Turkin juutalaisten ( Turk . Türkiye Yahudileri , hepr. יהודים טורקים , Sef. Djudios Turkos ) historia alkoi 2400 vuotta sitten, jolloin juutalaiset asettuivat ensimmäisen kerran nykyisen Turkin alueelle . Juutalaiset yhteisöt Vähä- Aasiassa ovat olleet olemassa 5. vuosisadalta eKr. e. Jo keskiajalla monet Espanjasta karkotetut espanjalaiset ja portugalilaiset juutalaiset löysivät suojaa Ottomaanien valtakunnassa - mukaan lukien alueet, jotka ovat osa nykyaikaista Turkkia [1] [2] . Nykyään suurin osa Turkin juutalaisista asuu Israelissa , kun taas itse Turkissa on edelleen pieni juutalainen yhteisö.
Tähän mennessä se on tiedossa että muinaiset israelilaiset toivat mehiläisiä Anatoliasta - nykyisen Turkin aasialaisesta osasta. Israelilaisten arkeologien ryhmä löysi noin 30 ehjää oljesta ja paistamattomasta savesta valmistettua mehiläispesää sekä todisteita siitä, että niitä oli useita satoja israelilaisten ja kanaanilaisten yhteisen Tel Rehovin kaupungin paikalta. Joidenkin raporttien mukaan nämä mehiläiset tuotiin modernin Turkin alueilta, koska niitä oli paljon helpompi käsitellä kuin israelilaisia mehiläisiä - jotka olivat erittäin aggressiivisia .
Juutalaisten kirjoitusten mukaan Nooan arkki saavutti Ararat -vuoren huipulla sijaitsevan maan , joka sijaitsee Itä-Anatoliassa - lähellä Turkin, Armenian ja Iranin nykyaikaisia rajoja . 1. vuosisadan juutalainen historioitsija Josephus panee merkille useiden Vähä-Aasian kaupunkien juutalaisen alkuperän, vaikka useimmat hänen lähteistään ovat kyseenalaisia. Uusi testamentti sisältää lukuisia viittauksia juutalaisten siirtokuntiin Anatoliassa: erityisesti Galatalaiskirje lähetettiin yhden Anatolian alueen asukkaille, jossa juutalainen väestö aikoinaan asui.
Arkeologisten todisteiden perusteella voidaan väittää, että Vähä-Aasiassa - erityisesti Sardisin kaupungissa - oli juutalainen yhteisö 4. vuosisadalta eKr . Myöhemmät Rooman ja Bysantin valtakunnat sisällyttivät Anatolian hallintoalueisiinsa merkittäviä kreikankielisiä juutalaisia yhteisöjä, jotka näyttävät olleen suhteellisen hyvin integroituneita ja nauttivat tietystä laillisesta koskemattomuudesta. Juutalaisen yhteisön kokoon ei vaikuttanut suuresti useiden Bysantin keisarien (ensisijaisesti Justinianuksen ) yritykset käännyttää Anatolian juutalaiset väkisin kristinuskoon - näiden yritysten menestys oli enemmän kuin rajallinen. Ja nykyään historioitsijat jatkavat yksityiskohtien tutkimista juutalaisten asemasta Vähä-Aasiassa Bysantin vallan alaisuudessa. Huolimatta joistakin todisteista Bysantin kansojen ja viranomaisten yksittäisistä vihamielisistä teoista, yleisesti ottaen, juutalaisten ryhmänä ei ollut systemaattista vainoa Bysantissa - etenkään verrattuina vuonna 2008 tapahtuneisiin pogromeihin , murhiin ja joukkokarkotuksiin . samaan aikaan Länsi-Euroopassa .
Juutalaisten asema Ottomaanien valtakunnassa riippui usein yhden tai toisen sulttaanin erityisestä asenteesta heitä kohtaan . Esimerkiksi Murad III määräsi, että kaikkien ei-muslimien kohtelun tulisi kohdistua heidän "nöyryyteen ja nöyryytykseen" - heitä kiellettiin "asumasta moskeijoiden tai korkeiden rakennusten lähellä", omistamasta orjia. Muut ottomaanien hallitsijat olivat suvaitsevaisempia.
Ensimmäinen suuri tapahtuma Turkin juutalaisten historiassa tapahtui sen jälkeen, kun valtakunta sai Konstantinopolin hallintaansa . Kun sulttaani Mehmed II valloitti Konstantinopolin , hän huomasi kaupungin olevan sekavassa tilassa. Lukuisten piiritysten, katolisten ristiretkeläisten tuhoisten valloitusten (1204) ja mustan kuoleman epidemioiden jälkeen kaupunki ei näyttänyt juurikaan kukoistensa pääkaupungilta. Koska Mehmed halusi kaupungin uudeksi pääkaupungiksi, hän määräsi sen rakentamaan uudelleen: ja jälleenrakentaakseen Konstantinopolia, hän määräsi, että muslimit, kristityt ja juutalaiset kaikkialta valtakunnasta asetettiin uuteen pääkaupunkiin. Muutamassa kuukaudessa suurin osa valtakunnan juutalaisista keskittyi Konstantinopoliin, missä heidän osuus oli jopa 10 % väestöstä. Mutta samaan aikaan juutalaiset itse pitivät pakkosiirtoa "pakotuksena " tai karkotuksena .
Paikallisten juutalaisten määrää vahvistivat pian pienet ashkenazi-juutalaisten ryhmät , jotka muuttivat Ottomaanien valtakuntaan vuosina 1421-1453. Vuonna 1492 sulttaani Bayezid II lähetti Kemal Reisin pelastamaan Espanjan sefardijuutalaiset Espanjan inkvisitiosta myöntämällä heille luvan asettua Ottomaanien valtakuntaan.
Suurin juutalaisten tulva Vähä-Aasiaan ja Ottomaanien valtakuntaan yleensä tapahtui Bayezid II :n (1481-1512) hallituskauden aikana: sen jälkeen, kun juutalaiset karkotettiin Espanjasta, Portugalista, Etelä-Italiasta ja Sisiliasta. Sulttaani kutsui virallisesti Espanjasta ja Portugalista karkotetut juutalaiset, ja heitä alkoi saapua valtakuntaan huomattava määrä.
Juutalaiset täyttivät valtakunnan erilaiset taloudelliset tarpeet: turkkilaiset eivät noina vuosina olleet yleensä kiinnostuneita kaupallisista yrityksistä ja jättivät siten kaupalliset harrastukset uskonnollisten vähemmistöjen jäsenille. Lisäksi ottomaanit eivät luottaneet kristittyihin, joiden maat he olivat hiljattain valloittaneet - joten heidän suosionsa juutalaisyhteisön jäseniä kohtaan oli luonnollista. Sefardijuutalaiset saivat asettua valtakunnan varakkaisiin kaupunkeihin: erityisesti Euroopan maakuntiin ja Välimeren rannikolle.
Nuorten turkkilaisten vallankumouksen jälkeen, vuoden 1913 lopulla, tehtiin salainen liitto itihadistien ja sionistien [3] välillä . Sionistien piti tukea nuoria turkkilaisia Turkin sisällä sekä auttaa heitä antamaan aineellista tukea Venäjän vallankumouksellisille muslimi- ja tataripuolueille (se ei toteutunut käytännössä) [4] . Jotkut juutalaiset saivat melko korkeita virkoja. Niinpä Abraham Beystä tuli Konstantinopolin poliisipäällikön avustaja ja Samuil Effendi [3] johti Turkin pääkaupungin turvallisuusosastoa . Molemmat juutalaiset liittyivät Unity and Progress -puolueeseen ja olivat Talaat Pashan [3] suojeluksessa . Molemmat juutalaiset osallistuivat merkittävästi venäläisten agenttien eliminointiin. Tammikuussa 1914 Samuil Effendi ja Avraham Bey paljastivat ensin Lenchevskyn ja sitten Krechuneskon [3] . Tämän seurauksena Venäjän poliittinen tutkimus Konstantinopolissa lakkasi olemasta [3] .