| Joseph Baronas | |
|---|---|
| Juozas Baronas | |
| 1991-1996 | |
| Kirkko | Venäjän yhdistynyt evankelis-luterilainen kirkko |
| Syntymä |
1957 s. Krincinas, Pasvalsky District , Liettua |
| Pyhien käskyjen vastaanottaminen | Tituaalinen arkkipiispa |
Joseph Baron ( lit. Juozas Baronas ) ( 1957 ) - kristitty teologi ja uskonnollinen filosofi, kirjailija ja publicisti. Tituaalinen arkkipiispa. Yksi Venäjän yhdistyneen evankelis-luterilaisen kirkon perustajista ja superintendentti-piispa .
Syntynyt Liettuan SSR :ssä n. Krynchinas, Pasvalsky piiri , köyhässä talonpoikaperheessä. Valmistunut Riian yleissivistävästä iltakoulusta. Jan Rainis. Hän työskenteli kuljetustyöntekijänä Riian raitiovaunu- ja johdinautoosastolla. Vuodesta 1975 lähtien hän osallistui säännöllisesti latinalaisen kirkon kuoroon kuuluisan urkurin ja säveltäjän M. Celminskin johdolla ( latinaksi : Mamerts Celminskis , 1912-1993). Valmistunut Latvian valtionyliopiston vieraiden kielten tiedekunnan iltaosastosta (1984).
Henkisen isänsä, arkkipiispa Jan Matulisin (1911-1985) ja hänen seuraajansa Eric Mestersin ehdotuksesta hän opiskeli vuodesta 1986 Latvian evankelis-luterilaisen kirkon teologisessa seminaarissa . Hän toimi Neuvostoliiton saksalaisten luterilaisten yhteisöjen superintendentin Harald Kalniņšin assistenttina (1911-1997).
Riiasta vuonna 1988 Fr. Josef lähetettiin Leningradiin , missä hän palveli ja. noin. pastori saksalaisessa seurakunnassa . Yhteisö palautettiin Leningradista kotoisin olevan A. A. Bitnerin (1936–2006) aloitteesta, josta tuli sen ensimmäinen puheenjohtaja uskonvainon jälkeen. Palvelut suoritettiin saksaksi ja latviaksi. noin. Arkkipiispa E. Mesters asetti Josefin pastoriksi 5. maaliskuuta 1989 St. Riian uusi Gertrude [1] .
Josef Baronas osallistui luterilaisten seurakuntien edustuston perustamiseen, ja hänet valittiin 15.1.1991 vt. Edustuston päällikkö [2] .
Samaan aikaan hän toimi Venäjän, Latvian, Viron, Liettuan, Saksan ja muiden Pietarin kirkossa toimivien seurakuntien pastorina. Katariina Leningradissa. Ollut siellä 80-luvulta lähtien. siellä oli koko unionin Melodiya -yhtiön äänitysstudio . Joulun aattona joulukuussa 1990 , 50 vuoden tauon jälkeen , St. Catherine noin. Joosef onnistui seurakuntalaisten tuella viettämään ensimmäistä liturgiaa [3] .
E. Mestersulle saadun kutsun perusteella edustuksen korkeimmaksi hengelliseksi toimitsijamieheksi sekä etnisen yhdistyneen kirkon edunvalvojaksi - marraskuusta 1990 joulukuuhun 1993. pastori Josef oli myös hänen mentorinsa kirkkoherra.
Länsipääsiäisenä 31. maaliskuuta 1991 St. Catherine by arkkipiispa E. Mesters Fr. Josef asetettiin piispa superintendentiksi [4] . Ja saman vuoden heinäkuun 13. päivänä Venäjän luterilaisten ensimmäisessä kongressissa-synodissa hyväksyttiin Venäjän yhdistyneen evankelis-luterilaisen kirkon - EELCR :n hallinnolliset valtuudet . Uskovien kongressin päätöksen perusteella oikeusministeriö rekisteröi kirkon 18. syyskuuta 1991 - ensimmäisenä tämän uskontokunnan kirkkona Venäjän federaation alueella [5] .
Pastorien valmistelemiseksi järjestettiin seminaareja-konferensseja, joihin osallistui myös filosofisten tieteiden tohtori, professori V.A. Karpunin (1948-2003) [6] . Vuoteen 1996 asti EELCR :ään kuului noin 30 seurakuntaa Venäjän federaation eri kaupungeista. Piispa Joseph vieraili uskovien luona Moskovassa, Uljanovskissa, Samarassa, Donin Rostovissa, Pervouralskissa, Sverdlovskissa, Ufassa, Orenburgissa, Novosibirskissa, Kaliningradissa, Zelenogradskissa ja muissa Venäjän eurooppalaisen osan kaupungeissa [7] . Vuosina 1992-1994 hän oli myös Venäjän federaation valtionduuman alaisen uskonnonvapauden neuvoston varapuheenjohtaja.
Vuonna 1996 osa EELCR:n saarnaajista ja seurakunnista siirrettiin ELKRAS :iin . Isä Joseph Baronas joutui jatkamaan koulutuksensa vuoksi väliaikaisesti jättämään ministeriön [8] .
Vuonna 1996 Josef Baron sai kutsun parantaa filosofiaansa ja teologiaansa Vatikaanissa paavillisissa yliopistoissa lat. Gregoriana ja lat. Angelicum Roomassa , ja myös - tulla kuuntelijaksi lat. Pontificium Institutum Orientale liturgian ja dogmatiikan aiheista. Tutkimus tehtiin mahdolliseksi myös prelaatti Hänen pyhyytensä Remigio Musaragnen - Rev. Mons. Remigio Musaragno, 1926-2009 [9] .
27. tammikuuta 2000 lat. Angelicum in urbe Piispa Josef puolusti väitöskirjaansa aiheesta lat. "Ecclesia Crucis s. apostoli Pauli - hermeneutica Unitatis. Perspectiva staurologica" . Akateemisen neuvoston päätöksellä monsignorille myönnettiin Rooman kaupungin pyhän teologian tohtorin tutkinto. Hän vuosina 2005-2006. oli kutsuvieras kristillisen filosofian luennoilla paavillisen yliopiston lat. Lateranossa ja vertailevan teologian lehtorina Pontificium Institutum Orientalessa .
Vuodesta 2003 - vieraileva professori Pietarin evankelisessa teologisessa akatemiassa (SPEBA) ja toukokuusta 2012 lähtien - näyttelijänä. noin. Saman Akatemian akateeminen dekaani (rehtori Dr. S. I. Nikolaev). Ydintieteenalat: Uuden testamentin teologian aineet, vertaileva teologia ja ekumeeninen dialogi [10] .
Mons . Paroni on kirjoittanut radioluentoja ja monografioita Pyhän Tapanin teologiasta. apostoli Paavali [11] sekä teologia- ja philosophia Crucis -kirjoja , ekumeenista dialogia [12] , modernin protestantismin ja luterilaisuuden ongelmia [13] . Kirjailijaliiton "Monikansallinen Pietari" jäsen.
Vuodesta 2009 - nimiarkkipiispa [14] . Apostolisena vierailijana hän vierailee säännöllisesti joissakin kristillisissä yhteisöissä. Hänen palvelutyönsä ja opetustyönsä Mons. Paroni ymmärtää myös Fr. Eric Mesters (1926-2009), toisen maailmansodan veteraani. Hän kiinnittää erityistä huomiota kommunikointiin kaikkien uskontokuntien uskovien kanssa, alkaen Venäjän ortodoksisuudesta.
Josef Baron ei näe luterilaisuuden tulevaisuutta venäläisten, saksalaisten ja suomalaisten kapeissa kansallisissa tavoissa, ei aineellisissa intresseissä ja siteissä länteen, ei feminismissa ja demokratiassa, valtiotieteen ja kirkollisuuden sekoittamisessa, vaan vakavassa tutkimuksessa. Uuden testamentin ja länsimaisen kristillisen perinteen perusteet - katolilaisuus , sen vertailussa ortodoksisuuteen ja protestantismiin .
Ilman tätä, pitäen mielessä Vatikaanin II kokouksen määritelmät , luterilaisuus ei enää löydä identiteettiään. Lisäksi hengellinen aloite Lat. Ecclesiae semper reformandae on nykyajan olosuhteissa siirtynyt luterilaisuudesta evankelisiksi kristityiksi sanan laajimmassa merkityksessä.
Yleisesti ottaen Uusi testamentti, johon sola Scriptura -periaate voidaan lukea, ei koske "tunnustuksia", vaan yksinkertaisesti kristillistä identiteettiä . – Ks. Apostolien teot 11:26 ja 1. Pietari 4:14–16. Juuri tästä syystä "elämäntavasta, kristillisestä etiikasta ja moraalista puhuttaessa ei voida mitenkään ohittaa asian ekumeenista puolta. Näyttää siltä, että tämä kysymys on nykyään tärkeämpi kuin kaikki vuosisatojen aikana kehittyneet dogmaattisen järjestyksen erot. On täysin mahdollista, että osa jakautuneista kirkoista pian yhdistyy ei sovitun dogmaattisen opetuksen perusteella, vaan yhteisen kristillisen moraalin perusteella, jonka he jättivät evankeliumiin ja apostoli Paavalin kirjeisiin. […]
Puhumme "strategisesta liitosta" perheen instituution puolustamiseksi sekä kirkkojen välisestä liitosta sellaisia ilmiöitä vastaan kuin samaa sukupuolta olevien avioliitto, naispappeus, eutanasia jne. Tällaisissa yhteisen moraalin asioissa perinteinen kristinusko ei pitäisi tehdä kompromisseja maallisen maailman kanssa. Ei olisi väärin olettaa, että meidän tulisi pitää sekularismin vastustusta kenties ainoana todellisena perustana kristilliselle keskinäiselle ymmärrykselle, sovinnolle ja yhdistymiselle ulkoisista tai toissijaisista eroista huolimatta. Kristillinen identiteetti maailmassa sen olemukseltaan ja luonteeltaan, ei meidän "tunnustuksellinen kuulumisemme", tulee esiin" .