Kaj

Kaj , kadzhk tai kaji ( arm.  Քաջք , Georgian ქაჯი ) on tuulen, myrskyjen ja sodan henki armenialaisissa ja georgialaisissa mytologioissa .

Etymologia

Nimi tulee armenian sanasta k'aǰ - " rohkea" , eli henkien nimi on eufemismi , joka ilmaisee näille hengille kuuluvan voiman.

Venäjänkielisissä mytologian hakuteoksissa kirjoitusasu on useimmiten muodossa kadzh tai kadzhk , vaikka armeniaksi se kirjoitetaan Քաջք eli kadzhk  - kirjaimella Ք sanan lopussa. Monikko : armeniaksi Քաջք tai Քաջքեր , venäjäksi - kaji tai kadzhi .

Armenian kielessä k'aǰ :n ensimmäinen merkitys  on "hyvä, valinta, hyvä/parempi laatu". Tanskalainen kielitieteilijä Holger Pedersen ehdotti vuonna 1906 k'aǰ :n etymologiaa Armin yhteydessä. aǰ "oikea" (myös "hyvä, onnistunut"), indoeurooppalaisesta protomuodosta *sw-ak'syo . I.-e. *sw- muuttuu armeniassa säännöllisesti k' : ksi , mutta sanan aǰ rakenne IE: ksi. *ak'syo nykyaikaisten ideoiden valossa ei ole hyväksyttävää. Nyt aǰ on etymologisoitu sanasta *s(e)Hdh-yo- tai *seh2 dh-yo- ind:n yhteydessä. sādhati "saavuttaa (päämäärä)", sādhu- "todellinen, oikea, suora, hyvä", sādhyā "menestynyt, suoriutunut" jne. Näin ollen k'aǰ voidaan tulkita rinnakkaismuodostelmaksi näiden intialaisten sanojen kanssa: *swo -sHdhyo- "itse / oma" + "oikea / oikein, hyvä". Ja Armenian kuninkaan Trdat III :n kaavamaisen vetoomuksen ensimmäisissä äänissä Vahagnille  - armenialainen vastine sanalle Indra - k'aǰut'iwn <...> ik'aǰēn Vahagnē "rohkeutta <...> rohkealta Vahagnilta" voidaan nähdä etymologinen vastaavuus muinaisen intialaisen jumalan Indran epiteettien kanssa alkukirjaimella *swo -5 . On huomionarvoista, että muinaisessa intialaisessa perinteessä on luokka jumalia, Indran palvelijoita, joilla on samanlainen nimi - vasu "hyvä, kiltti" [1] .

Maininnat ja kuvaukset

Armenian kansanperinne

Legendan mukaan Nooalla oli tulvan aikana lapsia: poika ja tyttö. Araratin ankkuroinnin jälkeen Jumala kysyi Nooalta, oliko hänellä muita lapsia Seemin, Hamin ja Jafetin lisäksi, johon Nooa vastasi kieltävästi. Sitten kahdesta lapsesta tuli näkymättömiä. Heistä tuli kajin ja peri [2] klaani .

Armenialaisessa kansanperinnössä sana kaj tarkoittaa usein pahoja henkiä, olipa kyseessä vishap , chark tai muut yliluonnolliset olennot. Myytit kadzheista ovat olleet tiedossa pakanallisista ajoista lähtien, ja kristinuskon jälkeen ne säilyivät jäännösten muodossa. Kajit ovat kronisia olentoja , vuoristossa asuvia henkiä, jotka yhdistyvät omaan yhteisöönsä. Kajin elämäntapa ja kuvaus osuvat monessa suhteessa yhteen eurooppalaisten tonttujen tai slaavilaisten diivojen kanssa . Heitä voidaan luonnehtia olennoiksi, joiden temperamentti eroaa ihmisestä. Suhtautuminen ihmisiin on useimmiten neutraali. Voimansa vuoksi he kuitenkin kokevat alentavan asenteen ihmisiä kohtaan. Kansanperinteisten tonttujen tavoin khajilla on tapana korvata lapsensa ihmislapsilla. Keskiaikaiset kirjailijat, kuten David Anakht , sanoivat tutkielmissaan, että kajit ovat itse hyviä olentoja, mutta Jumala käyttää niitä usein ihmisten rankaisemiseen. Kajit muistuttavat kuvauksessaan sekä vishappeja että deevoja samaan aikaan , he ovat sekä viisaita että vishappeja ja voimakkaita kuin devat. Masis -vuorta (Ararat) pidetään Kajsien pääasuntoina . Kajin ulkonäöstä ei ole selkeää kuvausta, myös näkymättömyys johtuu niistä. Lohikäärmeiden tavoin kajit rakensivat asuntonsa korkealle vuorille lisätäkseen yksityisyyttä ja saavuttamattomia. Kaiku vuorilla ja rotkoissa johtui kajista. Kuten vishapit, kaji lähetti tuulia, myrskyjä ja pyörteitä, joita kutsutaan kadzhkaksiksi , mikä tarkoittaa kaji- tuulta . Myös vishap- ja kadzh-lohikäärmeisiin liittyvä ominaisuus on sodan hallinta, jotka molemmat voivat laukaista sodan, työntää ihmisiä näkymättömästi toisiaan vastaan, mikä on myös charksille ominaista . Usein kaji vietteli ihmisiä heidän rakkaansa kuvissa, johtaen heidät kuolemaansa. Yksi näiden myyttisten olentojen viihde on hevoskiusaaminen: kaji piinaa näitä nelijalkaisia ​​eläimiä ja sitten kiipesi niiden selkään ja laukkaa koko yön. Muinaiset uskoivat, että voitelemalla hevonen hartsilla voi saada kajin kiinni. Ainoa tapa nähdä kaj on pistää sitä neulalla, mikä vapauttaa hänet näkymättömästä tilastaan. Lisäksi uskottiin, että jos tämä henki koskettaa henkilöä, henkilö tulee hulluksi. [2] Deevien tavoin ne ovat yleisiä kivisimmissä ja kivisimmissä paikoissa. Väestö "merkitsee" henkien läsnäolopaikat Armenian eri osissa. Joten esimerkiksi tunnetaan Kajaranin kaupunki, Kajin kylä, Kajin kallio, Kajavarin kenttä ja paljon muuta.

Artavazd -legenda liittyy myös Kajiin. Hallitsijan väkivaltainen luonne johtuu siitä, että hän ei itse asiassa ole dynastian suora jälkeläinen, vaan vaihtaja, jolla kaji korvasi todellisen perillisen lapsena. Artavazdin katoaminen liittyy myös kajeihin, jotka legendan mukaan veivät hänet Masisin luoliin ja kahlittivat hänet. Ja tähän asti Artavazd on vankina Masiksessa, uskotaan kahden Aralezin purevan hänen kahleita. Estääkseen vastenmielisen herran vapautumisen sepät löivät alasimen vasaralla tiettynä päivänä ja näin "vahvistivat" Artavazdia pidätteleviä kahleita. Vipasankassa eri versioissa väkeviä alkoholijuomia kutsutaan joko kajiksi tai vishapeiksi. Samanlaisia ​​legendoja kansanlaulujen muodossa yhdistetään Aleksanteri Suureen ja Yervandiin . He sanovat, että itse asiassa hän ei kuollut 33-vuotiaana, vaan kaji kidnappasi hänet ja piti heidät vangittuna Roomassa . Yervand pidätettiin hämärissä vesissä. On siis selvää, että kajin tehtäviin kuuluu tämän maailman mahtavien hillitseminen valloituksista ja kohtuuttomista tavoitteista.

Kajoille katsottiin myös pahantahtoisuus, nimittäin samat toiminnot kuin muillakin armenialaisen mytologian hengillä - Charkov . Huviksi he voivat lyödä ihmistä raahaamalla häntä hiuksista. He myös varastavat, mutta useimmiten pakosta, ei huvin vuoksi, he varastavat ruokaa ja tarvikkeita. Estääkseen tällaisen asenteen talonpojat itse usein lahjoittivat pienen osan tarvikkeistaan ​​kajeille.

Mytologiassa on kuitenkin tapauksia molempia osapuolia hyödyttävistä suhteista ihmisten ja kajin välillä. Henkien kanssa oli mahdollista tehdä liiketoimia tiettyä maksua vastaan, he jakoivat tietoa tai auttoivat minkä tahansa teon suorittamisessa, olipa se sitten ilkeä tai rakentava.

Kajilla on pehmeä paikka hyvälle musiikille ja he ovat itsekin loistavia muusikoita. Ja heidän musiikkinsa ja tanssinsa lumoavat ihmiset kuin sireenien laulu tai tonttujen tanssi, että lumottu voi menettää ajan kulumisen. Ja tämä on täynnä erilaisia ​​​​seurauksia. Kaji-musiikin lumoamana ihminen voi elää henkien asunnossa monta vuotta, koska hengille aika virtaa eri tavalla. Ja ehkä kuolla lakkaamattomaan tanssiin pystymättä hallitsemaan itseään. Joissakin myyteissä kajit itse palkkaavat ihmisiä lomilleen. Siten he työllistävät muusikoita, jestereita, tanssijoita, kokkeja, partureita ja monia muita, ja heidän palveluistaan ​​perittävät maksut ovat aina erittäin anteliaita. Kajit ovat erittäin tunnollisia ja vastuullisia velvollisuuksissaan, joten he eivät koskaan petä niitä, jotka auttoivat heitä itse.

Vuoristo-Karabahin (Artsakh) armenialaisten kansanperinnössä kadzhit rinnastetaan usein paholaisiin ja paholaisen rikoskumppaniin. Tarinoiden mukaan kajq satuloi hevosen ja ratsastaa sillä [3] omistajan nukkuessa; tunkeutuu navetoihin , ajaa hevoset uupumukseen, punoo harjat ja hännät [3] . Kaj voidaan kuitenkin saada kiinni, ja työntämällä neula tai neula kylkeen hänet voidaan pakottaa palvelemaan. Ja jotta kaj ei voisi istua hevosen selässä, yöllä hevosen selkä on voideltava hartsilla. Paikallisten uskomusten mukaan kajkaa löytyi hylätyistä rakennuksista, kuten myllyistä. Kävi niin, että kaji palveli kokonaisia ​​perheitä, pääsääntöisesti seitsemän vuoden ajan. Ilmainen khaji voi houkutella matkustajia ottamalla toisenlaisen muodon. Esimerkiksi kaji-miehiä houkutellaan muuttumalla kaunottareiksi [3] .

Kajit rakastavat varastaa vaatteita ihmisiltä, ​​mutta usein he vain lainaavat ja palauttavat ne omistajalle hetken kuluttua. Useimmiten tämän tekevät Kaji-naiset. Vaatteiden varastamisen estämiseksi vaatteisiin on tarkoitus pistää neuloja tai neula. Terävä neula, joka on juuttunut sisään, vahingoittaa kajaa.

Tietystä syystä henget voivat saada ihmisen hulluksi ja lähettää hulluutta, tällaista henkilöä kutsutaan kadzhkakohiksi tai kadzhkakaliksi , eli kajin vangiksi [4] .

Myytit kadzheista esiintyvät eeppisessä " David of Sasun ".

Georgian kansanperinne

Georgian kansanperinteen ja mytologian kajin kuvauksen päälähde on eepos " Knight in the Panther's Skin ". Georgian versiossa kajit eivät eroa kovinkaan paljon armenialaisista. Heille tunnustettiin taikuutta ja luonnonvoimien hallintaa. Kajeja oli kahta lajiketta - maanpäällinen ja vesi. Maanpäälliset olivat vaarallisimpia, asuivat vuoristossa tai metsissä. Vesikaji asui lähellä vettä ja holhosi usein kalastajia aiheuttaen harvoin ongelmia ihmisille. Usein Kaji-naiset, jotka erottuivat epämaallisesta kauneudesta, menivät naimisiin kuolevaisten kanssa tai auttoivat heitä.

Temple of the Kaji

Kajin kultti oli laajalle levinnyt. Monet historioitsijat ja kronikot puhuivat kajin kunnioittamisesta myös Armenian ulkopuolella . Transkaukasuksen historioitsija Javanshir puhui kuningas Yervandin Kajisille omistamasta temppelistä Dzungissa , lähellä Akhalkalakin kaupunkia Javakheti/Javakhkin alueella. .

Eepoksissa

• Muinaisessa armenialaisessa eepoksessa " Vipasank ", jonka päähenkilö on Artavazd, lohikäärmetappaja, jonka syntymä ja katoaminen liittyvät kajeihin.
• Armenialaisessa eeposessa " Sasna Tsrer " toisen sukupolven sankarit, alkaen Mheristä, ovat osittain kajeja, koska Sanasar ja Baghdasar menivät naimisiin maan prinsessan kajsien, Dekhtsunin ja Lustnyakin, kanssa. Ehkä tämä selittää heidän epäinhimillisen voimansa, paitsi että Sanasar ja Baghdasar itse ovat jumalallista alkuperää.
• Kajit ovat läsnä eeppisessä runossa " Knight in the Panther's Skin ", jossa Kajin maata kutsutaan Kadzhetiksi . Kajetin kuningatar on Dulardukht , myös eeposessa ovat Rosan ja Rodya  - kuningattaren veljenpojat sekä Roshak  - Kajetin komentaja.

Muistiinpanot

1. ↑ Kaji . Arkistoitu alkuperäisestä 11. helmikuuta 2020.
2. ↑ 1 2 S.A. Tokarev. M. Maailman kansojen myytit: Encyclopedia. . - 2008. - S. 497.
3. ↑ 1 2 3 Gazinyan A. S. Artsakhin suullinen kansanrunous Arkistokopio 12. huhtikuuta 2018 Wayback Machinessa  - s. 33.
4. ↑ Harutyunyan, 1990 .

Kirjallisuus

• Ananikyan M. Armenian myytit. — M.: Tsentrpoligraf , 2010. ISBN 978-5-227-02375-9
• Arutyunyan S. B. Kadzhi, Kadzhk // Mytologinen sanakirja / ch. toim. E. M. Meletinsky . - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1990. - S.  265 . — 672 s. - ISBN 5-85270-032-0 .
• Kaji  / Arutyunyan S. B.  // Maailman kansojen myytit  : Tietosanakirja. 2 osassa / ch. toim. S. A. Tokarev . - 2. painos - M  .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1987. - T. 1: A-K. — 671 s.
• Bardavelidze VV Georgian heimojen vanhimpien uskonnollisten uskomusten ja rituaaligrafiikan kehitysvaiheiden mukaan. - Tb., 1957;
• Virsaladze E. B. Georgian metsästysmyytti ja runous. - M., 1976;
• Gren A., Devas ja Kaji, julkaisussa: Etnografinen katsaus, Tiflis, 1890;
• Linetsky A. V., Dvurechenskikh V. A., Gasparyan M. Yu., Rodina E. Yu., Delba V. V., Akimov P. A., Davydov A. V., Zhosanu P. A., Eropkina E G., Nepochatoy D. A. Armenian historiallisen ja kulttuurisen perinnön arviointi. - Moskova: Trovant, 2010.
• Ochiauri T. Itä-Georgian ylämaan asukkaiden mytologiset legendat. - Tb., 1967;
• Rukhadze D. Georgian kansanjuhla. - tb., 1966.
• Rustaveli Sh. Ritari pantterin ihossa. Per. N. Zabolotsky. M. 1983.
• Chijavadze Sh., Kysymykseen hahmosta "Kaj", "Kirjallinen Achara", 1964, nro 59 (georgiaksi), M. Chachava.
• Chudinova E.P. Armenian legendoja. - M .: "KRON-Press", 1996
• Abeghian M., Der armeniûche Volksglaube, Lpz., 1899.
• Armenian legendojen ja runojen antologia, Zabelle C. Boyajian, Aram Raffi, James Bryce, Indo-European Publishing, 2008, ISBN 1604440155 , 9781604440157
• Shamanic Journeys Through the Caucasus, Michael Berman, John Hunt Publishing, 2009, ISBN 1846942535 , 9781846942532