Julianus luopio

Flavius ​​Claudius Julianus ( Julianus II ) ( lat.  Flavius ​​Claudius Iulianus ; kristillisessä historiografiassa Julianus luopio , lat.  Iulianus Apostata ; 331 tai 332  - 26. kesäkuuta 363 ) - Rooman keisari 361 - 363 dynastiasta Constantine . Viimeinen pakanallinen ( uusplatoninen ) Rooman keisari, retorikoitsija , filosofi ja runoilija .

Elämäkerta

Polku valtaan

Syntyi Konstantinopolissa Julius Constantiuksen , Konstantinus Suuren velipuolen ja hänen toisen vaimonsa Basilinan poikana . Isä kuoli pian Konstantinus Suuren kuoleman jälkeen vuonna 337 sotilaallisen kapinan aikana . Julian jäi orvoksi 6-vuotiaana isänsä kuoleman jälkeen, mutta menetti äitinsä ensimmäisenä elämävuotena. Missä hän oli veljensä Galluksen kanssa vuoden 337 katastrofin aikana, ei tiedetä, mutta on varmaa, että hän säilytti selkeän muistin hänestä. Konstantinus Suuren kuoleman jälkeen, kun hänen poikansa jakoivat Rooman valtakunnan hallinnon keskenään, verisen verilöylyn aikana, jonka sotilaat suorittivat, ehkä Constantius II:n (Konstantinus Suuren pojan) käskystä, kaikki Rooman valtakunnan lähimmät sukulaiset. keisarillinen perhe tapettiin. Julian pakeni murhaajien käsistä lapsuutensa vuoksi (6 vuotta), ja hänen vanhempi veljensä Gallus pakeni kuolemasta vakavan sairauden vuoksi, jonka olisi pitänyt viedä hänet kuitenkin hautaan. Niinpä varhaisessa lapsuudessa Julianus yhdessä vanhemman veljensä kanssa jäi orvoiksi keisari Constantiuksen hoidossa.

Isänsä kuoleman jälkeen Julianuksen kasvatti Eusebius, Nikomedian ja myöhemmin Konstantinopolin piispa . Vuodesta 339 lähtien hän opiskeli kreikkalaista filosofiaa ja kirjallisuutta eunukki Mardoniuksen johdolla, joka herätti hänessä rakkauden helleniseen maailmaan. 344-345 vuodessa. asui Nicomediassa, missä hän tapasi Libaniuksen (hän ​​ei voinut kuunnella tämän pakanallisen puhujan luentoja, mutta hänelle annettiin salaa puheita), ja vuosina 351-352. - Pergamonissa ja Efesoksessa , missä hän tapasi useita uusplatonistisia filosofeja , muun muassa Maximuksen Efesokselta , joka oli Iamblichuksen teurgisen uusplatonismin kannattaja ja jolla oli suurin vaikutus Julianukseen, kenties myöhemmin syynä hänen eroon kristinuskon kanssa. 352-354 Julian vietti jälleen Nikomediassa tutkien uusplatonistien kirjoituksia. Vuonna 355 hän lähti opiskelemaan Ateenaan ja tapasi siellä Gregoriuksen teologin ja Basilian Kesarealaisen .

Vuonna 344 Julianus ja hänen veljensä Gallus määrättiin asumaan Macellumin linnaan lähellä Kesareaa Kappadokiassa . Vaikka elinolosuhteet vastasivat nuorten korkeaa asemaa, Julian valitti yhteiskunnan puutteesta, jatkuvista vapaudenrajoituksista ja salaisesta valvonnasta. Todennäköisesti Julianuksen vihamielisyyden alku kristillistä uskoa kohtaan pitäisi lukea tästä ajanjaksosta. Veljet pysyivät tässä asemassa noin 6 vuotta. Samaan aikaan lapseton Constantius oli erittäin huolissaan ajatuksesta seuraajasta, koska Constantius Chloruksen suorista jälkeläisistä vain kaksi Constantiuksen serkkua, Gallus ja Julianus, jäivät eloon vainon jälkeen. Keisari päätti vuonna 350 kutsua Galluksen valtaan . Kutsuessaan hänet Macellumin linnasta Constantius antoi hänelle keisarin tittelin ja nimitti hänet Antiokian maaherraksi . Mutta Gallus ei kyennyt selviytymään uudesta tilanteesta ja teki monia virheitä herättäen epäilyksiä keisarin uskottomuudesta itseään vastaan. Constantius kutsui Galluksen oikeuttamaan itsensä ja tapettiin matkalla vuonna 354. Kysymys vallan peräkkäisyydestä nousi jälleen esille. Keisarinna Eusebian vaatimuksesta , joka toimi tässä suhteessa hovipuolueen suunnitelmien vastaisesti, Constantius päätti palauttaa Julianuksen asemaan, johon hänellä oli syntymäoikeudet.

Vuonna 355 Constantius II nimitti Julianus Caesarin, meni naimisiin hänen sisarensa Elenan (keisari Konstantinus Suuren tytär Flavia Maxima Faustan toisesta vaimosta ) ja lähetti hänet joukkojen päälliköksi Galliaan , missä käytiin sitkeä ja kova taistelu. etenevät saksalaiset , jotka tuhosivat maata, tuhosivat kaupunkeja ja teurastivat väestöä. Julian selviytyi menestyksekkäästi vaikeasta tehtävästä pelastaa Gallia ja Argentoratin (nykyinen Strasbourg ) johdolla aiheutti vakavan tappion saksalaisille. Julianuksen pääasunnosta Galliassa tuli Lutetia (Lutetia Parisiorum; myöhemmin Pariisi ). Julianuksen asiat sujuivat hyvin, ja saksalaiset ajettiin takaisin Reinin yli . "Minä, ollessani vielä Caesar", Julianus kirjoitti, "ylitin Reinin kolmannen kerran; Vaadin 20 000 vankia Zareinian barbaareista... Minä jumalien tahdosta otin kaikki kaupungit, hieman alle neljäkymmentä. Armeijan keskuudessa Julian nautti suuresta rakkaudesta.

Constantius suhtautui Julianuksen menestykseen epäluuloisesti ja kateudella. Ammianus Marcellinuksen mukaan, kun uutiset Julianuksen teoista saapuivat:

kaikki vaikutusvaltaisimmat hovimiehet, tunnustetut imartelun asiantuntijat, pilkkasivat Caesarin hyvin harkittuja suunnitelmia ja niitä seurannetta menestystä. Tyhmiä vitsejä levitettiin kaikkialla, kuten että hän "näytti enemmän vuohelta kuin mieheltä" (viittaus hänen partaan); "Hänen voittonsa alkavat kyllästyä", he sanoivat. "Relkeä näppylä", "purppurainen apina", "kreikkalainen amatööri" - nämä ja muut nimet kutsuivat häntä. Julianuksen viholliset välittivät ne vuorotellen keisarin korviin, joka halusi kuulla juuri sellaisia ​​sanoja, ja Julianuksen viholliset yrittivät vähätellä hänen taitojaan. He moittivat häntä heikkoudesta, pelkuruudesta ja istuvasta elämäntavasta ja syyttivät häntä siitä, että hän pystyi puhumaan voitoistaan ​​loistavalla kielellä.

Vuonna 360 keisari valmistautui kampanjaan Persiassa, jossa vihollisuudet eivät loppuneet ja jossa persialaiset siirsivät sodan jo Rooman alueille - Mesopotamiaan ja Armeniaan. Aasialaisia ​​joukkoja piti vahvistaa eurooppalaisilla, minkä vuoksi Constantius vaati, että Julianus lähettäisi joitakin parhaista ja kokeneimmista legioonoistaan ​​itään. Caesar hyväksyi tämän vaatimuksen merkkinä epäluottamuksesta itseään kohtaan, koska ilman armeijaa hän ei kestänyt Galliaa; lisäksi gallialaiset joukot ottivat suuren tyytymättömyyden vastaan ​​uutisen marssimisesta itään. Näissä olosuhteissa Lutetiassa, jossa Caesar oleskeli, tapahtui sotilaallinen mellakka ja Julianus julistettiin keisariksi. Uutinen tästä saavutti keisarin Kappadokiassa Kesareassa. Jos Constantius ei löytänyt mahdolliseksi tunnistaa fait accompliä ja tehdä sopimusta Julianuksen kanssa, oli tulossa sisäinen sota, joka ei vain syttynyt, koska keisari kiireisenä kampanjaan valmistautuneena oli kesällä Vähä-Aasiassa. ja talvella 360 ja vasta keväällä 361 saattoi muuttaa Eurooppaan. Elokuun julistuksen jälkeen kirjeessään Constancelle Julian yritti oikeuttaa itsensä ja tarjoutui sopimaan tapahtuneesta. Mutta koska Constantius vaati häneltä täydellistä ja lopullista erottamista liiketoiminnasta ja sillä välin Julianuksen armeija vannoi palvelevansa häntä loppuun asti ja tukevansa hänen oikeuksiaan, Julian päätti lopulta lähteä sotaan Constantiusta vastaan. Hän oli jo hallinnut Alppien kulkuväylät, perusti päämajansa Nišiin , otti Illyricumin , Pannonia ja Italian hallintaansa , liikkui hyvin nopeasti ja keräsi valtavia varoja sotaa varten, kun Constantiuksen odottamaton kuolema 3. marraskuuta 361 vapautti Julianuksen sotaan. pitää aloittaa sisäinen sota. 11. joulukuuta 361 Julianus saapui Konstantinopoliin Rooman keisarien suorana ja laillisena perillisenä. Constantiuksen kannattajat ja hänen läheiset ihmiset joutuivat uuden keisarin ankaran vainon ja rangaistuksen kohteeksi.

Ulkonäkö, persoonallisuuden piirteet ja puutteet

Tässä on mitä Ammianus Marcellinus sanoo Julianuksesta Rooman historiassa:

Luonteeltaan Julian oli kevytmielinen ihminen, mutta toisaalta hänellä oli hyvä tapa, joka lievensi tätä puutetta, nimittäin: hän antoi itsensä oikaista, kun hän lähti väärälle tielle. Hän puhui paljon ja oli liian harvoin hiljaa; taipumuksessaan etsiä enteitä hän meni liian pitkälle, jotta häntä voitaisiin tässä suhteessa verrata keisari Hadrianukseen. Hän oli enemmän taikauskoinen kuin tarkka pyhien rituaalien suorittamisessa, ja hän uhrasi eläimiä ilman mitään toimenpiteitä, ja pelättiin, että Persiasta palaaessaan härkää ei riittäisi.

Yleisön suosionosoitukset toivat hänelle suurta iloa; hänen halunsa saada kiitosta kaikkein merkityksettömimmistä teoista voitettiin suunnattomasti; intohimo suosioon sai hänet joskus käymään keskustelua kelvollisten ihmisten kanssa. Joskus hän ... salli mielivaltaisuuden ja muuttui erilaiseksi kuin hän itse. Hänen antamansa säädökset, jotka ehdoitta käskivät jompaakumpaa tai kieltävät, olivat yleensä hyviä, muutamaa lukuun ottamatta. Oli esimerkiksi julmaa, että hän kielsi kristillistä uskontoa tunnustavien retoriikkojen ja kielioppien opetustoiminnan, jos he eivät siirry jumalien palvontaan. Yhtä epäoikeudenmukaista oli, että hän salli, vastoin oikeudenmukaisuutta, ottaa kaupunginvaltuustoon ihmisiä, jotka olivat joko vieraita näissä kaupungeissa tai jotka olivat täysin vapaita tästä velvollisuudesta etuoikeutensa tai alkuperänsä vuoksi.

Hänen ulkonäkönsä oli seuraava: keskipitkä, hiukset päässä hyvin sileä, ohut ja pehmeä, paksu parta leikattu kiilaksi, silmät erittäin miellyttävät, täynnä tulta ja paljastavat hienovaraisen mielen, kauniisti kaarevat kulmakarvat, suora nenä, hieman iso suu, roikkuva alahuuli, paksu ja jyrkkä niska, vahvat ja leveät hartiat päästä kantapäihin, lisäys on melko verrannollinen, minkä vuoksi hän oli sekä vahva että nopea juoksussa.

Sisäpolitiikka ja uskonnolliset ajatukset

Kreikkalaisten perinteiden palauttamisen kannattaja roomalaisen uusplatonismin pohjalta, kristinuskon vastustaja . Koska Julianus oli jo tuolloin vakuuttunut pakanuuden kannattaja ja joutui piilottamaan uskonnolliset näkemyksensä Constantiuksen kuolemaan asti, hän päätti suvereeniksi suvereeniksi ensin ryhtyä toteuttamaan vaalittua unelmaansa, nimittäin palauttamaan muinaisen roomalaisen uskonnon. tulli. Ensimmäisinä viikkoina valtaistuimelle nousemisen jälkeen Julianus antoi asiasta määräyksen . Julianuksen aikaan itse Konstantinopolissa ei ollut yhtään pakanatemppeliä. Uusia temppeleitä ei voitu pystyttää lyhyessä ajassa. Sitten Julianus teki suurella todennäköisyydellä juhlallisen uhrauksen pääbasilikassa , joka oli tarkoitettu kävelyihin ja liikekeskusteluihin ja joka oli koristeltu Constantinuksen onnenpatsaalla . Kirkkohistorioitsija Sozomenin mukaan täällä tapahtui seuraava kohtaus: sokea vanha mies, jota lapsi johti, lähestyi keisaria, kutsui häntä ateistiksi, luopioksi, uskottomaksi mieheksi. Tähän Julianus vastasi hänelle: "Olet sokea, eikä Galilean Jumalasi palauttaa näkösi." "Kiitän Jumalaa", sanoi vanha mies, "että hän riisti minulta sen, jotta en voinut nähdä sinun jumalattomuuttasi." Julian vaikeni tästä röyhkeydestä ja jatkoi uhrausta.

Ajatellessaan pakanuuden palauttamista Julianus ymmärsi, että sen menneisyyden, puhtaasti aineellisen muodon palauttaminen oli mahdotonta; sitä oli tarpeen muuttaa jonkin verran, parantaa, jotta voidaan luoda voima, joka voisi ryhtyä taisteluun kristillisen kirkon kanssa. Tätä varten keisari päätti lainata monia kristillisen organisaation piirteitä, jotka hän tunsi hyvin. Hän organisoi pakanallisen papiston kristillisen kirkon hierarkian mukaisesti; pakanallisten temppelien sisätilat järjestettiin kristittyjen temppelien mallin mukaan; se käskettiin käydä keskusteluja temppeleissä ja lukea hellenisen viisauden salaisuuksista (vrt. kristilliset saarnat); laulu otettiin käyttöön pakanallisten jumalanpalvelusten aikana; papeilta vaadittiin moitteetonta elämää, rakkautta kannustettiin; uskonnollisten vaatimusten noudattamatta jättämisen vuoksi he uhkasivat erottamisella ja katumuksella jne. Sanalla sanoen, elvyttääkseen ja mukauttaakseen palautettua pakanuutta elämään, Julianus kääntyi koko sielunsa voimalla halveksimaansa lähteen puoleen.

Uskonnollisen suvaitsevaisuuden julistus oli yksi Julianuksen itsenäisen hallituskauden ensimmäisistä teoista. Hänen alaisuudessaan monien kristinuskon häpeällisten virtausten edustajat palasivat maanpaosta, käytiin julkisia keskusteluja uskonnollisista aiheista. Vuonna 362 julkaistussa "Suvaitsevaisuuden ediktissaan" Julianus salli pakanallisten temppelien entisöinnin ja niiden takavarikoidun omaisuuden palauttamisen ja palautti myös maanpaossa olevat kristityt piispat maanpaosta. Samanaikaisesti papiston palaavat edustajat, jotka kuuluivat eri tunnustussuuntiin, täysin heidän näkökulmastaan ​​sopimattomina keskenään, eivät voineet tulla toimeen sopusoinnussa ja aloittivat kiivaita kiistoja, joihin Julian ilmeisesti luotti. Uskonnollista suvaitsevaisuutta ja kristittyjen psykologian hyvin tuntevana hän oli varma, että heidän kirkossaan alkaisi välittömästi riita, eikä tällainen jakautunut kirkko olisi enää vakavaa vaaraa hänelle. Samaan aikaan Julianus lupasi suuria etuja niille kristityille, jotka suostuisivat luopumaan kristinuskosta. Luopumisesta oli monia esimerkkejä. St. Hieronymus kutsui Julianuksen samanlaista toimintatapaa "helpeäksi vainoksi, joka mieluummin viittasi kuin pakotti uhraamaan".

Muinaisen roomalaisen uskonnon palauttamisen lisäksi Julianus aikoi rakentaa uudelleen Jerusalemin temppelin juutalaisille .

Julianuksen kouluuudistus antoi herkimmän iskun kristinuskolle. Ensimmäinen asetus koskee professorien nimittämistä valtakunnan tärkeimpiin kaupunkeihin. Kaupunkien tulee valita ehdokkaat, mutta ne esitetään hyväksyttäviksi keisarin harkinnan mukaan, joten keisari ei voinut hyväksyä ketään professoria, josta hän ei pitänyt. Aikaisemmin professorien nimittäminen oli kaupungin vastuulla. Paljon tärkeämpi oli toinen määräys, joka säilytettiin Julianuksen kirjeissä. "Jokaisen", sanotaan asetuksessa, "joka aikoo opettaa jotain, on oltava hyväkäytöksinen, eikä heidän sielussaan saa olla valtion kanssa ristiriitaista suuntaa." Valtion ohjauksessa on tietysti ymmärrettävä keisarin itsensä perinteinen suunta. Asetus pitää absurdina, että Homeroksen , Hesiodoksen , Demosthenesen , Herodotoksen ja muiden muinaisten kirjailijoiden selittäjät hylkäävät näiden kirjoittajien kunnioittamat jumalat. Siten Julianus kielsi kristittyjä opettamasta retoriikkaa ja kielioppia, elleivät he siirtyneet jumalien palvontaan. Epäsuorasti kristityiltä kiellettiin myös opiskelu, koska he eivät voineet (uskonnollisista syistä) käydä pakanallisia kouluja [3] .

Kesällä 362 Julianus teki matkan itäisiin provinsseihin ja saapui Antiokiaan , jossa väestö oli kristittyä. Julianuksen oleskelu Antiokiassa on tärkeä siinä mielessä, että se sai hänet vakuuttuneeksi hänen tekemästään pakanuuden palauttamisen vaikeudesta, jopa mahdottomuudesta. Syyrian pääkaupunki pysyi täysin kylmänä hänen luonaan vierailevan keisarin sympatioilla. Julian kertoi vierailunsa tarinan satiirisessa esseessään Misopogon eli Parran vihaaja . Konflikti kärjistyi Daphnen temppelin tulipalon jälkeen , jossa kristittyjä epäiltiin. Vihaisena Julianus määräsi rangaistuksena sulkemaan Antiokian pääkirkon, joka myös ryöstettiin ja häpäistiin. Samanlaisia ​​tapahtumia tapahtui muissakin kaupungeissa. Kristityt puolestaan ​​murskasivat jumalien kuvat [3] .

Julianus "tunti kristinuskon sisältäpäin ja oli siksi vakuuttunut, että pahin ase häntä vastaan ​​olisi vaino, joka teki marttyyreja" galilealaisista " [4] . Hänen hallituskautensa aikana monet kirkon edustajat kuitenkin kärsivät piinasta ja marttyyrikuolemasta (kirkon historioitsijat viittaavat Julianuksen suoraan osallisuuteen Jerusalemin piispan ja Efesoksen Porfyryn Kyriakoksen kuolemassa ). Hänen hallituskautensa marttyyreista kirkossa muistetaan Ankiran Basilia, Antiokian tunnustaja Poplin, Antiokian soturi Maxim, Bacchus, Johannes Tohtori ja Evul, tunnustajat Eugene ja Macarius, Antiokian Artemy ja muut. pyhä marttyyri Johannes Soturi kuuluu myös Julianuksen valtakuntaan [5] .

Kampanja Persiassa ja Julianuksen kuolema

Julianus piti pääasiallisena ulkopoliittisena tehtävänä taistelua sasanilaista Irania vastaan, jossa Shahanshah Shapur II Suuri (Pitkäkätinen tai Pitkät hartiat) hallitsi tuolloin ( 309 - 379 ). Kampanja Persiassa (kevät-kesä 363 ) oli aluksi erittäin onnistunut: roomalaiset legioonat saavuttivat Persian pääkaupungin Ktesifonin , mutta päättyivät katastrofiin ja Julianuksen kuolemaan 26. kesäkuuta (muiden lähteiden mukaan 29. kesäkuuta) 363 [6]

Ctesiphon todettiin valloittamattomaksi jopa 83 000. armeijalle, vaikka aiemmin roomalaiset joukot olivat valloittaneet tämän kaupungin jo kolme kertaa. Tilannetta pahensi se, että roomalaiset vahvistukset ja armenialaiset liittolaiset, joiden oli määrä hyökätä Ktesiphonia pohjoisesta, eivät ilmestyneet. Eräs persialainen, vanha, arvostettu ja erittäin järkevä mies, lupasi Julianille kavaltaa Persian valtakunnan ja tarjoutui vapaaehtoiseksi oppaaksi Persiaan. Julian poltti Tigrikselle sijoitetun laivastonsa ja ylijäämäruokansa; mutta petturi johdatti roomalaiset karmanilaisten autiomaahan, jossa ei ollut vettä eikä ruokaa. Oppaiden lennon jälkeen Julian joutui aloittamaan vetäytymisen vihollisjoukkojen painostamana. 26. kesäkuuta 363, Marangin taistelussa, Julian sai kolme haavaa: käsivarteen, rintakehään ja maksaan. Viimeinen haava oli tappava. Joidenkin raporttien mukaan haavat aiheutti hänen oman armeijansa sotilas, joka loukkasi häntä. Muiden huhujen mukaan Julianin kuolema oli itsemurha: tajusi, että hänen armeijansa asema oli toivoton, hän etsi taistelussa kuolemaa ja ryntäsi vihollisen keihään luo. Kaikista hänen aikalaisistaan ​​vain hänen ystävänsä, kuuluisa puhuja Libanius , raportoi, että kristitty tappoi hänet, mutta hän myöntää, että tämä on vain olettamus. Pakanahistorioitsija Ammian Marcellinus (XXV. 3. 2-23) kirjoittaa Julianuksen kuolemasta huolimattomuuden aiheuttamana traagisena onnettomuutena:

”... Yhtäkkiä keisari, joka tuolloin meni hieman eteenpäin tarkastamaan aluetta ja oli ilman aseita, sai tiedon, että takavartijamme oli hyökätty odottamatta takaapäin.

<...>

3. Tämän epämiellyttävän uutisen järkyttyneenä hän unohti panssarin, tarttui peloissaan vain kilpeen ja kiirehti takavartijan apuun, mutta hänen huomionsa häiritsi toinen kauhea uutinen, että etujoukko, josta hän oli juuri lähtenyt, oli sama vaara.

4. Kun hän, unohtaen henkilökohtaisen vaaran, kiirehti palauttamaan järjestystä tänne, persialainen katafraktien ryhmä hyökkäsi keskustassa sijaitsevien vuosisatojen kimppuun. Pakottaen vasemman siiven antamaan periksi, vihollinen alkoi nopeasti ympäröidä meitä ja taistella keihäillä ja kaikenlaisilla ammuksilla, kun taas omamme kesti tuskin elefanttien hajua ja niiden aiheuttamaa kauheaa karjuntaa.

5. Keisari kiiruhti tänne ja ryntäsi taistelun eturiviin, ja meidän kevyesti aseistetut ryntäsivät eteenpäin ja alkoivat leikata kääntyviä persialaisia ​​ja heidän eläimiään selkään ja jänteisiin.

6. Unohtaen itsensä, Julian, kohotti kätensä huutaen, yritti näyttää kansalleen, että vihollinen vetäytyi pelossa, herätti vainoajien katkeruuden ja ryntäsi itse järjettömällä rohkeudella taisteluun. Paniikista hajallaan olleet ehdokkaat huusivat hänelle eri suunnista, jotta hän pysyisi kaukana pakenevasta joukosta, kuten romahtamaan valmiin rakennuksen romahtamisesta, ja tyhjästä hänen ratsuväen keihäs iski yhtäkkiä, leikkasi ihon hänen kätensä, lävisti kylkiluut ja juuttui alaosaan.

7. Yrittäessään vetää sitä ulos oikealla kädellä hän tunsi, että hän oli leikannut sormiensa suonet terävällä terällä molemmilta puolilta ja putosi hevoselta. Ihmiset, jotka näkivät tämän, juoksivat nopeasti hänen luokseen ja kantoivat hänet leirille, missä hänelle annettiin lääketieteellistä apua.

<...>

23. Kaikki olivat hiljaa, vain hän itse pohti mietteliäästi filosofien Maximuksen ja Priskuksen kanssa ihmishengen korkeista ominaisuuksista. Mutta yhtäkkiä haava hänen murtuneella kyljellään avautui leveämmäksi, lisääntyneestä verenvuodosta hän vaipui unohduksiin, ja keskiyöllä hän vaati kylmää vettä ja sammutettuaan janonsa menetti helposti henkensä ... ".

Yksi Julianuksen henkivartijoista vakuutti, että kateellinen paha henki tappoi keisarin. Samaan aikaan nykyajan tutkijat kiinnittävät huomiota todistajiin ja olosuhteisiin, joita kukaan ei aiemmin ottanut huomioon. Heidän päätelmänsä mukaan 26. kesäkuuta 363 Julianus luopio haavoittui kuolettavasti lyhytaikaisessa taistelussa Banu Tayi -heimon arabiratsuisen soturin kanssa lähellä Tummarin kylää (Marangin pohjoispuolella), ja hän kuoli yöllä 29. kesäkuuta 363 sekundaarisen traumaattisen shokin kehittymisen seurauksena [7] .

Tiedot Julianin viimeisistä sanoista ovat myös hyvin ristiriitaisia. Ajanaikainen lähde kertoo hänelle, että keisari, kerännyt verensä kouralliseen, heitti sen aurinkoon sanoen jumalalleen: "Olkaa tyytyväinen!". Vuoden 450 tienoilla Theodoret of Cyrus kirjoitti, että Julianus huudahti ennen kuolemaansa: "Sinä olet voittanut, Galilealainen!" Tapahtumien silminnäkijä ja osallistuja (katso yllä) Ammian Marcellinus ei kuitenkaan raportoi mitään vastaavaa. Todennäköisesti kirkkohistorioitsijat laittoivat Julianuksen viimeisen lauseen hänen suuhunsa tai muuttivat sen kirkon edun mukaisesti. On olemassa versio, jonka mukaan Heliosta palvoneen uusplatonistin Julianuksen viimeiset sanat olivat huuto: "Oi Sol, Julianum perdidisti!" (  Lat.  -  "Voi aurinko, (sinä) menetit Julianin!") [8] .

" Kuka oli hänen tappajansa? yrittää kuulla toista. En tiedä hänen nimeään, mutta että vihollinen ei tappanut, on selvää siitä tosiasiasta, että yksikään vihollisista ei saanut tunnustusta haavan aiheuttamisesta. ... Ja suuri kiitos vihollisille, etteivät he omaksuneet kunniaa sellaisesta urotyöstä, jota he eivät tehneet, vaan jättivät meidän tehtäväksemme etsiä murhaaja itse. Ne, joille hänen elämänsä oli epäsuotuisa – ja sellaisia ​​olivat ihmiset, jotka eivät eläneet lakien mukaan – olivat juonittaneet häntä vastaan ​​jo pitkään, ja tilaisuuden tullen he tekivät työnsä. työnnettiin tähän ja muihin asioihin.epätotuutta, jolle ei annettu vapaata valtaa hänen hallituskautensa aikana, ja erityisesti jumalien kunnioittaminen, jonka vastakohta oli heidän ahdistelunsa aiheena .

Libanius . Julianin hautajaiset.

Julianus haudattiin hänen kuolemansa jälkeen pakanalliseen temppeliin Tarsokseen , Kilikiaan ; myöhemmin hänen ruumiinsa siirrettiin kotimaahansa Konstantinopoliin ja haudattiin pyhien apostolien kirkkoon vaimonsa ruumiin viereen, purppuraiseen sarkofagiin, mutta luopion ruumiina - ilman hautajaisia.

Kirjallinen ja filosofinen perintö

Julian jätti jälkeensä useita kirjoituksia, joiden avulla voit tutustua tähän mielenkiintoiseen persoonallisuuteen paremmin. Julianuksen uskonnollisen maailmankuvan keskipiste on Auringon kultti , joka syntyi persialaisen valojumalan Mithran kultin ja siihen mennessä rappeutuneiden platonismin ideoiden välittömän vaikutuksen alaisena . Nuoresta iästä lähtien Julian rakasti luontoa, erityisesti taivasta. Keskustelussaan "Kuningas-auringosta", Julianuksen uskonnon päälähde, hän kirjoitti, että hän oli nuoresta iästä lähtien vallannut intohimoisen rakkauden jumalallisen valon säteitä kohtaan; ei vain päivisin hän halunnut kiinnittää katseensa häneen, vaan kirkkaina öinä hän jätti kaiken mennäkseen ihailemaan taivaallisia kauneutta; uppoutuneena tähän mietiskelyyn, hän ei kuullut niitä, jotka puhuivat hänelle, ja jopa menetti tajuntansa. Julianus on melko hämärästi todennut, että hänen uskonnollinen teoriansa tiivistyy kolmen maailman olemassaoloon kolmen auringon muodossa. Ensimmäinen aurinko on korkein aurinko, idea kaikesta olemassa olevasta, henkinen, ajateltavissa oleva kokonaisuus; se on absoluuttisen totuuden maailma, ensimmäisten periaatteiden ja ensimmäisten syiden valtakunta. Näkemämme maailma ja näkyvä aurinko, aistillinen maailma, on vain heijastus ensimmäisestä maailmasta, mutta ei välitön heijastus. Näiden kahden, ajateltavissa olevan ja järkevän maailman välissä on ajatteleva maailma aurinkoineen. Siten saadaan aurinkokolmio (kolmio): (1) ajateltavissa oleva tai henkinen, (2) ajattelu ja (3) aistillinen tai aineellinen. Ajattelumaailma on ajateltavissa olevan henkisen maailman heijastus, mutta itse puolestaan ​​toimii mallina aistilliselle maailmalle, joka on siten heijastuksen heijastus, toisto absoluuttisen mallin toisessa vaiheessa. Korkeampi aurinko on liian saavuttamaton ihmiselle; järkevän maailman aurinko on liian aineellinen jumalointiin. Siksi Julianus keskittää kaiken huomionsa keskeiseen ajattelevaan aurinkoon, kutsuu häntä "kuningas-auringoksi" ja palvoo häntä.

Julianuksen merkittävin teos Kristittyjä vastaan ​​tuhoutui ja tunnetaan vain kristittyjen kirjailijoiden häntä vastaan ​​käydyistä kiistoista.

Runopuheita, panegyriikoja, epigrammeja, sotilaallisia mekanismeja käsittelevä teos, pahan alkuperää käsittelevä tutkielma ja essee sodasta saksalaisia ​​vastaan ​​(kuvaus omasta toiminnasta Galliassa vuoteen 357 asti). Julianus oli atticisti , hänen puheistaan ​​löytyy monia klassisia muistoja ( Homerosta ja Hesiodosta Platoniin ja Demostheneen ), sekä hienostuneita ( Preussin Dionista Themistiukseen ja Libaniukseen). Hän kuitenkin kirjoittaa epämääräisellä, vaikeasti ymmärrettävällä, joskus kaoottisella kielellä. Julianuksen kirjoitukset ovat arvokkaampia aikakauden dokumenttina kuin kirjallisina teoksina.

Kuva Julianista kulttuurissa

Fiktiossa

• Julianus Luopio on päähenkilö Henrik Ibsenin "maailmandraamassa" " Keisari ja Galilealainen ", Dmitri Merežkovskin trilogian " Kristus ja Antikristus " ensimmäinen osa, Gore Vidalin romaani " Keisari Julianus ", a. David Friedrich Straussin ja Der Romantiker auf dem Thronin pamfletti ,
• Kaksi Valeri Bryusovin romaania on omistettu Julianuksen hallitukselle : " Voiton alttari " ja "Jupiter voitti" (keskeneräinen).
• Julian luopio esiintyy Henry Fieldingin novellissa "Matka alamaailmaan ja muita asioita".
• Julianus Luopio tarina on läsnä kultaisessa legendassa .
• Essee Julian Luopiosta, joka kattaa kolmanneksen romaanista, Julian Barnesin teoksessa "Elizabeth Finch" .

Teatterissa ja elokuvassa

• Hugo Phalen Giuliano l'Apostatan ohjaama historiallinen draama (1919).
• Felix Weingartnerin ooppera Der Apostat (1924).
• Nikos Kazantzakiksen Julianus luopion tragedia (1945; ensiesitys vuonna 1948, Pariisi).

Bibliografia

Julianuksen kirjoitukset

Alkuperäisellä kielellä :

• Juliani imperatoris quae supersunt. Rec. FC Hertlein. T.1-2. Lipsiae, 1875-1876.

Englanniksi :

• Wright, W.C. , The Works of the Emperor Julian, Loeb Classical Library , Harvard University Press, 1913/1980, 3 osaa, Internet Archivessa
  • Osa 1 , nro 13. Puheet 1-5.
  • Osa 2 , nro 29. Puheet 6-8. Kirjeet Themistiukselle, senaatille ja Ateenan kansalle, papille. Caesarit. Misopogon.
  • Osa 3 , nro 157. Kirjeet. Epigrammit. galilealaisia ​​vastaan. Fragmentit.

ranskaksi :

• Keisari Julien . Œuvres suorittaa kaupan. Jean Bidez, Les Belles Letters, Pariisi
  • t. I, 1ère partie: Discours de Julien César (Discours I-IV), Texte établi et traduit par Joseph Bidez, painos 1963, uusintapainos 2003, XXVIII, 431 s.: Éloge de l'empereur Constance, Eimpérietrice, Élogelieratrice Les action de l'empereur ou De la Royauté, Sur de le départ de Salluste, Au Sénat et au peuple d'Athènes
  • Tome I, 2ème partie: Lettres et fragments, Texte établi et traduit par Joseph Bidez, painos 1924, uusintapainos 2003, XXIV, 445 s.
  • t. II, 1ère partie: Discours de Julien l'Empereur (Discours VI-IX), Texte établi et traduit par Gabriel Rochefort, painos 1963, uusinta 2003, 314 s. : À Thémistius, Contre Hiérocleios le Cynique, Sur la Mère des dieux, Contre les cyniques ignorants
  • t. II, 2e partie : Discours de Julien l'Empereur (Discours X-XII), Texte établi et traduit par Christian Lacombrade, painos 1964, uusinta 2003, 332 s. : Les Césars, Sur Helios-Roi, Le Misopogon,

venäjäksi :

• Julian . Kesari eli keisarit juhlallisella illallisella Romuluksessa, missä kaikki jumalat ovat. Pietari, 1820.
• Julian . Puhe antiokialaisille tai Misapogonille (parran vihollinen). / Per. A.N. Kirillova. Nizhyn, 1913.
• Julian . Kristittyjä vastaan. / Per. A. B. Ranovich . // Ranovich A. B. Varhaisen kristinuskon historian alkulähteet. Kristinuskon muinaiset kriitikot. (BATL). M., Politizdat. 1990. 480 s. 396-435.
• Julian . Ateenan neuvostolle ja kansalle. / Per. M. E. Grabar-Passek . // Myöhäisen antiikin puheen ja epistolaaritaiteen muistomerkit. M.-L., Science. 1964. / Vastuullinen. toim. M. E. Grabar-Passek. 236 s. s. 41-49.
• Keisari Julianus . Kirjaimet. / Per. D.E. Furman , toim. A. Ch. Kozarževski. // VDI . 1970. Nro 1-3.
• Keisari Julianus . Toimii. / Per. T. G. Sidasha . Pietari, Pietarin valtionyliopiston kustantamo. 2007. 428 s. (Auringon kuninkaalle. Hymni jumalten äidille. Fragmentti kirjeestä papille. Tietämättömille kyynikoille. Kyynikko Herakleiukselle. Antiokialaisille eli Bradonin vihaajalle. Kirje Niili ... Viesti Edessan asukkaille Ylistys kuningatar Eusebialle Viesti senaatille ja Ateenan kansalle Kirje filosofille Themistiukselle Sallustin lähdön yhteydessä itselleen osoitettu lohdutus Kirje Evagriukselle Pegasiuksesta )
• Keisari Julianus . Täydellinen kokoelma luomuksia. / Per. T. G. Sidasha . Pietari, Quadrivium. 2016. 1084 sivua.

Antiikkilähteet

Julianuksen aikalaiset :

• Claudius Mamertine . Ylistyspuhe.
• Libanius . Kirjeenvaihto.
• Libanius . Julianin hautajaiset. / Per. E. Rabinovich. // Kreikan puhujat. M., HL. 1985. 496 s. 354-413.
• Gregory Nazianzuksen . Ensimmäinen syyttävä sana tsaari Julianista. Toinen syyttävä sana tsaari Julianista. // Gregory teologi . Kokoelma luomuksia. 2 osassa T.1. s. 78-174.
• Mar Afrem Nisibinsky . Julian sykli. / Per. herran kanssa. A. Muraviev. M., 2006.
• Jerome . Eusebiuksen "kronikan" jatko. s. 322-325.
• Ammianus Marcellinus . "Rooman historia". Kirjat XV-XXV. (julkaistu toistuvasti 1990-2000-luvulla)
• Eunapius . Historia, kohdat 9-29 // Bysantin historioitsijat. Ryazan, 2003. S. 82-100.
• Eunapius . Filosofien ja sofistien elämää. // IV vuosisadan roomalaiset historioitsijat. M., 1997.

Seuraavien sukupolvien kirjoittajat :

• Cyril Aleksandrialainen . Juliania vastaan.
• Sokrates Scholastic . Kirkon historia. Kirja 3.
• Sozomen . Kirkon historia. Kirja. 5. Kirja. 6. Kappale. 1-2.
• Theodoret of Cyrus . Kirkon historia. Kirja. 3.
• Zosim . Uusi tarina.
• Theophan Bysanttilainen . Chronicle, vuodet 5853-5855. Ryazan, 2005, s. 47-53.
• Georgy Amartol (Yrjö munkin väliaikaiset ja kuvalliset kirjat. Sarja "Muinaisen Venäjän uskonnollisen ja filosofisen ajattelun muistomerkit". 2 osassa Vol. 1. Osa 1. M., 2006. S. 552-560).

Aleksanteri Kravchuk. Rooman keisarien galleria. 2 osassa T. 2. M., 2011. S. 185-257.

Tutkimus

• Gibbon E. Rooman valtakunnan rappeutumisen ja tuhon historia. Osa 3
• Benoit-Méchain J. Julian luopio eli poltettu unelma (L'empereur Julien ou le rêve calciné). (Sarja "ZhZL")
• Evola J. Keisari Julianus // Perinne ja Eurooppa. - Tambov, 2009. - S. 25-28. - ISBN 978-5-88934-426-1 .

venäjäksi :

• Alfionov Ya. Keisari Julianus ja hänen suhtautumisensa kristinuskoon. Kazan, 1877. 432 sivua, 2. painos. M., 1880. 461 sivua.
  • uusintapainos: 3. painos, M.: Librokom, 2012. 472 s., Sarja "Academy for Basic Research: History", ISBN 978-5-397-02379-5
• Vishnyakov A. F. Keisari Julianus Luopio ja kirjallinen kiista hänen kanssaan St. Cyril, Aleksandrian arkkipiispa, kristittyjen ja pakanoiden välisen kirjallisen taistelun aikaisemman historian yhteydessä. Simbirsk, 1908.
• Vus O. V. Julian Apostat. Persian kampanja ja Tummanin taistelun mysteeri 26. kesäkuuta 363 // MAIASP. 2019. Numero. 11. S. 271-299. https://www.academia.edu/85590664/Julian_the_Apostate_The_Persian_campaign_and_the_riddle_of_battle_at_Tummar_on_June_26_363
• Grevs I.M .,. Julian, Flavius ​​​​Claudius // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• Rosenthal N. N. Julian luopio. Uskonnollisen ihmisen tragedia. s. 1923.
• Popova T. V. Keisari Julianuksen kirjeet. // Antiikki epistolografia. Esseitä. M., 1967. S. 226-259.
• Julianuksen osio luvussa 6 (Kirjallisuus), kirjoittanut S. S. Averintsev . // Bysantin kulttuuri. 7. vuosisadan 4.-ensimmäinen puolisko. M., 1984. S. 286-290.
• Julian. // Losev A.F. Muinaisen estetiikan historia. [8 vol. T.7] Viime vuosisatoja. Kirja 1. M., 1988. S. 359-408.
• Dmitriev V. A. Julianus luopio: mies ja keisari // Historian metamorfoosit: Almanakka. Ongelma. 3. Pskov, 2003, s. 246-258.
• Solopova M. A. Julian Flavius ​​​​Claudius // Antiikkifilosofia: Ensyklopedinen sanakirja. M., 2008. 896 s. 831-836.
• Pakanallisuus ja kristinusko 400-luvun puolivälissä. Julianus luopio. hänen hallituskautensa ominaisuudet. // F.I. Uspensky. Bysantin valtakunnan historia (VI-IX vuosisata) Kustantaja: Moscow, Direkt-Media, 2008. 2160 s.

Fiktio

• Strauss D.F. Romanttinen Caesarien valtaistuimella.
• Eichendorff J. Julian.
• Ibsen G. Caesar ja galilealainen.
• Merezhkovsky D.S. Death of the Gods. Julianus luopio .
• Weingartner F. Julian Luopio (ooppera).
• Vidal G. Julian.

Muistiinpanot

1. ↑ Grevs I. M. Julian, Flavius ​​​​Claudius // Ensyklopedinen sanakirja - Pietari. : Brockhaus - Efron , 1904. - T. XLI. - S. 333-341.
2. ↑ Julian // Big Encyclopedia / toim. S. N. Juzhakov - Pietari. : Enlightenment , 1905. - T. 20. - S. 700.
3. ↑ 1 2 Vasiliev A.A. Julianus luopio (361-363) // Bysantin valtakunnan historia. Aika ennen ristiretkiä (1081 asti).
4. ↑ Dvorkin A. L. . Esseitä ekumeenisen ortodoksisen kirkon historiasta, IV: Julianus luopio , Kirkkotieteellinen keskus "Orthodox Encyclopedia" . Haettu 4. maaliskuuta 2021.
5. ↑ Nikulina E.N. Hagiologia. Julianus luopiovallan ja arialaisten keisarien hallituskauden marttyyrit . Sähköinen kirjakirjasto iknigi.net . Haettu: 4.3.2021. (Venäjän kieli)
6. ↑ Vus O. V. Julian Apostat. Persian kampanja ja Tummanin taistelun mysteeri 26. kesäkuuta 363  // MAIASP. - 2019. - Ongelma. 11 . — S. 271–299 . — ISSN 2713-2021 . - doi : 10.24411/2713-2021-2019-00006 .
7. ↑ Vus O. V. Julian Apostat. Persian kampanja ja Tummanin taistelun mysteeri 26. kesäkuuta 363  // MAIASP. - 2019. - Ongelma. 11 . - S. 290-292, 294 . — ISSN 2219-8857 . - doi : 10.24411/2713-2021-2019-00006 .
8. ↑ Vus O. V. Julian Apostat. Persian kampanja ja Tummanin taistelun mysteeri 26. kesäkuuta 363  // MAIASP. - 2019. - Ongelma. 11 . - S. 291. - Sn. 35 . — ISSN 2219-8857 . - doi : 10.24411/2713-2021-2019-00006 .

Linkit

• D.S. Merežkovski. Jumalien kuolema (Julianus luopio)
• Julianus luopio. Lyhyen hallituskauden historia
• Julianus luopio (Celebrities rin.ru)
• A. A. Vasiliev. Bysantin valtakunnan historia

Temaattiset sivustot	Projekti Gutenberg
Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri katalaani Hienoa norjalaista Iso venäläinen Bolšaja Juzhakova Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron Espanjalainen elämäkerta italialainen Lyhyt heprea maailman ympäri Larussa Pieni Brockhaus ja Efron Todellinen klassisen antiikin sanakirja kroatialainen Britannica (verkossa) Brockhaus Katolinen (1997-…) Merkittävä nimitietokanta Treccani Universalis Universalis Universalis
Sukututkimus ja nekropolis	Etsi hauta Olemme myöhässä
Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 90137776 BNC : a10878099 BNE : XX1051260 BNF : 121721673 CiNii : DA0131112X CONOR : 46537059 GND : 118558684 ISNI : 0000 0001 2134 5428 J9U : 987007309542205171 LCCN : n79067875 LNB : 000105493 NDL : 00620907 NKC : jn19990003922 NLA : 35799227 NLG : 19252 NLP : A11866287 NSK : 000294965 NTA : 06766668X NUKAT : n95213309 LIBRIS : 53hkf39p362zc5r SUDOC : 028722620 VcBA : 495/19103 VIAF : 57406701 , 100145067166066631409 WorldCat VIAF : 57406701 , 100145067166066631409 RNB : 77109927 , 7712635