| Abtess Ekaterina | |
|---|---|
| | |
| Nimi syntyessään | Evgenia Borisovna Efimovskaya |
| Syntymäaika | 28. elokuuta 1850 |
| Syntymäpaikka | |
| Kuolinpäivämäärä | 28. lokakuuta 1925 (75-vuotiaana) |
| Kuoleman paikka | |
| Isä | Boris Andreevich Efimovsky [d] |
| Äiti | Aleksandra Ivanovna Khilkova [d] |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Abbess Ekaterina (maailmassa Evgenia Borisovna Efimovskaya ; 28. elokuuta ( 9. syyskuuta ) 1850 , Moskova - 28. lokakuuta 1925 , Novo-Khopovon luostari , Frushka Gora ) - Venäjän ortodoksisen kirkon nunna, naiskäsitteen kirjoittaja aktiivinen luostari", perustaja ja ensimmäinen luostari Siunatun Neitsyt syntymän luostari Lesnassa .
Hän oli kotoisin syvästi uskonnollisesta aristokraattisesta perheestä. Hän suoritti korkeakoulututkinnon kielestä ja venäläisestä kirjallisuudesta ja työskenteli opettajana Sergei Rachinskyn ortodoksisessa koulussa . Slavofiilisten ajatusten ja omien havaintojensa venäläisen kylän elämästä vaikutuksesta hän päätti ryhtyä ortodoksiseksi nunnaksi, joka yhdistää askeettisen elämän köyhien palvelemiseen sosiaalisen toiminnan kautta. Tämä konsepti sai Kholmsko-Varsovan arkkipiispa Leonty (Lebedinsky) tuen , joka ehdotti hänelle luostarin perustamista Lesna-Podlyaskaan. Arkkipiispa Leontyn suunnitelman mukaan julkista toimintaa harjoittavat nunnat voisivat vahvistaa ortodoksisuuden asemaa paikallisen katolisen väestön ja ortodoksialle vieraiden uniaattien keskuudessa .
Evgenia Efimovskayasta tuli munkki vuonna 1889 nimellä Katariina, samana vuonna hän sai luottitarin arvon . Hänen johdollaan Lesnan Jumalanäidin syntymän luostarista tuli seuraavien kahdenkymmenen vuoden aikana yksi Venäjän suurimmista naisluostareista, merkittävä pyhiinvaelluskeskus sekä paikallinen taloudellisen ja koulutustoiminnan keskus. Luostarissa toimi orpokoti, yhdeksänvuotinen kirkonopettajien seminaari , kouluja ympäröivien kylien lapsille sekä sairaala ja poliklinikka . Luostarilla oli laaja talous. Abbess Ekaterina pysyi luostarina vuoteen 1908 asti, sitten hän terveydellisistä syistä luovutti virallisesti luostariyhteisön johtamisen nunna Ninalle (Kossakovskaya), mutta itse asiassa hän johti luostariyhteisöä yhdessä hänen kanssaan elämänsä loppuun asti. Vuonna 1915 hänet evakuoitiin kaikkien luostarin nunnien kanssa Lesnasta Petrogradiin , sitten hän muutti nunnaryhmän kanssa Bessarabiaan ja sieltä serbien, kroaattien ja sloveenien kuningaskuntaan . Hän osallistui Fruška Gorassa sijaitsevan Novo-Hopovon luostarin uudistamiseen ja entisöintiin sekä naisluostarin elvyttämiseen Serbian ortodoksissa , missä hän yritti levittää aktiivisen luostarielämän mallia. Novo-Khopovo oli myös yksi Venäjän siirtolaisuuden tärkeimmistä uskonnollisista keskuksista.
Venäjän ortodoksisessa kirkossa Venäjän ulkopuolella vallitsee epävirallinen kunnioitus Abbess Katariinaa pyhimyksenä . Lokakuun 10. päivänä 2010, luostarin perustamisen 125-vuotisjuhlan yhteydessä, hänet julistettiin pyhimykseksi Venäjän oikean ortodoksisen kirkon lainkäyttöalueella .
Kirkkoteosten kirjoittaja, joista tärkeimmät on omistettu diakonissien palvelukselle varhaisessa kristinuskossa , kannatti tällaisen viran palauttamista Venäjän ortodoksiseen kirkkoon. 1900-luvun alussa hän osallistui metropoliita Anthonyn (Vadkovsky) käynnistämään keskusteluun venäläisen luostaruuden roolista ja tilasta.
Hän oli Smolenskin maakunnan Gzhatskin alueen aateliston marsalkan kreivi Boris Andreevich Efimovskyn ja hänen vaimonsa tytär, joka tuli Khilkovin ruhtinaiden perheestä . Hänellä oli veli ja nuorempi sisko. Perhe asui vuorotellen Klementjevon kartanolla (nykyinen Moskovan alueen Mozhaysky -alue ) ja Moskovassa. Tulevan nunnan isä oli syvästi uskonnollinen mies, joka erottui rakkaudestaan kirkkoa ja kirkkoelämää kohtaan ja oli suuri palvonnan tuntija. Suurina juhlapäivinä, erityisesti pääsiäisenä, Efimovskyjen talo oli aina täynnä Moskovan papistoa, joka tuli onnittelemaan kreiviä [1] .
Eugenia sai kotiopetuksen . Aluksi hän opiskeli yksityisen englannin opettajan ohjauksessa , sitten hänen isänsä alkoi kutsua Moskovan yliopiston professoreita taloon , jossa hän suoritti vuonna 1869 venäjän kielen ja kirjallisuuden yliopistotutkintotestin. 1860-luvun tunnelmalla oli tietty rooli sen muodostumisessa. Noina vuosina kiistat "naiskysymyksestä" olivat täydessä vauhdissa kaikkialla, ajatus naisten osallistumisesta julkiseen elämään omaksui erilaisia poliittisia näkemyksiä omaavia ihmisiä [2] . Metropolitan Evlogyn (Georgievsky) muiston mukaan: "hän piti populistisista ja liberaalisista suuntauksista, jotka pyörivät edistyneissä älymystöissä, kirjeenvaihdossa ja väitteli V. Solovjovin, filosofisesti koulutetun hieromonkin Mihail Gribanovskin , Pietarin akatemian tarkastajan kanssa. <…>; hän oli hyvin perillä filosofian ja teologian asioista – yleensä hän oli hyvin koulutettu nainen" [3] . Hän kirjoitti runoja ja romaaneja kirjallisuuslehtiin [1] .
Muutamaa vuotta myöhemmin Boris Efimovsky sairastui vakavasti. Hänen vaimonsa, joka on lasten kanssa Moskovassa, meni hänen luokseen Smolenskin maakuntaan. Evgenia, joka asui nuoremman sisarensa kanssa Moskovassa, tuli Nikolaev-instituuttiin ranskan opettajaksi . Vuonna 1874 hänen isänsä kuoli. Sitten nuori nainen avasi oman sisäoppilaitoksen , jossa hän poltti vuonna 1877 pahoin jalkansa, mikä pakotti hänet sulkemaan sisäoppilaitoksen. Hän oli pitkään sairaana, vietti yksitoista kuukautta sängyssä ja muutti sitten toipumaan kylään, jossa hän järkyttyi venäläisten talonpoikien elinoloista ja siitä, kuinka paljon heidät erotettiin hänen asuinympäristöstään [1] .
Toipuessaan Evgenia lähti Ranskaan , missä hän vieraili Ivan Turgenevin luona , ja sitten Englantiin [1] . Evlogii (Georgievsky) muistelmien mukaan "Rakastuin Englantiin enemmän kuin muihin maihin. Useammin kuin kerran hän kertoi minulle innostuneesti englantilaisista papistoista, piispojen elämästä, heidän sosiaalisten ja perhetottumusten puhtaudesta .
Hän palasi Venäjälle jo 1880-luvulla. Aluksi hän aloitti työskentelyn Catherine Institutessa Pietarissa . Sitten hän oli vastuussa Anna Aksakovan turvakodista [1] . Hän tunsi myötätuntoa slavofiilien ideoita kohtaan ja liikkui heidän kannattajiensa piireissä [4] .
Ortodoksisten lasten kasvattamisen ongelma oli aiemmin ollut hänen ajatusten ja kiinnostuksen kohteiden aiheena, joten hän meni opettajaksi Sergei Rachinskyn perustamaan seurakuntakouluun hänen tilalleen Tatevossa , Smolenskin läänissä. Opettajan ja julkisuuden henkilön Rachinskyn käsityksen mukaan siellä olisi pitänyt olla esimerkillinen ortodoksisessa hengessä toimiva maaseutukoulu [1] . Työskennellessään koulussa Evgenia Efimovskaya päätti tulla munkina [4] ja löysi nunnaluosterin, joka oli järjestetty eri tavalla kuin jo olemassa olevat Venäjän ortodoksisen kirkon luostarit. Luostariyhteisön täytyi noudattaa tiukkaa askeettista elämää, mutta sen täytyi suorittaa samanaikaisesti laajamittaista sosiaalityötä ylläpitämällä sairaalaa, koulua ja orpokodia [5] . Kirkkohistorioitsija Pavel Zyrjanov vertasi Jevgenia Efimovskajan käsitystä ja hänen päättäväisyyttään omistaa elämänsä köyhien palvelemiseen " kansan luokse" menmiseen aiempien vuosikymmenien Narodnaja Volja -aktivistien ylemmästä kerroksesta [6] .
Aluksi hän harkitsi mahdollisuutta toteuttaa nämä suunnitelmat Velikobudishchskyn luostarissa Poltavan maakunnassa , jossa hän sai työpaikan seurakuntakoulun opettajana, mutta hänen konseptiaan arvioitiin kielteisesti [5] . Kholm-Varsovan arkkipiispa Leonty (Lebedinsky) kiinnostui Evgenia Efimovskajan ajatuksesta , joka kutsui hänet perustamaan luostarin Lesnaan, Puolan kansannousun jälkeen suljetun luostarin rakennuksiin , joka kuului Puolan ritarikuntaan . Paulins [4] . Arkkipiispa Leontyn suunnitelman mukaan yhteiskunnallista toimintaa johtavan nunnaluosterin oli tarkoitus vakuuttaa paikallisväestö, katolilaiset tai entiset unitaatit, jotka olivat tyytymättömiä heille vuonna 1875 määrättyyn uskonnonmuutokseen [6] , ja myös tapa edistää alueen venäläistämistä [7] .
Ennen Lesnaan lähtöä hän tapasi Optina Eremitaagen Hieromonk Ambroseen (Grenkov) , joka siunasi hänen yrityksensä ja teki Lesna-sisaruksille solusäännön, joka jokaisen vastaperustetun luostarin nunnan tulisi lukea joka päivä sellissä [1] . Tuki luostarille oli myös Johannes Kronstadt , rukoillen sisarten aikomuksista, antoi heille rahaa saaduista käteislahjoista. Lisäksi hän vakuutti yhden hengellisistä tyttäreistään, Pietarin kunniakansalaisen Pelagia Ivanovna Porshnevan, lahjoittamaan maata Lesninskyn maatilalle Black Riverin rantakadulla lähellä uutta kylää [1] . Samaan aikaan Ekaterina Efimovskajan ehdottama "aktiivisen luostarin" käsite, joka eroaa Venäjän luostareiden perinteisistä malleista, sai edelleen kielteisiä arvioita monilta piispoilta. Heidän mielestään naiset saattoivat harjoittaa hyväntekeväisyys- ja koulutustoimintaa, mutta tätä varten ei ollut tarkoituksenmukaista perustaa luostari ja tehdä luostarivalauksia [6] .
Evgenia Efimovskaya saapui Lesnaan Lokakuun 19. päivänä 1885 hän saapui Lesnaan yhdessä 5 noviisisiskon ja 2 orpotyttöä, luostarisuojan ensimmäisten asukkaiden kanssa. Päivää myöhemmin naisyhteisön toiminta, jolla ei alun perin ollut luostarin asemaa, alkoi juhlallisella jumalanpalveluksella. Pyhä synodi määritti tällaisen aseman jo de facto olemassa oleville yhteisöille, mikä tapahtui 26. elokuuta 1889, ja ensimmäinen luokka määrättiin luostarin strazille [1] . Samana vuonna Eugeniasta tehtiin Catherine-niminen munkki, ja hänet nostettiin sitten luottarin arvoon [4] . Kun yhteisölle myönnettiin luostarin asema, siinä oli 37 nunnaa. Vuonna 1892 ylimmäinen Katariina sai rintaristin [8] .
Abbess Catherine työskenteli luostarin olemassaolon ensimmäisinä vuosina henkilökohtaisesti fyysisesti luostarin ja sen kirkon rakentamisessa entisen paavalinkirkon rakennuksessa . Hän lauloi myös luostarin kuorossa ja toimi kanonarkkina [1] . Luostariin avattiin 300 tytölle tarkoitettu koulu, jossa opittiin käsityötä ja ortodoksista katekismust [6] , sekä miesmaatalouskoulu ja naisten opettajien seminaari [9] , joiden päätehtävänä oli kouluttaa tulevia opettajia opettamaan maaseutuseurakuntaan kaksi. - vuosikoulut [5] . Vuonna 1904 Abbess Catherine avasi myös maatalouskoulun tytöille. Luostarikouluissa opiskeli 1900-luvun alussa yhteensä jopa tuhat ihmistä [6] , ja kouluun pääsyssä etusija annettiin talonpoikais- tai pikkuporvarillisista perheistä [5] . Hakijoiden ei tarvinnut kääntyä ortodoksisuuteen [7] . Kouluissa oli paljon katolisia. Samaan aikaan jokainen ortodoksisuuteen kääntyminen näkyi luostarin toimintaa koskevissa raporteissa [10] .
Lisäksi Lesnaan avattiin ambulanssin aloitteesta sairaala ja sairaanhoitola, jossa oli mahdollisuus saada lääkkeitä ilmaiseksi, sekä kasvitieteellinen puutarha , joka keskittyi hyödyllisten yrttien kasvattamiseen [6] . Sitten Abbess Catherine järjesti luostariin myllyn, kirkon kynttilöitä tuottavan tehtaan ja avasi rautatieaseman, jonka ansiosta pyhiinvaeltajien oli helpompi tulla luostariin [11] .
Abbess Ekaterina osallistui aktiivisesti Pietarin metropoliitin Anthony (Vadkovsky) käynnistämään keskusteluun Venäjän ortodoksisesta luostaruudesta , sen valtiosta, suhteista yhteiskuntaan (erityisesti älymystöyn ) ja vuoden 1905 vallankumouksen jälkeisistä tehtävistä [11] . Tunnetuin oli tutkimus diakonissien palveluksesta kristinuskon ensimmäisillä vuosisatoilla, joka julkaistiin lehdessä "Christian" vuoden 1908 lopulla ja vuonna 1909 [1] . Hän kannatti varhaisen kristinuskon mallin mukaisen diakonissien viran käyttöönottoa Venäjän ortodoksisessa kirkossa, mikä hänen mielestään voisi rohkaista koulutettuja naisia toimimaan kirkon hyväksi. Hän julkaisi teoksen "The Monastery and Christian Asceticism" [1] . Hän oli jatkuvasti kirjeenvaihdossa teologisista aiheista piispojen Mihailin ( Gribanovski) , Ambroseen (Klyucharev) , Anthonyn (Vadkovsky) ja Anthonyn (Hrapovitsky) [1] kanssa . Vuonna 1899 hän otti vastaan Johannes Kronstadtin luostarissaan. Abbess Katariinan teoksia arvostivat korkeasti Lublinskin piispa Evlogii (Georgievsky) ja sitten Kholmski [5] .
Abbess Katariinan johdolla Lesnan luostarista tuli yksi Venäjän tärkeimmistä naisluostarin keskuksista. Vuonna 1909 siinä yöpyi yli 700 nunnaa ja noviisia, ja tärkeimpiin luostaripäiviin saapui jopa 25 tuhatta pyhiinvaeltajaa [11] . Piispat suorittivat säännöllisesti jumalanpalveluksia luostarissa [1] . Vuonna 1914 luostarissa asui 20 nunnaa ja 300 sukka-noviisia (ne, jotka siunattiin käyttämään luostarivaatteita, mutta joita ei ollut vielä tonsuroitu). Abbess Catherine asetti korkeat vaatimukset tonsuuriehdokkaille, joten monissa tapauksissa aika luostariin pääsyn ja tonsuurien välillä venyi useita vuosia [4] .
Pietariin maatilan perustamisen lisäksi luostarilla oli maatiloja Kholmissa, Varsovassa ja Jaltassa [2] .
Keisari Nikolai II arvosti Abbess Katariinan toimintaa ja palkitsi hänet vuonna 1900 koristeellisen ristin [1] . Myös hänen vaimonsa Alexandra Fedorovna suojeli Lesnan luostaria. Hänen tuella Lesnan nunnat, jotka saivat hengellistä koulutusta Abbess Katariina - Athanasius (Gromeko) , Anna (Potto) ja Elena (Konovalova) perustivat rakenteeltaan samanlaisia luostariyhteisöjä: Kristuksen Vapahtajan luostarin Viroviin, luostari. Pyhän Antoniuksen luostari Radechnitsassa, Jumalansynnyttäjän luostari Krasnystokissa ja Herran kirkastumisen luostari Teolinissa [12] . Kuninkaallinen pari tuli Lesnaan kahdesti; Heidän toisen vierailunsa kunniaksi vuonna 1900 abbissas määräsi kappelin rakentamisen Biala Podlaskaan [1] . Äidin ylimmäisen Katariinan hengellinen auktoriteetti ja hänen aristokraattinen alkuperänsä tekivät hänestä vaikutusvaltaisen henkilön viimeisen Venäjän tsaarin hovissa. Vuonna 1898 Abbess Catherine käytti asemaansa saadakseen aikaan kirkkoherra piispa Tikhonin (Bellavin) poistamisen Kholm-Varsovan hiippakunnasta , joka tarkastellessaan Veikselin lähellä sijaitsevia luostareita havaitsi Lesnan olevan vastuun puuttumisesta ja hänen täydellisestä mielivaltaisuudestaan. Kreivitär-Abbess luostarin tavaroiden käytössä (luostari oli jatkuvasti velkaa [5] [9] ). Tämän seurauksena hänet lähetettiin palvelemaan Pohjois-Amerikkaan Aleutien ja Alaskan piispana , ja hänen suojelijansa Kholm-Varsovan arkkipiispa Flavian (Gorodetsky) siirrettiin Georgian eksarkkiksi [13] . Abbess Catherine matkusti toistuvasti Pietariin pyytääkseen lisärahoitusta luostarille ja sai pääsääntöisesti valtion tai yksityisten lahjoittajien tukea [6] .
Keväällä 1905 Abtess Catherine matkusti yhdessä Lublinin piispan Evlogiin (Georgievsky) kanssa Pietariin keskustelemaan pääsyyttäjä Konstantin Pobedonostsevin , sisäministeri Aleksanteri Bulyginin ja tsaarin kanssa ortodoksian epäsuotuisista seurauksista. asetus "Uskonnollisen suvaitsevaisuuden periaatteiden vahvistamisesta" (sitä käyttämällä noin 180 tuhatta entistä Kholmsky-uniaattia kääntyi latinalaisen riitin katolilaisuuteen) ja pyytää apua Kholmsky-maan kirkkorakenteisiin. Hänen vaikutuksensa hovissa antoi delegaatiolle mahdollisuuden vastaanottaa useita kertoja audienssi Nikolai II:n kanssa, joka piispa Evlogyn perusteluista vaikuttuneena päätti tarpeesta perustaa itsenäinen Kholmskin hiippakunta [14] .
Vuonna 1907 Abbess Catherinen jalka amputoitiin, jossa palovamman aiheuttamat haavat tuntuivat jälleen [1] [5] Tältä osin hän päätti jäädä eläkkeelle ja jäädä Lesnaan skeemanunnaksi. Hän uskoi luostarin johtamisen lähimmälle työtoverilleen, luostarin taloudenhoitajalle Ionahina Ninalle (Kossakovskaja) [2] . Lopulta hän kuitenkin johti elämänsä loppuun saakka Lesna-yhteisöä yhdessä hänen kanssaan, jota kutsuttiin "toiseksi luostariksi" [15] .
Vuonna 1915 Lesnoyn luostari oli tärkeä paikallinen talous- ja koulutuskeskus [7] .
31. heinäkuuta 1915 hänet evakuoitiin Lesnasta yhdessä koko luostariyhteisön kanssa. Luostarin rakennuksissa asuivat keisarillisen armeijan sotilaat [15] . Suurin osa sisaruksista meni yhdessä luostarisuojan oppilaiden kanssa Seraphim-Ponetaevsky-luostariin Nižni Novgorodin maakunnassa . Abbess Catherine, Abbess Nina ja noin 140 sisarta ja noviisia päättivät asua Petrogradissa, asettuen Lesninsky-metokionin, Novodevichy Voskresenskyn ja Pyhän Johanneksen luostarien väliin . He pysyivät pääkaupungissa elokuun puoliväliin 1917, jolloin Chisinaun arkkipiispan Anastasyn (Gribanovskin) kutsusta hän toimi vuosina 1914-1915 Kholmskin ja Lublinin piispana. Luostarit Katariina ja Nina sekä 70 nunnaa saapuivat Zhabsky-luostariin Dnesterin varrella . Bessarabian liittämisen jälkeen Romanian viranomaiset vaativat nunnia hyväksymään Romanian kansalaisuuden, siirtymään Romanian ortodoksisen kirkon lainkäyttövaltaan ja pitämään jumalanpalvelusta romanian kielellä . Koska he eivät suostuneet tähän ja pelkäsivät, että Romanian ortodoksinen kirkko vaihtaisi uuteen tyyliin ( Uusi Julianinen kalenteri ) [1] , he päättivät etsiä luostarille uutta suojaa ja menivät Serbiaan pyytämään apua prinssi Regent Alexanderilta . I Karageorgievitš , valkoisten siirtolaisten suojeluspyhimys kuningaskunnan serbien, kroaattien ja sloveenien alueella [4] . Jotkut nunnat päättivät kuitenkin jäädä Zhabskyn luostariin [16] .
Vuonna 1920 Abbess Catherine sekä 62 nunnaa ja noviisia saapuivat kuningas Aleksanteri I:n maksamalla proomulla Tonavaa pitkin Belgradiin. Nishin piispa Dosifey (Vasich) antoi heille Kuvejinin luostarin Fruška Gorassa asumaan . Muutamaa kuukautta myöhemmin nunnat muuttivat toiseen luostariin Fruška-vuorilla - Novo-Khopovon luostariin , joka oli tuolloin passiivinen. Luostarista tuli yksi Jugoslavian valkoisten venäläisten siirtolaisten uskonnollisen elämän keskuksista. Ei vain venäläisiä, vaan myös serbejä [4] hyväksyttiin aloittelijoiksi , mikä oli uutta Serbian ortodoksiselle kirkolle.
Novo-Hopovossa sisaret yrittivät säilyttää Lesnan perinteet, mutta he eivät onnistuneet palauttamaan Lesnan taloudellista ulottuvuutta uusissa olosuhteissa molempien luostareiden kaikista ponnisteluista huolimatta. Sisarten tärkein työ uudessa paikassa oli orpokoti, jossa asuivat pääasiassa venäläisten siirtolaisten hylätyt tai orvoiksi jääneet lapset. Novo-Hopovin nunnat osallistuivat myös naisluostarikunnan elvyttämiseen Serbian ortodoksisessa kirkossa levittäen "aktiivisen luostarin" mallia ja avaten uusia naisyhteisöjä [1] . Tällaisissa olosuhteissa syntyi lähihistorian ensimmäinen serbilainen naisluostariyhteisö, joka miehitti Kuvedzhinin luostarin rakennuksen, jonka luostarina oli Melania (Krivokuchin) , joka asui Novo-Khopovissa vuosina 1920-1923 [17] .
Vuonna 1923 Abbess Catherine vastaanotti kuningas Aleksanteri I:n luostarissa, ja syyskuussa 1925 luostarissa pidettiin Venäjän opiskelijakristillisen liikkeen III kongressi , jonka puheenjohtajana toimi ROCORin ensimmäinen hierarkki, metropoliita Anthony (Khrapovitsky). Abbess Catherine osallistui aktiivisesti kongressiin [1] .
15. (28.) lokakuuta 1925 Abbess Catherine kuoli hiljaa läheisten sisarten ympäröimänä [1] [2] . Hautajaiset pidettiin 18.-31.10. Hänen hautaamistaan 1. marraskuuta samana vuonna johti Sremin piispa Maximilian (Khaidin) , mukana ryhmä serbialaisia pappeja ja ainoa venäläinen pappi Aleksi Nelyubov. Hänet haudattiin luostarin hautausmaalle [4] . Hänen alkuperäinen hautakivi tuhoutui toisen maailmansodan aikana , kun koko luostari poltettiin ja sitten hylättiin [1] .
Vuonna 1984 arkkimandriitti Dosifey (Milkov) Grgeteg-luostarista, Abbess Katariinan pitkäaikainen ihailija, sai luvan palauttaa hautakiven hänen haudalleen, mutta Khopovskin luostari autioitui ja Abbess Katariinan hauta oli etsittävä. . Etsinnässä auttoivat Khopovskin luostarin luostarin abbess Maria, joka oli vuosina 1923-1925 Khopovskin aloittelija, ja paikalliset asukkaat, jotka tunsivat luostarin ennen rauniota. Hauta löytyi. Sieltä löydettiin Abbess Catherinen katoamattomat jäännökset. Koska hänellä ei ollut siunausta avata pyhäinjäännöksiä, hän joutui hautaamaan ne uudelleen [18]
Vuonna 1985 Geneven ja Länsi-Euroopan arkkipiispa Anthony (Bartoshevich) vieraili Khopovossa, jossa hän vieraili usein lapsuudessaan, ja asensi marmorisen hautakiven omalla kustannuksellaan.
Uutiset tästä tapahtumasta levisivät ja Abbess Catherinen kunnioitus kasvoi. Koottiin troparion , kontakion , akatisti ja lyhyt elämäkerta . Vuonna 1993 metropoliita Vitali (Ustinov), ROCORin ensimmäinen hierarkki, puhui Abbess Catherinen kirkastamisesta luettuaan hänen kirjalliset teoksensa [18] .
9.-10.10.2010 sen perustajan, Abbess Catherine (Efimovskaya) kanonisointi tapahtui Lesninsky-luostarin seinien sisällä, ja hänen muistoaan juhlitaan hänen lepopäivänä 28. lokakuuta uuden tyylin mukaisesti. [19] .