Kommunististen opetusten historia

Kommunismi  on yleisnimi oppeille, jotka julistavat tavoitteeksi yksityisomaisuuden voittamisen sekä ihmisen ja yhteiskunnan vapauttamisen taloudellisesta ja yhteiskunnallisesta sorrosta.

Sana "kommunismi" yhdistää ne uskonnolliset, moraaliset ja taloudelliset opetukset, joiden mukaan kaikkien omistusoikeuksien kohteena ei pitäisi olla henkilö, vaan yhteisö , liitto, ihmiset tai koko ihmiskunta ja samalla ihmisten tarpeet. pitäisi toimia perustana omaisuuden jaolle. Vaikka termiä "kommunismi" sovellettiin itseensä vain viimeisimmällä näistä opetuksista (noin 1800-luvulta), kommunistiset perusajatukset ilmestyivät itse asiassa antiikissa ja kehittyivät vähitellen keskiajalla .

Muinaiset kommunistiset ideat

Kommunistinen opetus ilmestyy ensin uskonnollisessa muodossa: uskonto auktoriteetilla pyhittää ikään kuin jo kadonneet tai katoamassa olevat muodot, jotka näyttivät kauniilta, koska uskottiin, että kulta -aika  on ohi. Legendan mukaan jumalten valtakunta[ mitä? ] , oli kommunismin täydellisen herruuden aikaa. Kommunismissa veljellistä elämää johtivat monet muinaisen maailman papit ( Memphisissä , Thebassa , Delfissä , Eleusiksessa , Samothrakessa ), gallialaiset druidit ja juutalaiset profeetat . Samaa järjestelmää harjoitettiin buddhalaisissa luostareissa. Kiinalaisten filosofien Yang Zhun ja Mo-din kommunistiset opetukset erosivat myös moraalisesta ja uskonnollisesta luonteestaan , joista jälkimmäinen vaati omaisuuden, vaimojen ja lasten yhteisöä.

Kreikassa kommunismi ilmaistiin sosiaalisissa romaaneissa, jotka eivät ole tulleet meille ja jotka idealisoivat barbaarien , kuten skyytien , sosiaalista elämää ja antavat heille kommunistisen elämäntavan, sekä monien filosofien opetuksissa. . Thaleas Kalkedonilainen oli Aristoteleen mukaan ensimmäinen, joka ehdotti suunnitelmaa yhteiskunnan uudelleenjärjestelystä täydellisen tasa-arvon ja maan yhteisomistuksen perusteella. Sofistit levittivät kommunistisia ideoita. Heitä Aristophanes esitti mitä todennäköisimmin komediassa " Naiset kansalliskokouksessa " ( Ἐκκλεσιάζουσαι ). Tässä ateenalainen Praxagora maalaa kuvan elämästä "kommunistisen" järjestyksen alaisuudessa, jolloin kaikki omaisuus yleistetään ja jokainen saa osansa elämästä; samaan aikaan orjat työskentelevät maata, tuomioistuimet ja avioliitot lakkautetaan, myös lapsia pidetään yleisinä [1] .

Pythagoras kokosi ympärilleen opetuslapsia, jotka yhdessä hänen kanssaan harjoittivat omaisuuden täydellisen yhteyden järjestelmää. Yli 2000 ihmistä Suur-Kreikassa omaksui hänen elämäkerransa Porphyryn mukaan Pythagoraan kommunistisen ajattelutavan. Pythagoraan periaate: inter amicos omnia communia (ystävien kesken kaikki on yhteistä). Diogenes Laertiuksen mukaan epikurolaiset elivät myös kommunistista elämäntapaa. Kommunistisen ihanteen täydellisin teoreettinen kehitys Kreikassa johtuu Platonista . "Paras valtio, paras hallitus, parhaat lait", hän sanoo keskustelussaan "Laeista", ovat ne, jotka täyttävät vanhan sanonnan: ystävillä on kaikki yhteistä, ja jos mahdollista yhteiset vaimot, yhteiset lapset, yhteiset omat. . Keskustelussa ”Valtiosta” Platon piirtää ihanteellisen, hänen mielestään sosiaalisen järjestelmän, jossa kaksi korkeinta soturiluokkaa (tai vartijoita) ja hallitsijoita (tai filosofeja) elävät kommunistista elämäntapaa eikä heillä ole omaisuutta. Kolmannen luokan, käsityöläisten ja maanviljelijöiden, työllä he tyydyttävät välttämättömät tarpeet; ylellisyys ja jalometallien hallussapito ovat heiltä kiellettyjä; heidän kommunisminsa ulottuu vaatteisiin, ruokaan, asumiseen, vaimoihin ja lapsiin. ”Vaimojen ja lasten yhteisö tuo suurimman siunauksen. Jokainen näkee toisessa sisaressa tai veljessä, pojassa tai tyttäressä, isässä tai äidissä."

Pythagoraan ja Platonin kommunistiset ideat löysivät myöhemmin seuraajia Apollonioksen Tyanalaisen ja Plotinoksen persoonalta , ja jälkimmäinen yritti toteuttaa niitä käytännössä, mutta turhaan. Kommunismin todellinen turvapaikka olivat edelleen uskonnolliset lahkot ( essealaiset , terapeutit ). "Kaikki uskovat olivat yhdessä ja heillä oli kaikki yhteistä: he myivät tilansa ja kaiken omaisuutensa ja jakoivat sen kaikille kunkin tarpeiden mukaan" (Pyhien apostolien teot, II, 44-45). Myöhemmin kommunistiset ideat tulevat ortodoksisuudesta luopuneiden lahkojen omaisuudeksi, mutta kirkossakin niitä käytetään luostareissa. 200 -luvun alussa Aleksandriasta kotoisin oleva filosofi Carpocrates vaati vaimojen ja omaisuuden yhteisöä, mikä hänen mielestään seuraa luonnonlakeista.

Egyptistä ja Syyriasta syntyi joukko muita lahkoja: fibioniitit , agapetialaiset ja muut, jotka tunnustivat kommunismin opetuksia. Suoraan kristittyjen keskuudesta tulivat 1. vuosisadalla nikolaitit , jotka näkivät vapaaehtoisessa prostituutiossa lihan alentamista ja johtivat omaisuuskommunismin apostolien opetuksista ja esimerkistä.

Kommunistiset liikkeet idässä

Mazdakites

Mazdakismin uskonnollinen ja filosofinen opetus levisi laajalle Iranissa ja joissakin naapurimaissa varhaiskeskiajalla . Nimetty Mazdakin, Bamdadin pojan, Mazdakit-liikkeen johtajan mukaan (vaikka itse oppi syntyi 300- luvun lopulla leviävän manikeismin vaikutuksesta ). Opetuksen perustaja on zardushtalainen pappi Zardusht-i Khurrakan, joka eli Shah Bahram V :n hallituskaudella , joten tämän opetuksen toinen nimi on "zardushtakan". Se perustui vuonna 300 jKr Iraniin muuttaneiden gnostilaisten Carpocratesin ja roomalaisten bundojen ideoihin . e. Mazdakismin pääpostulaatti sanoi, että maailmanprosessin perusta on taistelu valoisan, hyvän alun, järkevästi ja laillisesti toimivan, ja pimeän, pahan alun välillä, joka edustaa kaaosta ja sattumaa, ja että tämä taistelu väistämättä päättyy (jo vuonna "tämä maailma") voitolla. "hyvä" yli "pahan".

Mazdakismi sisälsi useissa Iranin ja Rooman valtakunnan lahkoissa laajalle levinneitä ajatuksia keskinäisen avun tarpeesta, omaisuuden tasa-arvosta jne. Vaatii taisteluun sosiaalisen eriarvoisuuden poistamiseksi, samaistui "pahuuteen" ja vastusti "hyvää" "Jumalan antaman yleisen tasa-arvon väkivaltaiseksi toteuttamiseksi mazdakismista tuli 500- luvun lopulla Sassanidivaltion (490-luvun alku - 520 -luvun loppu) talonpoikien ja kaupunkiköyhien Mazdakit-liikkeen ideologia .

Mazdakit-yhteisöt säilyivät Iranissa, Keski-Aasiassa ja Azerbaidžanissa 1300-luvulle asti . Mazdakismin ajatuksia käytettiin monissa keskiaikaisen idän kansanliikkeissä.

Serbedar-liike

1300-luvun serbedaarien kansanvapausliike , johon suuret osat Iranin ja Keski-Aasian väestöstä osallistuivat mongoli-turkkilaista nomadi-aatelistoa vastaan, tapahtui shiilaisuuden ja sufismin ideologisen kuoren alla . Liikkeen ideologit olivat Sheikh Khalifa, joka saarnasi Sebzevarin kaupungin moskeijassa sufi-oppien "innovaatioiden" ja "maailmallisten asioiden" varjolla (ajatus kansannoususta) ja hänen salamurhansa vuonna 1335. - Sheikh Hasan Juri. Jälkimmäinen antoi serbedaarien järjestölle dervissijärjestyksen muodon. Monista käsityöläisistä ja talonpoikaista tuli sheikin murideja (opetuslapsia).

Serbedaarien valtiossa käytiin taistelua maltillisen siiven ja vasemmiston (dervishien) välillä pyrkien omaisuuteen ja sosiaaliseen tasa-arvoon. Myös valtion hallitsijat joutuivat varautumaan tähän vasemmistosuuntaukseen vuoteen 1364 asti , jolloin maltillinen siipi voitti ja kohtasi vastustajiaan. Tämä seikka heikensi serbedaarien tilaa Khorasanissa ja johti lopulta sen likvidaatioon Timurin toimesta (1381).

Keskiajan kommunistiset opetukset

Uskonnollinen kommunismi

500 -luvulla kommunismia saarnasi Pelagius , joka väitti, että rikkaita ei päästettäisi Jumalan valtakuntaan. Hänen opetuksensa levisivät Afrikkaan, Palestiinaan, Sisiliaan, Galliaan ja Britanniaan. Samaan aikaan kommunismia edisti Persiassa profeetta Mazdak ja sen jälkeen havaitsivat arabit, joiden joukossa syntyi useita kommunistisia lahkoja. 7.-8. vuosisadalla vainon aiheuttivat manichealaiset , jotka opettivat, että aine on kaiken pahan alku, ja päättelivät tästä täydellisen kommunismin välttämättömyyden. Huolimatta siitä, että jopa 100 tuhatta heistä teloitettiin, lahko ei kadonnut pitkään aikaan, ja sillä oli suuri vaikutus myöhempiin liikkeisiin. Vuonna 1030 Torinossa poltetaan harhaoppisia, jotka julistavat oikeudessa: omnem nostram possessionem cum omnibus communem habemus. Köyhyyttä ja omaisuusyhteiskuntaa edistivät 1000- ja 1100-luvuilla kataarit ja valdensalaiset.

Vuoden 1260 tienoilla Anconaan ilmaantuu ns. Fraticellien (veljesten) lahko, joka luostarin elämän hajoamisen vuoksi lähti luostareista ja vaelsi ympäri Italiaa ja Ranskaa opettaen, että pelastuksen välttämätön edellytys on yksityisomaisuudesta luopuminen. Vainon jälkeen, jolle Bonifatius VIII ja Johannes XXII joutuivat tähän lahkoon, Fraticellit katosivat, mutta heidän nimensä käytettiin edelleen moniin myöhempien aikojen kommunistisiin lahkoihin ja muuten kerjäläisiin, joilla oli sama rooli Saksa kuin Fraticelli pelasi Italiassa. 1200-luvun jälkipuoliskolla muut kommunistiset lahkot levisivät - niin sanotut apostolit, joita johti Gerardo Segarelli , joka poltettiin roviolla vuonna 1304, ja dolkinistit, Sagarellin oppilaan Dolcinon seuraajat , jotka jakoivat kohtalon. hänen opettajastaan.

Nöyryytettyjen eli pauperes catholicien, vapaan hengen beguinien ja veljien ja sisarten opetukset erottuivat kommunistisesta, mutta ei niin oppositioisesta luonteesta . Jälkimmäisen lahko oli osa Kerjäläisistä ja nojautui kommunistisissa suuntauksissaan panteistiseen oppiin, jonka mukaan jokainen sielu on Jumalan asuinpaikka, kun taas aine on sille vihamielinen; sen vuoksi henkilön, joka haluaa olla yhteydessä Jumalan kanssa, täytyy luopua kaikesta, mikä ei ole hengellistä.

1400-luvun lopulla tšekkiläisen profeetta Boheimin saarna saavutti valtavan suosion. "Prinssit, hengelliset ja maalliset", hän sanoi, "saavat vain sen, mitä kansalla on, ja silloin kaikki saavat tarpeekseen kaikesta; se tulee siihen pisteeseen, että ruhtinaat ja herrat työskentelevät kuin päivätyöläiset. Kalat vedessä ja riista kentällä kuuluvat kaikille; verot, korvet, korot, luovutukset, kymmenykset hengellisiltä ja maallisilta mestarilta poistetaan. Boheimin saarna loi pohjan anabaptismin leviämiselle , koska se oli poliittinen ja sosiaalinen liike. Anabaptistien opetusten mukaan "kristityllä ei saa olla mitään omaisuutta; kristittyjen keskuuteen tulisi perustaa omaisuusyhteisö, kuten apostolisena aikana tehtiin. Jotkut anabaptistit vaativat myös vaimojen yhteisöä (myöhemmin John Leidenin toimesta osittain toteutettua ) kääntäen evankeliumin käskyn: "anna sille, joka pyytää" sanoilla: "antautukaa pyytäjälle". Anabaptistit hajaantuivat voitettuaan, mutta heidän opetuksensa huolestuttivat edelleen Saksan, Hollannin ja Sveitsin talonpoikaisväestöä pitkään. Määrissä se johti siirtokunnan perustamiseen, joka harjoitti rauhallista, ystävällistä kommunismia yhteisössään. Monille muille uskonpuhdistuksen aikakauden uskonnollisille lahkoille vihamieliset historioitsijat pitivät kommunistisia suuntauksia, mutta enemmistön kannalta tämä on täysin epäreilua. Yhtä perusteettomasti sitä kutsutaan hernguterien kommunistiyhteisöiksi , jotka eivät kiellä yksityisomaisuutta asuessaan ja työskennellessään yhdessä, ja erityisesti kuuluisia Paraguayn jesuiittasiirtokuntia , jotka todellisuudessa olivat vain eräänlainen pakkoorjuuden organisaatio.

Uskontofilosofi Pavel Florensky kirjoitti kommunismista:

Ajatus yhteisön elämästä yhteisenä elämänä täydellisessä rakkaudessa, samanmielisyydessä ja taloudellisessa yhtenäisyydessä – kutsuttiin sitä sitten kreikaksi kinoviaksi tai latinaksi kommunismiksi, joka on aina niin lähellä venäläistä sielua ja loistaa siinä kaikkein eniten. arvostettu elämänkäsky – pastori Sergius nosti sen ylös ja sisälsi Kolminaisuus-Sergius Lavran .

– Trinity-Sergius Lavra ja Venäjä [2]

Utopistinen kommunismi

Yllä lueteltujen lahkojen askeettisen kommunismin ja anabaptistien vallankumouksellisen kommunismin lisäksi keskiaika synnytti jo uuden ajan kynnyksellä materialistisen kommunismin, joka ilmaantui ensisijaisesti Thomas Moren Utopiassa , joka hallitsi aikoinaan. 1600-1700-luvuilla ja sai terävimmän ilmaisunsa Babeuf-salaliitossa. Platonin, mutta vielä enemmän englantilaisen nykyelämän taloudellisten katastrofien innoittamana, Thomas More piirsi Utopiassaan (1518), tämän merkittävimmässä yhteiskunnallisessa romaanissa, materialisti-kommunistisen ihanteen (sissä kehitettyjen ideoiden kokonaisuuden mukaan). , Utopia kuuluu kuitenkin enemmän sosialismin historiaan , katso utopistinen sosialismi ). Moren kuvaaman fantastisen maan väestö ei käy kauppaa eikä heillä ole rahaa, vaan se saa valtiolta kaiken tarvitsemansa vastineeksi 6 tunnin pakollisesta työstä. Ihmisten orjuuttaminen on Moren mukaan seurausta yksityisestä omaisuudesta. Täydellisin yhteiskuntajärjestys on se, joka parhaiten tyydyttää suurimman joukon ihmisiä kaikki tarpeet. Valtavan levityksen saanut Moren "Utopia" ansaitsi joidenkin tuon ajan koulutetuimpien ihmisten (esimerkiksi Erasmus of Rotterdamin ) hyväksynnän ja aiheutti useita jäljitelmiä. Lähin on "I mondi celesti, terrestrial e infernali" (1552), Doni.

Moran omaperäisempi seuraaja oli Campanella , joka fantasiaromaanissaan Civitas soli (1620) vei kommunismin äärimmäisyyksiin (yhteiset vaimot) ja samalla antoi sille teokraattisen sävyn.

Myöhemmistä kommunistisista utopioista mainittakoon seuraavat: "Sevarambien historia" ("Histoire des Sevarambes", 1677), Verasse, "Jacques Saderin seikkailut" ("Les aventures de Jacques Sade ur dans la dé couverte des" terres Australes", 1693), Gabriel Foigny ja "Basiliade" ("Naufrage des iles flottantes ou la Basiliade de Pilpa ï", 1753), Morelli . Morelli näkee kaiken pahan juuren omaisuuden epätasa-arvossa ja vaatii, että tuotteiden jakelu ei perustu työhön, vaan ihmisten tarpeisiin; tarpeiden lisäksi, ja kaikki heidän intohimonsa on myös täytettävä täysin. Tämä saa Morellin julistamaan avioliittokommunismia. Kuvattuaan ihanteellista kommunistista järjestelmää Basiliadissa hän puki ajatuksensa dogmaattiseen muotoon esseessään Code of Nature (Code de la nature ou le v éritable ésprit des lois, de tous temps négligé et mé connu, 1755). Morelli suosittelee kolmea peruslakia yhteiskunnan uudelleenjärjestelyyn: ensimmäinen - omaisuus lakkautetaan, toinen - jokaista ihmistä kohdellaan virkamiehenä, virkamiehenä ja kolmas - jokainen kansalainen on velvollinen osallistumaan yhteiseen hyvään. Ruoan saaminen valtiolta on oikeus, työ on kansalaisten velvollisuus.

Tietyssä määrin kommunistisia ajatuksia esitti pappi Jean Mellier " Testamentissaan " (1760), jonka Voltaire julkaisi uskonnonvastaisena asiakirjana, jättäen pois nimenomaan kommunistiset paikat.

Sopusointuisempi, mutta ei ristiriitaisempi kommunistinen järjestelmä löytyy Mablyn kirjoituksista : "Entretiens de Phocion" (1763), "De la lé gislation on principes des lois" (1776) ja "Droits et devoirs du citoyen" ( 1789). "Omaisuus johtaa luokkiin jakaantumiseen", Mably sanoo. Rikkaat suosivat aina yksityistä etuaan yleisen edun sijaan, eivätkä köyhät voi rakastaa hallitusta, joka jättää heidät köyhyyteen. Omaisuusyhteisö yksin tekee hyviä kansalaisia." Mably ei kuitenkaan toivo ideoidensa täyttä toteutumista; hänestä näyttää siltä, ​​​​että "ahneus ja kunnianhimo hidastavat aina lainsäätäjän työtä", jota hän ehdottaa noudattavan pääasiassa Lycurgoksen esimerkkiä . Koska elämän päämääränä ei ole nautinto, vaan hyve, Mably, toisin kuin More ja hänen seuraajansa, antaa kommunismilleen jossain määrin askeettista luonnetta ja suosittelee "maltia" ihmisille. Lycurgusin lainsäädäntö (jonka kommunistista luonnetta 1700-luvun ranskalaiset kirjailijat äärimmäisen liioittelevat) vaikutti esimerkilliseltä useammalle kuin yhdelle Mablylle: Tietosanakirjassa Lycurgusta kutsutaan "filosofiksi, joka tunsi ihmisen luonteen parhaiten." He saivat tuolloin inspiraationsa Platonin "tasavallasta" ja Kreetan saaren primitiivisestä kommunismista . Gero de Sechelle etsi perustuslakia laatiessaan myös Pariisin kirjastosta Minoksen alkuperäisiä lakeja asettaakseen ne Ranskan lainsäädännön perustaksi.

Nykyajan esimarxilaista kommunistista opetusta

Ranskan vallankumouksen ajan kommunistiset ajatukset

Suuren Ranskan vallankumouksen päähahmot olivat vieraita kommunismille ja jopa vihamielisiä sille; mutta kuitenkin tällä aikakaudella kommunistisilla ideoilla oli edustajansa. François Boissel (1728-1807), lakimies, jakobiinikerhojen puhuja, vaati täydellistä tasa-arvoa ja sen ehtona omaisuusyhteyttä ja tuotteiden jakamista tarpeiden mukaan. Marat, "raha-aristokratiaa" vastustavassa filippissä, yhtyi toisinaan tällaisiin ajatuksiin: "oikeuksien tasa-arvon pitäisi johtaa nautintojen tasa-arvoon; vain tässä voi mieli levätä. Cath échisme des athé es -kirjan kirjoittaja, Babeufin yhteistyökumppani ja Babouvistien manifestin todellinen kirjoittaja Sylvain Maréchal muotoili kommunisminsa seuraavasti: "Ei enää yksityistä maan omistusta! Vaadimme maan hedelmien yleistä kuluttamista, jotka kuuluvat kaikille ”... Babeuf itse seisoi aluksi maan jaon ja täydellisen omaisuuden tasa-arvon näkökulmasta. "Todellinen tasa-arvo", hän kirjoitti, "ei ole kimeeriä. Käytännön kokemuksen sen toteuttamisesta otti onnellisesti suuri tribüüni Lycurgus. Babeufin järjestämä ja hallituksen pian sulkema "tasavertaisten klubi" ja vielä enemmän salaliitto, joka syntyi vuonna 1796 Babeufin, Darten ja muiden välillä tasavallan hallituksen kaatamiseksi ja uuden valtiomuodon luomiseksi kommunistisilla periaatteilla, oli ehdottomasti. erottuu kommunistisista suuntauksista. "Haluamme", salaliittolaisten manifestissa sanottiin, "yhteisomaisuutta tai omaisuusyhteisöä. Ei ole enää yksityistä maan omistusta, ei kenenkään maata. Hedelmät kuuluvat kaikille... Älkää olko muita eroja ihmisten välillä, paitsi sukupuolen ja iän erot... Luonto on antanut jokaiselle ihmiselle yhtäläisen oikeuden nauttia kaikista eduista. Työn ja nautinnon tulee olla yhteistä ihmisten kesken. Babeufin salaliiton tukahduttamisen myötä vuoteen 1799 mennessä ja erityisesti 1800-luvun alussa. utopistista kommunismia ja sosialismia Ranskassa edustaa Charles Fourier .

Owen-yhteisöt Englannissa

Englannissa hyväntekijä ja sosialisti Robert Owen , joka ehdotti ensimmäisen kerran siirtokuntien järjestämistä työttömille, alkaa 1820-luvun puolivälissä suositella kommunistisia yhteisöjä täydelliseksi ratkaisuksi työvoimaongelmaan , ja hän itse tekee useita tämän tyyppisiä epäonnistuneita kokeita. Amerikassa ( Indiana ja Meksiko ). Hänen seuraajiensa perustamia kommunistisia hahmoyhteisöjä on 11; ne kaikki olivat lyhytikäisiä. Owenin teoreettinen opetus kuuluu kuitenkin kokonaan sosialismiin.

Varhainen mormonismi

Ajatukset sosiaalisesta oikeudenmukaisuudesta ja kaiken omaisuuden sosialisoinnista hallitsivat mormonikirkkoa varhaisessa vaiheessa, jolloin saarnaaja Sidney Rigdonilla oli siinä suuri vaikutusvalta . Kun Rigdon erotettiin kirkosta seuraajakriisin seurauksena , mormonit luopuivat vähitellen omaisuuden sosialisointikäytännöstä.

Kommunistiset ajattelijat Ranskassa 1800-luvun alkupuoliskolla

Kommunististen ajatusten johtajana Ranskassa 30-luvulla oli Buonarroti , joka osallistui vuoden 1796 salaliittoon ja Babeufin henkilökohtainen ystävä, joka tuomittiin maanpakoon ja palasi Pariisiin vasta heinäkuun vallankumouksen jälkeen. Suullisesti ja kirjallisesti (hän ​​omistaa journalistisiin tarkoituksiin kirjoitetun Babeuf-salaliiton historian) hän levitti kommunismia ranskalaisten nuorten keskuudessa. Jopa hänen henkilökohtainen osallistumisensa joihinkin salaisiin tasavaltaseuroihin ei kuitenkaan antanut niille kommunistista luonnetta. Uusimman ranskalaisen kommunismin lähtökohta on 1840, jolloin useat kommunistiset lehdet alkoivat ilmestyä lähes samanaikaisesti ja kun Cabet 's Voyage en Icarie , Abbé Constantin La Bible de la Libérté, Esquiros' L' Evangile du Peuple , Ni châteaux, ni chaumiè res” Pillo ja muut, jotka havaitsivat heti merkittäviä teoreettisia erimielisyyksiä kommunistileirissä.

Kaikki tuon ajan kommunistiset opetukset voidaan jakaa kolmeen tyyppiin: 1) sentimentalis-eettinen kommunismi, 2) materialistinen-vallankumouksellinen kommunismi ja 3) mystinen-uskonnollinen kommunismi.

Ensimmäisen pääedustaja on Etienne Cabet . Hänen opetuksensa, joka herätti muiden kommunistien hyökkäyksiä, oli se, että hän odotti yhteiskunnallista mullistusta yksinomaan ajatusten rauhanomaisesta levittämisestä, asetti suuria toiveita ihmisiin luontaisia ​​altruistisia tunteita kohtaan, myönsi siirtymäkauden mahdollisuuden, kun hän oli yksityinen. omaisuus on säilynyt, ja hän itse tunnustaa määrittelemättömän deismin, haki sen järjestelmälle tukea uskonnosta. Vuodesta 1841 lähtien aiemmin radikaalista poliittisesta lehdestä Le Populaire tuli Cabetin kommunistisen opin elin. Hän joutui välittömästi väittelemään kommunististen materialistien ja kommunististen mystikoiden kanssa.

Cabetiin liittyy Laponneret, joka yhdessä Sharonin ja Lagothièren kanssa perusti L'Intélligence- lehden . Myöhemmin eräs Populairen työntekijä Laponneret esitti täällä vain tunteellisia toiveita, että "yrittäjien ja päivätyöläisten välillä olisi veljelliset suhteet", ja selitti proletariaatin olemassaolon "joidenkin itsekkyydellä ja toisten tietämättömyydellä".

Richard Lagothièren opetukset muodostavat välipaikan eettisen ja materialistisen kommunismin välillä . "Katekismuksessaan" ("Petit cathéchisme de la ré forme sociale", 1839) hän sanoo: "Mitä on omaisuus? Luonnon jokaiselle elävälle olennolle antama oikeus asioihin, jotka ovat tarpeen sen tarpeiden tyydyttämiseksi. Toisessa hänen teoksessaan: "De la loi sociale" (1841) luemme: "Kaikkien yksilöiden kykyjen normaalia kehitystä varten tarvitsemme: tasa-arvoa toimeentulon varoissa, suhteellista tasa-arvoa, työn jakamista voiman mukaan, ruokaa tarpeiden mukaan, koulutus kykyjen mukaan." Lagothièren julkaisema La Fratérnité (1841-1843) -lehti kapinoi materialistisen kommunismin ylilyöntejä vastaan.

Jälkimmäisen merkittävin edustaja on Desami , ensin Kaben henkilökohtainen ystävä ja yhteistyökumppani, sitten hänen katkerin vastustajansa. Toisin kuin Cabet, hän ei uskonut rakkauden voimaan ja uskoi, että hyvä talousjärjestelmä riittää säätelemään älykkäästi ihmisen itsekkyyttä. Desamin työtoveri Abbé Pillo vaati pamfletissaan: "Ni cháteaux, ni chaumières" kommunististen periaatteiden väkivaltaista täytäntöönpanoa; hän ehdotti, että kommunismin vastustajia kohdeltiin ikään kuin he olisivat väkivaltaisen hulluuden vallamia. L'Humanitaire (1841), Société des travailleurs égalitaires -järjestöön kuuluva työväenlehti, noudatti myös materialistista kommunismia. Desami-Pillo-ryhmän vuonna 1840 isännöimä juhlatilaisuus keräsi 1 200 ihmistä.

Mystis -uskonnollisen kommunismin edustajia olivat apotti Constant , Eskiros , Dumesnil , Didier, Desjardins ym. Nähdessään evankeliumissa täydellisen sosiaalisen koodin Constant asettaa kommunismin saarnaamisen Kristuksen suuhun. Joko uhkaamalla väkivallalla ("Bible de la Liberté", 1840) ja ylistämällä Thomas Müntzeriä ("Le Testament de la Liberté", 1848), sitten kutsumalla ihmiskuntaa rakkauteen ja "oikeaan" uskontoon ("Le livre des larmes ou le Christ" consolateur ”, 1845), Constant vaatii ”kristillisen omaisuusyhteisön” (communaut é chré tienne) perustamista. Hänen K.nsa ei ole vapaa ristiriitaisuuksista: hän puhuu myös työn ja pääoman yhdistämisestä jättäen tämän yksityisomistukseen. Constant itse kutsuu oppiaan uuskatoliseksi kommunismiksi. Runoilija, kirjailija ja pedagoginen kirjailija Esquiros esitti nimettömässä L'Evangile du Peuplessa (1840) vallankumouksellisen kommunistisen kommentin evankeliumista. Vaikka hänen kommunisminsa on suorapuheinen, se on mystistä ja hämärää.

Dumesnilin kommunistiset kirjoitukset erottuvat myös profeetallisen, mystisen luonteensa vuoksi. René Didier'n teoksessa "Livre des Communistes" (1845) kommunistiset ajatukset esitetään jo jonkinlaisena sairaalloisena deliriumina. Desjardins kannattaa teoksessa De l'Organisation de la Fraternité ou d'une constitution à donner aux peuples (1848) maltillista ja eklektistä kommunismia, joka perustuu kahteen kaavaan: à chacun selon ses besoins ja à chacun selon ses oeuvres"; Tästä seuraa tasa-arvo välttämättömässä ja ansiokkaassa ylijäämässä. Kommunismin täytäntöönpanoa Desjardins odottaa "kansan edustajien lainsäädäntötoiminnalta". Jälkimmäisen mielipiteen yhtyy myös Frenoy, joka pamfletissa "Système unitaire ou lettres philosophiques et encyclopédiques" (1840) puhuu erityislaatuisen kommunismin puolesta, joka on keskitetty ja kutsuu itseään "unitaristiksi".

Kaikkien Ranskan kommunistien kokonaismäärä vuonna 1844 ylitti vastustajansa Proudhonin mukaan 100 000 ihmistä. Cabetilla oli eniten kannattajia, erityisesti työväenluokassa. Hänen opetuksensa tuotiin myös Saksaan , Sveitsiin , Englantiin , Espanjaan ja Yhdysvaltoihin .

Kunnat Yhdysvalloissa

Cabet itse teki kokemuksen ideoidensa käytännön toteutuksesta Yhdysvalloissa , jota varten vuonna 1847 Texasista ostettiin miljoona eekkeriä maata ja sinne järjestettiin ranskalaisten työläisten uudelleensijoittaminen. Useiden epäonnistumisten jälkeen ehdotetun siirtokunnan paikalla siirtolaiset asettuivat New Orleansiin , missä Kabet tuli heidän luokseen ja järjesti uuden 280 hengen siirtokunnan Novassa ( Illinois ). Uudisasukkaiden kovan työn ansiosta Ikarian -yhteisön asiat sujuivat hyvin, ja vuoteen 1855 asti sen väkiluku kasvoi ja saavutti 500 jäsenen. Mutta tänä vuonna paljastettiin kiistaa ja tyytymättömyyttä Cabetia vastaan, joka omisti diktatuurin itselleen. Hänet pidätettiin ja karkotettiin siirtokunnasta, minkä jälkeen 200 ihmistä seurasi häntä St. Louisiin ( Missouri ), jonne perustettiin uusi hostelli, joka kesti vain hetken perustajansa. Sillä välin Novaan jääneet ikarialaiset, muutettuaan Iowaan , perustivat tänne uuden maataloussiirtokunnan tasavaltalais-kommunistisilla perusteilla. Zemler, joka vieraili hänen luonaan vuonna 1879, puhuu halusta kapitaatiojaosta, joka ilmeni silloin nuoremmassa sukupolvessa.

Cabetista riippumatta 1920- ja 1940-luvuilla Amerikkaan syntyi useita muita kommunistisia yhteisöjä, jotka olivat pääasiassa uskonnollisia. Aman -yhdistys , joka muodostui vuonna 1842 muuttaneista saksalaisista, joita yhdistää uskonnollinen fanatismi, saavutti suurimman vaurauden Iowan osavaltiossa . Siellä jopa 1 600 ihmistä miehitti ja viljeli noin 30 000 eekkeriä noudattaen askeettisen kommunismin tiukkoja periaatteita.

Perfektionistien tai raamatullisten kommunistien yhteisöt (niiden perustaja on John Noyes ), jotka luopuivat Yhdysvaltojen kansalaisuudesta, hylkäsivät omaisuuden ja avioliiton sekä vakiinnuttivat sukupuolten tasa-arvon, eroavat saman luonteen perusteella . sitten Zoar separatistien yhteisö ( Ohio ), harmonistien Georg Rapp seuraajat ) ja monet muut.

Kaikkien amerikkalaisten kommunististen kokemusten yhteinen piirre on niiden äärimmäinen hauraus ja perustajiensa uskonnollinen fanaattisuus; Lisäksi jotkut erosivat erityisen johdonmukaisesta kommunististen periaatteiden soveltamisesta, jotka eivät koske vain omaisuutta vaan myös avioliittoa.

Kommunistiset ideat Belgiassa, Saksassa ja Sveitsissä

Ranskalaisen kommunismin kaikuja Belgiassa ovat Yottrandin artikkelit Courrier Belgessä, Sveitsissä ja Saksassa - räätälin oppipoika Wilhelm Weitlingin agitaatio ja kirjoitukset . Pääteoksessaan "Garantien der Harmonie und Freiheit" Weitling yhdisti eklektisesti Campanellan, Babeufin, Owenin, Cabetin ja Fourierin ajatukset. Tämä sosialismin ja kommunismin sekoitus johti hänet Desjardinin uudelleenjakokaavaan jälkimmäisestä riippumatta. Weitling rinnastaa henkisen työn fyysiseen työhön, ja tarjolla on erityisiä kirjanpitokirjoja kunkin käyttämän työn määrän tarkkaa laskemista varten. Sveitsissä Weitlingin agitaatio johti salaisen kommunistiklubin muodostumiseen, joka haaveili verisestä vallankaappauksesta ja jolla oli agenttejaan eri osavaltioissa. Samaan aikaan Saksassa kommunistiset ajatukset tunkeutuivat kirjallisiin piireihin ja löysivät tukea Feuerbachin filosofiassa .

Nykyaikaiset kommunistiset opetukset

Vuonna 1847 Lontoossa perustettiin kommunistiklubin jäännöksistä kommunistien liitto rauhanomaista propagandaa varten, johon kuuluivat Marx ja Engels ; Unionin ohjelmana sen toisen kongressin jälkeen he julkaisivat Kommunistisen manifestin , joka käännettiin kaikille Euroopan kielille ja sai suurta mainetta. Tieteellisen sosialismin perusperiaatteiden ensimmäistä muotoilua edustava Kommunistinen manifesti lainaa kommunismista ihanteensa ja sosialismista taloudellisen oppinsa ja monia käytännön vaatimuksia, joista jälkimmäinen on etusijalla ja kommunismi jää taka-alalle.

Marxilaisuus julisti välittömäksi tavoitteeksi proletaarisen valtion luomisen ja tuotantovälineiden laajamittaisen yksityisomistuksen poistamisen . Tällaisen valtion pääperiaatteeksi julistettiin iskulause " Jokaisesta kykyjensä mukaan, jokaiselle työnsä mukaan ", säilyttäen samalla palkat ja tavaroiden rahallinen jakautuminen. Järjestelmää, jossa valtio on tuotantovälineiden omistaja, kutsutaan yleensä sosialismiksi . Pitkällä aikavälillä Marx ennusti sellaisen järjestelmän syntymistä, joka perustui periaatteeseen "jokaiselle kykyjensä mukaan, jokaiselle tarpeidensa mukaan" [3] , jota yleensä kutsuttiin kommunismiksi ja joitain moderneja marxilaisia ​​- täyskommunismia . Marx itse kutsui kommunismia tuotantovälineiden yhteiskunnalliseen omistukseen perustuvaksi sosioekonomiseksi muodostelmaksi, jonka ensimmäinen vaihe on sosialismi ja ylin aste kommunismi. Siten marxilainen termi "kommunismi" yhdistää nämä kaksi järjestelmää.

1800-luvun lopusta nykypäivään merkittävimmät kommunistiset ideologiat ovat anarkokommunismi ja marxismi . 1900-luvulla marxilaisuudesta syntyivät kommunistiset opetukset, kuten leninismi , trotskilaisuus ja maolaisuus .

Muistiinpanot

  1. ↑ Aristophanes . Komedia. - M . : "Taide", 1983. - T. 2. - S. 331-402. - 520 s.
  2. ↑ Trinity-Sergius Lavra ja Venäjä. Osa 5 . Haettu 30. marraskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 8. joulukuuta 2015.
  3. ↑ K. Marx "Goottilaisen ohjelman kritiikki"

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat