| Ivan Vasilyevich Nasedka | |
|---|---|
| Syntymäpaikka | Klementyevon kylä lähellä Trinity-Sergius Lavraa |
| Kuolinpäivämäärä | 1660 [1] |
| Kansalaisuus (kansalaisuus) | |
| Ammatti | munkki, teologi, kirjaviittaus, runoilija |
| Teosten kieli | Vanha venäläinen |
| Toimii sivustolla Lib.ru | |
Hieromonk Joseph (maailmassa Ivan Vasilyevich Shevelev-Nasedka ) on venäläinen kirjuri, kirjanpitäjä ja teologi 1600-luvulla . Yksi Moskovan kirjapainon tietopäälliköistä . Kremlin Dormition-katedraalin avaimenpitäjä .
Syntynyt noin 1570-luvulla Klementyevon kylässä, lähellä Trinity-Sergius Lavraa . Vuodet 1608-1619 hän palveli siellä pappina . Hän oli todistaja ja osallistuja vaikeuksien ajan tapahtumiin , joihin myös hänen ensimmäinen kirjallinen teoksensa kuuluu. Hedelmä papin pohdiskeluista vaikeuksien ajasta, jossa hän monien muiden venäläisten tavoin näki ortodoksisuuden kamppailun " latinismin " kanssa, oli pieni poleeminen teos: "Venäjän pyhästä suuresta kirkosta, eteläisestä Ivan teologista ." Se tulkitsi tunnettua apokalyptistä näkemystä käärmeen erämaahan ajamasta naisesta ( Apokalypsi , luku XII) katolisten vainon merkityksessä Venäjän ortodoksista kirkkoa kohtaan . Nasedka lainasi mystis -apokalyptisen näkemyksen paavista Antikristuksena ilmeisesti etelävenäläisestä poleemisesta kirjallisuudesta, jonka hän tunsi hyvin.
Vuonna 1615 Nasedka määrättiin yhdessä arkkimandriitti Dionysios Troitskyn ja Arseny Glukhyn kanssa korjaamaan liturgiset kirjat, mikä päättyi kaikkien virkailijoiden tuomitsemiseen vuoden 1618 kirkkoneuvostossa (ks. Arseny Glukhoy ), mutta samalla Nasedka on Arsenyn muiston mukaan "viekka kettu" - paennut vankeudesta. Patriarkka Filaretin alaisuudessa hänet vapautettiin syytteestä vuoden 1619 kirkolliskokouksessa. Tämän kirkolliskokouksen aikana hän kirjoitti välittömästi 2 esseetä oikeiston pääkriitikkoa - Anthony Podolskya - vastaan . Ja sen jälkeen - vielä yksi asia: "Hienot todisteet monista jumalallisista kirjoista tulen takapuolesta", tiivistää koko kiistan [2] . Kun erotuomarit vapautettiin, Nasedka kirjoitti vastikään virkaan asetetulle patriarkka Filaretille kirjeen (otteita synodaalikäsikirjoitusten kuvauksesta, nro 273), jossa hän puolusti hänen osallistuessaan tehtyjä muutoksia ja tuomitsi hienovaraisesti Moskovan papiston tietämättömyyden. paljastaa hänen koulutuksensa ja ansiot .
Patriarkka Filaret siirsi pätevän papin Moskovaan ja asetti hänet palvelemaan Marian ilmestyksen katedraalissa arvostaen hänen laajaa tietämystään ja kykyään käydä suullista ja kirjallista taistelua kirkon sisäisiä ja ulkoisia vihollisia vastaan. Vuosina 1621-1622 hän osallistui Tanskan -suurlähetystöön , jonka tarkoituksena oli sovittaa tsaari Mihail Feodorovich Tanskan kuninkaan Christian IV :n veljentyttäreen Dorothea-August. Patriarkan luottamusmiehenä häntä kehotettiin esittelemään Moskovaan palattuaan matkastaan kuvaus, jossa tuomittiin latinalaisten harhaoppeja . Matkan jälkeen hän kokosi Luthers-näyttelyn, laajan kokoelmakokoelman , joka oli osittain lainattu Zakhary Kopystenskyn kirjoituksista ; on syytä uskoa, että sitä valmistellaan julkaistavaksi. Tässä poleemis-satiirisessa luterilaisuuden vastaisessa teoksessa on laajoja lisäyksiä riimoituja puhekielisiä säkeitä - ei-tavuisia säkeitä . Myöhemmin teologi kirjoitti kaksi runollista kommenttia "Expositioon": "Kirjoittaa raivokkaasta vihollisesta Martinista, puheen litteydestä - huoran pojasta, joka toi kaikki harhaopit kaikkiin päihin ja toi ne kaikki helvetin pohjalle " ja "Roomalaisella ja latinalaisella papezhilla, kuten demonisilla kummuilla: niiden avulla ihmissielut vangitaan ja lähetetään alas helvetin pohjalle. Vuonna 1626 Neitsyt Marian taivaaseen katedraalin dekaaniksi nimitetystä Nasedkasta tuli hallitusta lähellä oleva henkilö. Yhdessä loppiaisen luostarin apotin Ilian kanssa hän kokosi "Kyril Tranquillinuksen häpeäkäärön syntisillä sanoillaan, harhaotteluillaan ...", joka koostui 49 luvusta, minkä seurauksena Kiovan kirja saarnaaja "opetuksen evankeliumi" poltettiin.
Pappina Nasedka ennen tsaari Mihail Fedorovitšin toisen avioliiton häitä , kun hänen morsiamensa Evdokia Lukyanovna Streshneva käveli kammioistaan Faseted Chamber -kammioon , pirskotti polun edessään pyhällä vedellä .
Vuonna 1626 Neitsyt taivaaseenastumisen katedraalin virkailijoille siirretty Nasedka osallistui keskusteluun prinssi Valdemarin ortodoksisuuden omaksumisesta. Hänen puheensa saksalaiselle Matteukselle kristinuskon kasteesta juontaa juurensa tähän aikaan, mikä on yksityinen ja myöhempi kertomus kiistasta, joka tapahtui nimettyjen henkilöiden ja heidän tovereidensa välillä [3] . Vuonna 1644 hänet mainitsi taivaaseenastumisen katedraalin sakristaani.
Patriarkka Josephin aikana Nasedkasta tuli tärkeä hahmo kirjapainossa. Hänen kirjapainotyönsä aikana (1645-1652) julkaistiin 85 painosta. Erityisesti hän oli yksi vuonna 1644 julkaistun Cyril-kirjan kokoajista. Nasedka osallistui aktiivisesti teologiseen keskusteluun, jonka aiheutti Tanskan prinssi Valdemarin kihlautuminen prinsessa Irina Mikhailovnalle . Heidän A. P. Golubtsovin julkaisemat tekonsa kuuluvat hänen kynään . Vuosina 1644-1645 kirjoitettu "Theotokian avaimenpitäjän Ivanin käytöstä poistaminen kuninkaalliselle saksalaiselle Matveylle" jäi kesken. Vuonna 1649 papista tuli leski, kun hän otti luostaruuden Joosef-nimellä [4] . Sitten hänestä tuli tietopäällikkö Mihail Rogovin jälkeen . Nasedkan viimeinen kirjallinen teos on muistiinpano munkki Dionysioksen elämästä (sisältyy kirjaan The Life of Dionysius, M., 1824 , s. 43-54, 56-83), joka on erityisen mielenkiintoinen sen elävän kuvauksen vuoksi. Moskovan tuhon kauhut.
Vuoden 1651 lopussa Nasedkan ja Novgorodin metropoliitin Nikonin välillä syntyi ristiriita kirjaoikeuden luonteesta. Nikon vaati kirjojen korjaamista nykyaikaisten kreikkalaisten mallien mukaan, kun taas Joseph vastasi, että kreikkalaiset "kompastuivat syntiin" ja "jäävät vankeuteen". Nikon ei antanut itsepäiselle kirjurille anteeksi, että tämä uskalsi vastustaa hallitsijan suosikkia: vuonna 1652 Joseph lähetettiin maanpakoon Kozheezerskyn luostariin [5] .
Viimeinen maininta hänen elämästään on John Neronovin osallistuminen tapaukseen todistaakseen vuonna 1654.
Nasedka kuoli, oletettavasti noin 1660. Hänen kuolemansa olosuhteet ja paikka eivät ole tiedossa.
Ivan Vasilyevich oli suuren tietämyksen mies, tai kuten hän itse teki itsestään selväksi: " hän oli työskennellyt melko lujasti jumalallisen kirjoittamisen parissa, hän luki paljon jumalallisia kirjoja ja ymmärsi niiden merkityksen perusteellisesti ." Hän oli lahjakas itseoppinut mies , hyvä lukija, ennen kaikkea velkaa itselleen tiedoistaan. Mutta toisena ja korkeakoulussa kouluttamattomana hänellä ei ollut riittävän oikeaa henkistä kehitystä, hänellä ei kehittynyt tapaa tarkistaa ja systematisoida tietoa, hänen hankkimansa tieto ei aina ollut luotettavista lähteistä. Nämä koulutuksen puutteet näkyivät selvästi kaikissa hänen kirjallisissa teoksissaan [3] .
Kaikilla tieteellisillä teoksilla, jotka liittyvät prinssi Valdemarin tapauksen kiistan aikaan, on yleisen historiallisen merkityksensä lisäksi se erityinen merkitys, että ne toimivat todisteena venäläisen vanhauskoisten jakautumisen tunnusomaisten ominaisuuksien jakautumisesta. 1600 - luvun 40 - luvun parhaiten koulutetut ihmiset . Lisäksi hänen teoksiensa mukaan voidaan täysin tutustua 1600-luvun ensimmäisen puoliskon suurten venäläisten kirjanoppineiden koulutuksen luonteeseen, heidän tietämyksensä tasoon " jumalisissa kirjoituksissa ", kielessä ja maallisissa tieteissä. [3] .