? . Baltika-press (15.6.2020). Haettu 6. kesäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 17. marraskuuta 2021.
  4. ↑ Tietoja Tuptalivien ainutlaatuisesta kotimaasta, jonka hän valehteli naschadkiville "Tarina Igorin kampanjasta"  (ukrainalainen) . armyinform.com.ua _ Haettu 6. kesäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 19. toukokuuta 2022.
  5. ↑ 1 2 3 Pyhä Demetrius Rostovista . Arkistoitu 18. helmikuuta 2008 Wayback Machinessa .
  6. ↑ Dimitri (Tuptalo) (Venäjän ortodoksisuussivusto) . Arkistoitu 31. lokakuuta 2007 Wayback Machinessa
  7. ↑ Solovjov S. M. Venäjän historia muinaisista ajoista lähtien . Arkistoitu 5. toukokuuta 2012 Wayback Machinessa .
  8. ↑ Fedotova M.A. Rostovin Pyhän Demetriuksen elämä // Muinainen Venäjä. Keskiaikaisia ​​kysymyksiä . 2007. nro 3 (29). S. 114.
  9. ↑ Fedotova M.A. Rostovin Pyhän Demetriuksen elämä // Muinainen Venäjä. Keskiaikaisia ​​kysymyksiä . 2007. nro 3 (29). s. 114-115.
  10. ↑ Synodin määräys 30. syyskuuta 1798 Totemskyn Theodosius-juhlan hyväksymisestä tunnetaan, mutta E. E. Golubinskyn mukaan hän vahvisti vain pyhimyksen aiemman paikallisen kunnioituksen (Golubinsky E. E. History of the canonisation of Saints Venäjän kirkossa // Teologinen tiedote 1894 V. 3 nro 9. S. 336-337).
  11. ↑ Likhachev D.S.  Vanhan venäläisen kirjallisuuden historia // Valitut teokset: 3 osassa T. 1. L., 1987. S. 266.
  12. ↑ Aleksei Strelnikovin seimi (linkki ei saavutettavissa) . Käyttöpäivä: 11. tammikuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 23. huhtikuuta 2008. 
  13. ↑ 1 2 3 4 Krylov A. O. Pyhyyden ymmärtäminen Rostovin pyhän Demetriuksen teoksissa: joitakin huomioita  // Kristillinen lukeminen. - 2017. - Nro 5 . - S. 51-60 . Arkistoitu alkuperäisestä 25. helmikuuta 2019.
  14. ↑ Johannes (Kologrivov), hieromonkki. Esseitä Venäjän pyhyyden historiasta. Kolmas osa. Venäjän pyhyys Petrin aikakaudella ja myöhemmin. Pyhä Demetrius Rostovlainen (1651-1709) . Käyttöpäivä: 30. joulukuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 1. tammikuuta 2015.
  15. ↑ Pyhän Demetriuksen Rostovin elämäkerta . Arkistokopio , päivätty 24. helmikuuta 2019 Wayback Machinessa // Venäjän maan mieleenpainuvien ihmisten elämä X–XX vuosisadalla.
  16. ↑ Krylov A. O. Cheti-Minei, Rostovin metropoliitti Demetrius: (Kysymystä tunnustamisesta Venäjällä 1600-1700-luvun vaihteessa) . Arkistoitu 24. helmikuuta 2019 Wayback Machinessa // Bulletin of the Moscow State University. Sarja 8. Historia. 2013. Nro 1. S. 51–64
  17. ↑ Derzhavin A., prot. "Uskolliset sydämet iloitsevat": Cheti-Minei Demetrius, Met. Rostov kirkkohistoriallisena ja kirjallisena monumenttina: klo 2. - Moskova, 2006. - S. 298. - 384 s.
  18. ↑ M. A. Fedotova, Ya. E. Zelenina. Demetrius  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2007. - T. XV: " Demetrius  - lisäyksiä " historiallisiin tekoihin " ". - S. 8-30. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-026-4 .
  19. ↑ Skarga, Peter // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  20. ↑ Arkkipappi Georgi Florovsky Venäjän teologian tavat II. Tapaaminen lännen kanssa 1. Risteyksessä. . Käyttöpäivä: 30. joulukuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 30. joulukuuta 2014.
  21. ↑ Kostomarov N. I. Venäjän historia sen päähenkilöiden elämäkerroissa . Arkistoitu 24. helmikuuta 2019 Wayback Machinessa . M. 1991. T. 3. S. 524.
  22. ↑ Pogožev E. N. (Poseljanin) . Venäjän kirkko ja venäläiset askeetit 1700-luvulla.
  23. ↑ Venäjän linja / Aikakauslehtien kirjasto: Pietarin Cheti-Minei merkityksestä. Demetrius Venäjän kansalle . rusk.ru. Haettu 9. marraskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 23. helmikuuta 2019.
  24. ↑ Esipuhe // Pyhien elämä venäjäksi, esitelty Pietarin Chetyah Menaian ohjeiden mukaan . Dimitry Rostov: 12 kirjaa, 2 kirjaa. lisätä. - M .: Mosk. Kirkolliskokous. tyyppi., 1903-1916. - Vol. I: syyskuu.

Kirjallisuus

Pyhän Demetriuksen kirjoitukset
  • Pyhän Demetriuksen, Rostovin metropoliitin teokset: 5 osassa - M . : Synodaalityypissä.
    • Ensimmäinen osa, joka sisältää tämän pyhän erilaisia ​​pieniä luomuksia sekä hänen elämänsä ja solumuistiinpanojaan . - 6. painos - 1839. - VI, 525 s.
    • Osa kaksi, sisältää opetuksia sunnuntaille . - 6. painos - 1840. - III, 694 s.
    • Kolmas osa, joka sisältää opetukset eri juhlapäiville . - 6. painos - 1840. - III, 640 s.
    • Neljäs osa, joka sisältää Kroniikan, joka kertoo teoista olemisen maailman alusta Kristuksen syntymään asti . - 7. painos – 1849.
    • Viides osa, sisältää: Ortodoksisen tunnustuksen peili, lyhyitä kristillisiä moraalia ja sekalaisia ​​sanoja . - 4. painos - 1835. - 146 s.
  • Pyhien elämää. - K .: Tyyppi. Kiova-Petshersk Lavra, 1764.
Elämäkerta Elämäkerran yksityisiä kysymyksiä Sävellykset
  • Yukhimenko E. M. Tuntematon lähde Dmitri Rostovskin "Haku skismaattisesta Bryn-uskosta" // Rostovin maan historia ja kulttuuri. 1996. - Rostov, 1997. - S. 155-161.
  • Zubov V.P. Venäläiset saarnaajat: Esseitä Venäjän saarnaamisen historiasta. - Pääkirjoitus URSS, 2001. - 232 s. — ISBN 5-8360-0292-4 .
  • Derzhavin A., prot. Chet'i Menaion of St. Demetrius, Rostovin metropoliitti, kirkkohistoriallisena ja kirjallisena muistomerkkinä // Diplomityö klo 2. Uskolliset sydämet iloitsevat. M.: IIPK-Ihtios, 2006. Osa 1 , osa 2.
  • Tsyb S. V. Rostovin pyhä Demetrius - ensimmäinen venäläinen kronologi // Izv. Altain osavaltio. yliopisto - Ongelma. 4. - 2000.
Teologiset näkemykset Elämä ja kunnioitus
  • Pyhän Demetriuksen, Rostovin metropoliitin, ihmetyöntekijän elämä // Pyhien elämä venäjäksi, esitetty PietarinDimitry Rostov: 12 kirjaa, 2 kirjaa. lisätä. - M .: Mosk. Kirkolliskokous. tyyppi., 1903-1916. - Osa I: syyskuu, 21. päivä. - S. 402.
  • Fedotova M.A. Pyhän kaupungin elämä, kunnioitus ja elinikäiset ihmeet. Demetrius Rostov // Pyhä Demetrius, Rostovin metropoli: tutkimus ja materiaalit. - Rostov, 2008. - S. 273-310.
  • Fedotova M. A. Rostovin Dimitryn elämän lähteet  // Venäjän hagiografia: Tutkimukset. Materiaalit. Julkaisut. - Pietari. : Pushkin House, 2011. - T. 2 . - S. 180-222 . - ISBN 978-5-91476-035-6 .
Ikonografia

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Siperian pyhien katedraali
MarttyyritVasily Mangazeysky
Pyhät
Reverends
vanhurskas
Siunatut ja pyhät typerykset