Kargel, Ivan Veniaminovich

Vakaa versio kirjattiin ulos 7.8.2021 . Malleissa tai malleissa on vahvistamattomia muutoksia .
Ivan Veniaminovitš Kargel
Nimi syntyessään Johann Gottlieb Kargel [1]
Ammatti presbyteri, vankilan lähetyssaarnaaja, teologi
Syntymäaika 1849( 1849 )
Syntymäpaikka Transkaukasia
Kuolinpäivämäärä 23. marraskuuta 1937( 23.11.1937 )
Kuoleman paikka Berezhki (Tokari) kylä , Lebedin , Ukrainan SSR
Kansallisuus Venäjän saksa
Maa
 Ottomaanien valtakunta Venäjän valtakunta (vuodesta 1911) [2] Neuvostoliitto
 
 
perinne/koulu Evankeliset kristityt baptistit
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet eksegeesi , eskatologia
puoliso Anna Aleksandrovna (tyttö Semjonova)
Lapset Anna, Elena, Mary, Elizabeth
Merkittäviä ideoita kristittyjen käytännöllinen henkilökohtainen pyhitys, kirkon maallistumisen ja "mukavan kristinuskon" vastustaminen
Merkittäviä töitä Kargelin uskontunnustus , "Kristus on pyhittymisemme" [3] , "Valoa tulevien siunausten varjosta" [4] jne.
lisäinformaatio valmistui lähetyskoulusta(tuleva Hampurin baptistiseminaari) Onkenista
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Ivan Veniaminovitš Kargel ( Johann Gottlieb Kargel , saksalainen  Johann Gottlieb Kargel [a] ; 1849, Transkaukasia , Venäjän valtakunta  - 23. marraskuuta 1937 , Tokari (Lebedinskyn kaupunginvaltuusto) , Ukrainan SSR ) - kristitty kirjailija, eksegeetti , yksi tunnetuimmista tutkijoista Venäjän evankelis-baptistiliikkeen jäsen, Pietarin evankelisten kristittyjen kirkon presbyteri , vankilalähetystön ministeri. Vuonna 1913 laaditun "Evankelisten kristittyjen opin yhteenvedon" kirjoittaja , josta vuonna 1966 tuli evankelisten kristittyjen baptistien liittoneuvoston virallinen oppi .

Elämäkerta

Alkuperä

Johann Kargel syntyi vuonna 1849 Georgiassa asuvien saksalaisten siirtolaisten perheeseen . Kargelin vanhemmat sekä ennen hänen syntymäänsä että sen jälkeen vaihtoivat usein asuinpaikkaansa (ajoittain he asuivat Venäjän valtakunnan ulkopuolella - Saksassa, Englannissa) [6] . Hänen äitinsä, kansallisuudeltaan armenialainen, antoi pojalleen hyvän kasvatuksen [7] . Isä oli saksalainen (ei mennoniitti). Prinsessa Sophia Lieven todisti, että hänen isällä oli skotlantilaiset juuret [8] [9] . Yhden oletuksen mukaan Kargelin vanhemmat muuttivat Venäjän valtakuntaan Bulgariasta, joka oli tuolloin Turkin vallan alla, ja heillä oli siksi Turkin kansalaisuus [10] .

Varhaiset vuodet uskossa

Johann koki kääntymyksensä Jumalaan vuonna 1869 [b] . Saksalainen kolonisti, baptisti Martin Calveit kastoi hänet 6. lokakuuta 1869 klo 11.00 Kura -joessa lähellä hautausmaata Tiflisissä [14] [15] . Tiflis-yhteisö oli ensimmäinen venäläinen baptistiyhteisö Venäjän valtakunnassa. Sen perustajan ja ensimmäisen presbyterin Nikita Voroninin kastoi Martin Calveit kaksi vuotta aikaisemmin kuin Kargel [16] . Vuoden 1871 tienoilla Voroninin johtama entisten molokaanien venäläinen yhteisö ja pieni saksalainen yhteisö, jota johti Kalveit, yhdistyivät [16] . Kargel oli tämän kirkon jäsen [17] . Kalveitin ja Voroninin lisäksi yhteisön jäseniin kuului yksi Venäjän kasteen tulevista johtajista Vasily Pavlov . Vasily Ivanov piti myös läheisiä yhteyksiä tähän yhteisöön [18] .

Venäjänkielinen evankelinen baptistiliike alkoi kehittyä lähes samanaikaisesti Kaukasuksella (jossa Tiflisin yhteisöstä tuli keskus) ja Ukrainassa stundismin muodossa , ja muutamaa vuotta myöhemmin Pietariin nousi toinen kehityskeskus. Paškovilaisten liikkeen muodossa . Vaikutusta stundismin kehitykseen Ukrainan "tulessa" käyttivät veljelliset mennoniitit saksalaisten kolonistien joukosta, jotka ovat uskonnoltaan lähellä baptisteja. Vietettyään useita vuosia Tiflisissä Kargel muutti Odessaan, missä hän asui heinäkuusta 1872 pääsiäiseen 1873 yhden veljellisen mennoniittien johtajan Johann Wheelerin (tulevaisuudessa - Venäjän baptistiliiton ensimmäisen puheenjohtajan) perheessä. ), todennäköisesti vuokraavat asuntonsa [19] .

Vuosina 1872 ja 1873 Kargel teki kaksi matkaa Molochansky-mennoniittien alueelle ja osallistui toisella matkalla Klippenfeldin siirtokunnan mennoniittikonferenssiin . Täällä hän tapasi saksalaisen baptisti Karl Ondran, jonka hän oli tavannut aiemmin Wheelerin talossa [20] . Ondra oli saksalaisen baptistiyhteisön pastori Neudorfin siirtokunnassa Volynin maakunnassa, joka oli "äiti" tämän alueen saksalaisille yhteisöille. Ondra kutsui Kargelin johtamaan Sorochinin siirtokunnan yhteisöä , joka sijaitsee lähellä Neudorfia. Todennäköisesti juuri tänä aikana Kargel päätti omistautua kokonaan lähetyssaarnaajan ja pastorin työhön [21] .

Kun Kargel aloitti pastoraali- ja saarnaamistyön Sorochinissa, häntä ei ollut vielä vihitty. Vuonna 1873 Sorochin-yhteisössä oli 244 jäsentä, seuraavana vuonna sen määrä kasvoi 296 jäseneen. Kargel palveli tämän kirkon pastorina alle kaksi vuotta, ja tänä aikana hän vietti puoli vuotta Hampurissa opiskellessaan paikallisessa lähetyskoulussa .[c] . Kun Kargel opiskeli, Ondra [23] hoiti kirkkoa . Valmistuttuaan koulusta Johann vihittiin pastoraaliseen palvelukseen [24] . Jotkut Kargelin elämäkerrat osoittavat, että hän oli myös koulutettu koneinsinööriksi Saksassa [d] , mutta myöhemmät tutkimukset ovat osoittaneet, että tämä ei todennäköisesti pidä paikkaansa [26] .

Tutustuminen paskovilaisiin

Vuoden 1875 alussa Kargel lähti Sorochinista Pietariin . Hänen matkallaan oli kaksi tarkoitusta. Toisaalta hänen täytyi Saksan baptistiliiton pyynnöstä anoa Venäjän hallitukselta Venäjällä aiemmin vainon kohteeksi joutuneiden saksalaisten baptistien virallista tunnustamista. Toisaalta Ondra holhosi saksalaista baptistiryhmää Pietarissa [e] ja halusi Kargelin vierailevan siellä [28] . Vieraillessaan tässä sisäisten ristiriitojen repimässä yhteisössä Kargel päätti jäädä Pietariin. Luultavasti hänen päätökseensä vaikuttivat pääkaupungin lähetystyön näkymät. Kaksi vuotta myöhemmin hän kirjoitti, että Pietarissa asui 45-50 tuhatta saksalaista, mikä antoi tilaa tehtävälle [29] .

Kargel johti yhteisöä. Kevääseen 1876 mennessä hän oli onnistunut voittamaan tämän kirkon ristiriidat, ottamaan käyttöön kurin, perustamaan kiinteän jäsenyyden ja suorittamaan yksitoista kastetta. Yhteisö kasvoi 35 ihmiseen [29] . Baptistiperinteen mukaisesti kasteet suoritettiin upottamalla kokonaan veteen. Yksi Kargelin kuvaamista kasteista pidettiin Shuvalovo-järvellä suuren väkijoukon kanssa [30] . Viidessä vuodessa (1875-1880) yhteisö kasvoi 34:stä 100 ihmiseen [25] . Vuonna 1877 Kargel kävi läpi pitkän prosessin hankkiakseen Venäjän kansalaisuuden, jotta häntä ei karkotettaisi lähetystyönsä vuoksi [31] . Vuonna 1879 Kargel onnistui rekisteröimään saksalais-baptistiyhteisön kaupungin viranomaisiin hyödyntäen lyhytaikaista baptisteja koskevan lain lieventämistä [f] . Tätä varten hänen täytyi vannoa uskollisuusvala Venäjän tsaarille. Määrätyn seremonian mukaan hänen piti suudella rintaristiä ja Raamattua. Kargel sanoi, että baptistit eivät käytä ristejä eivätkä suutele Raamattua. Sitten häntä käskettiin yksinkertaisesti allekirjoittamaan asiakirja ja jatkamaan raportoimista, jos baptistien keskuudessa oli harhaoppeja [33] .

Pietarissa hän tapasi Vasili Paškovin . Hänen kutsustaan ​​Kargel saarnasi paskovilaisten kokouksissa poistumatta yhteisöstään. Sofia Lievenin mukaan vaikka Kargel saapui Pietariin jo uskovana, hän "piti aina Vasili Aleksandrovitš Paškovia hengellisellä opettajallaan ja isällään Kristuksessa" [34] [g] . Paškovin sosiaaliseen piiriin kuului monenlaisia ​​ihmisiä, mukaan lukien Pietarin korkeimman aristokratian edustajia, jotka omaksuivat vilpittömästi evankeliumin opetuksen. Myöhemmin Pashkov itse ja hänen samanhenkiset ihmiset tarjosivat Kargelille paitsi henkistä, myös aineellista tukea [37] .

Bulgarian aika

Vuonna 1880 Kargel lähti Bulgariaan lähetystyöhön. Samana vuonna hän meni naimisiin evankelisen kristityn Anna Semenovan kanssa, jonka hän tapasi paskovilaisten kokouksissa (lisätietoja Perhe -osiossa ).

Kargelin elämäkerran kirjoittaja Gregory Nichols antoi kolme syytä Kargelin muuttamiseen Bulgariaan. Ensinnäkin turkkilaisten bulgarialaisten patrioottien kansannousun ja sitä seuranneen sodan 1877-1878 julman tukahduttamisen seurauksena Venäjän yhteiskunnan huomio kiinnitettiin Bulgarian tapahtumiin. Pashkovilaisten ryhmä rukoili paljon bulgarialaisten kohtalon puolesta. Toiseksi Kargel joutui terveysongelmien vuoksi muuttamaan Pietarin ilmastoa suotuisampaan. Kolmanneksi Kazanlakin kaupungissa oli kastettava joukko bulgarialaisia ​​uskovia . Siihen mennessä maassa työskenteli protestanttiset lähetyssaarnaajat - kongregationalistit , metodistit ja baptistit. Vuonna 1874 ryhmä bulgarialaisia ​​uskovia Kazanlakissa sijaitsevasta seurakunnan hyväntekeväisyysjärjestöstä tuli baptistien vakaumukseen aikuiskasteen tarpeesta ja kyseenalaisti seurakunnan lastenkasteen käytännön. Heidän kastajansa etsiminen kesti useita vuosia. Heidän ryhmänsä johtaja lähestyi Saksan baptistiliittoa. Kargel sai tietää tästä ryhmästä liiton kongressissa vuonna 1879 [38] .

Saavuttuaan Bulgariaan Johann Kargel meni välittömästi Kazanlakiin, missä uskontoon liittyvän haastattelun jälkeen hän kastoi 7. syyskuuta 1880 viisi uskovaista ja perusti ensimmäisen Bulgarian baptistikirkon [39] . Sitten hän asettui Ruschukin kaupunkiin , jossa sijaitsi saksalainen baptistiseura ja British Foreign Bible Societyn varastot.[40] . Kargelista tuli tämän yhteisön presbyteri ja hän hoiti tätä palvelutyötä vuoteen 1884 [25] .

Vaimonsa ansiosta Johann hallitsi venäjän kielen yhä paremmin. Hän saarnasi paikalliselle väestölle sekoitus venäjää ja bulgariaa. Vuoteen 1883 mennessä hän oli kastanut kymmenen bulgarialaista, kaksi juutalaista ja kaksi saksalaista. Entinen saksalainen yhteisö on kansainvälistynyt. Vaikka bulgarialaiset olivat ystävällisiä venäläisille, ei-ortodoksisen kristityn lähetyssaarnaajan saarnaaminen aiheutti monien vastustusta. Useita yhteisön jäseniä hakattiin ja he viettivät 12 päivää vankilassa, Kargelin ikkunoihin heiteltiin kiviä ja huligaanit keskeyttivät yhden kastetilaisuuden [41] .

Vuonna 1882 Kargel-pariskunta ja joukko Odessan saksalaisen baptistikirkon uskovia järjesti presbyter Liebigin johtaman humanitaarisen tehtävän laajamittaisen verisen juutalaispogromin uhreille Venäjän rajakaupungissa Baltassa . He jakoivat ruokaa tarvitseville viiden päivän ajan [42] . Samaan aikaan Pietarin saksalaisessa baptistiyhteisössä syntyi sisäisiä ongelmia, ja Pashkov, joka suurelta osin rahoitti Kargelin työtä Bulgariassa, kutsui häntä toistuvasti palaamaan pääkaupunkiin. Huolimatta bulgarialaisten uskovien vastalauseista, maaliskuussa 1884 Kargelin perhe lähti Ruschukista. Myöhemmin Kargel vieraili tässä yhteisössä, häntä tervehdittiin ilolla [43] .

Toinen Pietarin kausi

Vuonna 1884 Ivan Kargel osallistui kahteen historialliseen evankeliseen konventiin. Ensin - Pietarin evankelisten kristittyjen, baptistien ja stundistien kongressissa, jonka kutsuivat koolle Vasili Paškov ja Modest Korf [44] [h] . Ja sitten varapuheenjohtajana - ensimmäisessä venäläisten, ukrainalaisten ja saksalaisten baptistien kongressissa Novovasilievkan kylässä, Tauriden maakunnassa [46] [i] .

Tsaariviranomaisten Vassili Paškovin ja Modest Korfin [ karkottamisen jälkeen Venäjältä Kargel ei palauttanut asemaansa Pietarin saksalaisessa baptistiyhteisössä[49](touko-kesäkuu 1884)48] . Häntä auttoivat Pietarin aristokraatit Chertkova , Gagarina ja Lieven. Yhteisöllä ei ollut virallista johtajaa - vihitty ministeri [j] . Poliisin jatkuvan väliintulon vuoksi evankelisten kristittyjen kokouksia pidettiin eri paikoissa kaupungissa [52] .

Huolimatta Pietarin evankelisten kristittyjen vastalauseista, jotka halusivat Kargelin olevan jatkuvasti kaupungissa, hän teki silti usein pitkiä matkoja - lähetystyöhön, muiden yhteisöjen auttamiseksi tai uskovien konferensseihin osallistumiseksi [53] . Luultavasti vuodesta 1885 lähtien Kargel matkusti ympäri Venäjää yhdessä saarnaaja Friedrich Baedekerin kanssa kääntäen tarvittaessa hänen saarnojaan [54] [55] . Baedeker sai hallitukselta luvan vierailla vankiloissa ja pakkosiirtolaisissa saarnalla. Yhteisillä matkoilla Kargel ja Baedeker vierailivat monissa tällaisissa paikoissa eri puolilla maata - Kaukasuksesta Sahaliniin . Heidän saarnojaan kuuli yli 40 tuhatta vankia, 12 tuhatta evankeliumia jaettiin [56] [57] .

Pietarilainen toimittaja N. Životov kuvaili Kargelia "keski-ikäiseksi, komeaksi edustavaksi mieheksi". Životov kirjoitti, että hän teki suuren vaikutuksen Kargelin oppimisesta, hänen "laajasta tietämyksensä ja loistavista puhetaitostaan" [58] [k] .

Vuonna 1903 Ivan Kargel osallistui Berliinin ensimmäisen Euroopan baptistikongressin työhön ja vuonna 1905 Lontoon ensimmäiseen maailman baptistikongressiin, jossa perustettiin World Baptist Alliance [60] . Vuonna 1908 hän julkaisi luentojensa perusteella ensimmäisen kirjansa, Light from the Shadow of Future Benefits [4] . Vuonna 1913, kun Venäjällä syntyi helluntailiike , joka toi mukanaan jakautumisen evankelisiin kirkkoihin, Kargel kirjoitti kirjan "Mikä on asenteesi Pyhään Henkeen", jossa hän ilmaisi evankelisten kristittyjen opin [ 61] .

Neuvostoaika

Nälkäiset vuodet 1919-1921 Ivan Kargel vietti yhdessä tyttäriensä kanssa prinsessa Gagarinan kutsusta Sergijevskin kylässä Tulan maakunnassa (nykyinen Plavskin kaupunki ), jossa Gagarinien perheen tila sijaitsi ennen. takavarikointi ja jossa prinsessa oli tunnettu laajamittaisesta hyväntekeväisyystoiminnastaan ​​[62] [63] . Myöhemmin hän palveli saarnaajana evankelisten kristittyjen yhteisössä Kurskin maakunnassa , sitten Sumyssa [63] .

Kirjallisen ja saarnaamistoimintansa ohella Kargel opetti viisi vuotta, vuosina 1924–1928, raamattukursseilla Leningradissa [60] , minkä vuoksi hän teki lyhyitä matkoja sinne. Vuonna 1929 hänet pidätettiin heti kurssin aikana ja karkotettiin Leningradista [6] .

Vuoteen 1936 asti hän asui Tokarin kylässä ( Berezhki) lähellä Lebedinin kaupunkia , Sumyn alueella Ukrainassa (jossa oli evankelisten kristittyjen yhteisö). Vuonna 1937 hänet pidätettiin ja vangittiin, mutta hänet lähetettiin pian kotiin kuolemaan. Viimeksi hän asui yksin, koska hänen tyttärensä pidätettiin. Ennen kuolemaansa hän pyysi naapuriaan kertomaan tyttärilleen, kun he saivat tietää hänen kuolemastaan, että "olen elossa enemmän kuin koskaan" [6] . Hän kuoli 23. marraskuuta 1937 [64] .

Perhe

Vuonna 1880 Kargel meni naimisiin Anna Aleksandrovna Semjonovan [65] kanssa, jonka hän tapasi paskovilaisten kokouksissa. Anna syntyi 11. lokakuuta 1852 Pietarissa, opiskeli Katariina-instituutissa ja hänellä oli kotiopettajan tutkinto [66] . Anna oli ystävä Paškovien kanssa, mutta todisteita hänen aristokraattisesta alkuperästään ei löydetty [67] .

Johannin ja Annan häät pidettiin Saksan baptistikirkossa Tulcean kaupungissa Romaniassa. Todennäköisesti heidät pakotettiin naimisiin Venäjän valtakunnan ulkopuolella, koska he eivät voineet mennä naimisiin ortodoksisessa kirkossa [68] . Samana vuonna nuori pari aloitti lähetystyön Bulgariassa [69] . Avioliitossa heillä oli neljä tytärtä [70] . Anna syntyi 1882 [l] , Elena syntyi Bulgariassa 1883 (Kargel toimi siellä pastorina tuolloin), Maria syntyi 1886 Virossa, Elizaveta Pietarissa 1887 [6] [71] [ 72] .

Vaimo Anna oli Sophia Lievenin mukaan "aktiivinen sisar, täynnä rakkautta ja hyviä tekoja" [65] . Anna kuoli 17. toukokuuta 1907 kurkkumätäseen vain kahden tai kolmen päivän sairauden jälkeen [m] . Kargel ei koskaan mennyt uudelleen naimisiin. Varhaisesta iästä lähtien tyttäreistä tuli uskovia. He auttoivat isäänsä: he työskentelivät kirjojen parissa, osallistuivat lähetystoimintaan. Kristillisen palveluksen vuoksi he eivät menneet naimisiin [25] [6] .

Vanhin tytär Anna kuoli vuonna 1921 tai vähän myöhemmin [n] . Loput tyttäret pidätettiin Stalinin vainon vuosina . Elena ammuttiin 16. tammikuuta 1938 [64] , ja Elizaveta ja Maria suorittivat tuomionsa Siblagin Baimin haaratoimistossa . Elizaveta Ivanovna vapautettiin 23. kesäkuuta 1943 ja kuoli vuonna 1956 keuhkokuumeeseen, Maria Ivanovna vapautettiin 23. elokuuta 1946. Vapautumisen jälkeen sisarukset asuivat Jashkinskyn alueella Kemerovon alueella [77] [78] [79] .

Henkinen perintö

Historioitsija Wilhelm Kahle huomautti, että Kargel ei ollut järjestäjä, kuten uskontoverit pastorit Prokhanov ja Fetler , vaan erinomainen saarnaaja ja Pyhän Raamatun tulkitsija [80] . Jotkut tutkijat ovat korostaneet, että Kargelin maine uskovien keskuudessa on suhteettoman pieni verrattuna hänen panokseensa evankelisten kristittyjen baptistien historiassa ja teologiassa. Lev Mitrohhin kirjoitti: "Tämän suuren teologin monipuoliset käytännölliset ja mikä tärkeintä hengelliset toimet odottavat edelleen harkitsevaa tutkijaansa" [81] .

Marina Karetnikova , Kargelin baptistihistorioitsija ja elämäkerran kirjoittaja, huomautti: ” A. V. Karev kutsui häntä suureksi teologiksi. Ja se on. Hän itse asiassa kehitti ja muotoili veljeskuntamme hyväksymän evankelis-baptistisen uskontunnustuksen ” [25] .

Vertailut Prohanoviin

Kargelia verrataan toisinaan toiseen evankeliskristilliseen johtajaan, Ivan Prohanoviin . Historioitsija Tatjana Nikolskajan mukaan Kargel on vähemmän tunnettu persoona kuin Prokhanov, vaikkakaan ei vähemmän merkittävä. " Tietyssä mielessä heitä voidaan jopa kutsua antagonisteiksi ", sanoo Nikolskaja [78] .

Sofia Lieven huomautti eron Kargelin ja Prohanovin johtamien Pietarin evankelisten kristittyjen yhteisöjen välillä, ja kirjoitti: "Veli Kargel pyrki pääasiassa syventämään tietoa Herrasta ja Hänen Sanastaan ​​uskovien keskuudessa, ja veli Prohanov kehotti jäseniään aktiivisesti osallistua yhteisön elämään: hän perusti nuorisoliiton , kuoron jne." [34] .

Filosofi ja uskonnontutkija Lev Mitrohhin vertasi Kargelin teologiaa Prohanovin ideoihin, ja totesi tämän "keveyden", herkkyyden "ajan trendeille" ja halun miellyttää "mukavan kristinuskon" kannattajia. "Jos I. S. Prohanovin keskusteluissa " uudesta elämästä " havaitaan poleeminen asenne Mazaev -tyyppistä kastetta vastaan, niin Kargelin halu, mikä ei ole yllättävää, on irtautua ensimmäisen kaunopuheisista ja kuvitteellisista näkemyksistä , Mitrokhin kirjoitti [82] .

Teologia

Kargelin opiskeluaikoina lähetyskoulussa (tuleva Hampurin baptistiseminaari) ei siellä opetettu lainkaan systemaattista teologiaa, painopiste oli Raamatun eksegeesissa . Kargelin elämäkerran kirjoittajan Gregory Nicholsin mukaan tämän lähestymistavan seurauksena Kargel puolusti enemmänkin raamatullista kuin systemaattista uskon ymmärtämistä [83] .

Ivan Kargel kiinnitti teologisissa kirjoituksissaan suurta huomiota Pyhän Hengen vaikutukseen uskoviin, uudestisyntymiseen , pyhitykseen, syntiin, Kristuksen toiseen tulemiseen . Kargelin näkemyksiin vaikuttivat Hoiness Movement ja Keswick Movementkeskittyen pyhityksen teologiaan ja käytäntöön [84] . Nämä ajatukset heijastuivat hänen teologiansa, "mutta hyvin omituisella tavalla venäjäksi", Karetnikova totesi [25] . Gregory Nichols piti Kargelin näkemyksiä pyhityksestä samanlaisina kuin ortodoksinen jumaluusteologia , mutta väitti, että ortodoksinen eetos, jossa teologi eli, ei vaikuttanut häneen merkittävästi [85] .

"Kargelin teologiset teokset keskittyvät yhteisöjen tarpeisiin, hän ei käsitellyt puhdasta tiedettä, abstrakteja, filosofisia kysymyksiä tai elämästä kaukana olevia aiheita ", sanoo tutkija Ivan Makarenko [86] . Näin ollen Kargel vastasi helluntailaisuuden syntymiseen Venäjällä ja helluntailaisten aiheuttamaan jakautumiseen evankelisiin yhteisöihin luentosarjalla tästä liikkeestä [87] .

Kargel oli erittäin huolissaan uskon jäähtymisestä, kirkon maallistumisesta, sen sulautumisesta maailmaan. Yhdessä pääteoksestaan ​​”Kristus on meidän pyhimyksemme” hän keskittyi siihen, että lähetystyöhön paljon aikaa käyttävät seurakunnat eivät usein kiinnitä riittävästi huomiota jo kääntyneiden keskuudessa tehtävään neuvontatyöhön, minkä vuoksi he menettävät tuoreutensa. saada uskoa ja sulautua vähitellen yhä enemmän "maailmaan" (ei-kristilliseen yhteiskuntaan) [3] . Nähdessään "modernismin" alkamisen kristinuskossa, Ivan Kargel yritti esittää todellisen evankelis-baptistisen tunnustuksen sellaisena kuin hän sen näki, ilman minkäänlaista yksinkertaistamista ja "helpottelua" [88] .

Kargelin mukaan vastikään kääntyneiden kristittyjen innostus omasta pelastuksestaan ​​on ennenaikaista. Kristuksen sovitusuhri antoi ihmiselle vain mahdollisuuden pelastua. Ihmisen ei tule tunnustaa itseään vain syntiseksi, vaan kadonneeksi syntiseksi ja asettaa pelastuksen toivo Herralle. Hänen on "kuolettava maailmalle". Kargelin teologian mukaan Kristuksen puoleen kääntyminen ei ole syy tyytyväisyyteen, vaan vasta alkua pelastuksen polulle, joka on uskovan pyhittymisen polku, synnin kanssa kamppailun polku. [88] [3] .

Vaikutus Venäjän protestanttien teologiaan

Mitrohhin kirjoitti, että Ivan Kargelin näkemyksistä tuli olennainen osa Venäjän kasteen ideologista kehitystä. Siten 1960-luvun ” aloitteiden ” ohjelmadokumentti ”Pyhyydestä ja pyhityksestä” lähes kirjaimellisesti toisti hänen näkemyksensä, ja juuri Kargelin tulkinta Pyhän Hengen ratkaisevasta roolista tuli teologiseksi perustaksi heidän erolleen AUCECB :n kanssa . "Aloittajien" kutsu tulla "Jeesuksen hiljaiseen tarkasteluun" perustuu myös Kargelin [89] ajatuksiin .

Historioitsija ja Kargelin teologian tutkija Ivan Makarenko totesi, että toisaalta Kargelin teoksilla oli erittäin tärkeä rooli venäläisen protestantismin kehityksessä, toisaalta niistä ei muodostunut erityistä teologisen koulukunnan perustaa. Samaan aikaan muutamat venäläiset evankeliset teologit kohtelevat Pyhän Raamatun tekstiä samalla tavalla kuin Kargel, "pyhänä, uskonnollisena, moraalisena tekstinä " eikä historiallisena harvinaisuutena. Makarenko uskoo, että tässä suhteessa Kargelilla on yhteys ja jatkumo nykyaikaisessa baptistiteologiassa. Makarenkon mukaan Kargelin asenteen vertaaminen pyhään kirjoitukseen evankelisten teologien nykyaikaisiin käsityksiin Raamatusta on lupaava tutkimusaihe [90] .

Gregory Nicholsin [o] mukaan Kargelin palvelus auttoi muotoilemaan Venäjän evankelista liikettä ja evankelisen hengellisyyden ilmentymistä Venäjän kasteessa. Kuten Nichols korosti, hänen vaikutusvaltansa ei rajoittunut Venäjän valtakunnan alueelle, vaan levisi naapurimaihin: Kargelin panoksen pääasiallisena, perustavanlaatuisena sen muodostumisessa määrää KAIKKI , venäjänkieliset baptistien ja helluntailaisten liitot; Kastajat Saksassa, Bulgariassa ja Virossa, venäjänkielisiä evankelisia kristittyjä Suomessa [5] .

Tunnustushistorioitsija Vladimir Stepanov [p] luonnehtii Kargelin uskontunnustuksen tekstiä "teologiseksi mestariteokseksi", koska tämän asiakirjan lakoninen, tasapainoinen ja syvä sanamuoto osoittautui hyväksyttäväksi evankelisen liikkeen teologisille antagonisteille - kalvinisteille ja arminialaiset [93] .

Bibliografia

Katsella
  • Kargel I. V. Kuka on janoinen. — Kristitty. - Pietari: Lapshinsky-paino, 1906.
  • Kargel I. V. Kuinka päästä haluttuun laituriin. — Kristitty. - Pietari: Mansfeldin kirjapaino, 1907.
  • Kargel I. V. Lyhyt esitys evankelisten kristittyjen opista . - Pietarin 2. evankelisten kristittyjen yhteisö. - Pietari, 1913. - 13 s.
  • Kargel IV Kristus on meidän pyhittymyksemme . - Aikakauslehti " Christian " nro 1-9. – 1926.
  • Kargel I. V. Mikä on suhtautumisesi Pyhään Henkeen? - Venäjän ja Itä-Euroopan edustusto. - Chicago, 1945.
  • Kargel I. V. Sin. – New York: Way of Faith, 1948.
  • Kargel I. V. Pyhän Johannes teologin ilmestyksen tulkki. - Pietari: Art. lit.: Pietari. Osasto, 1991. - 267 s. — ISBN 5-280-02403-X .
  • Kargel IV. Hengen laki elämää varten. - Pietari: Raamattu kaikille, 2003.
  • Kargel IV Pyhän Hengen vuodattaminen ja helluntailiike. - Almanakka Venäjän kasteen historiasta. - Pietari: Raamattu kaikille, 2004. - T. 3. - S. 9-62. — 347 s. - ISBN 5-7454-0842-1 .
  • Kargel I. V. Vanhan testamentin tyypit. - Kerätyt teokset. - Pietari: Raamattu kaikille, 2004.
  • Kargel IV Missä Raamatun mukaan kuolleet ovat. - Kerätyt teokset. - Pietari: Raamattu kaikille, 2004.
  • Kargel I. V. Synti kaiken tämän maailman pahuuden pahuutena. - Kerätyt teokset. - Pietari: Raamattu kaikille, 2004.
  • Kargel I. V. "Katso, minä tulen pian ...". - Kerätyt teokset. - Pietari: Raamattu kaikille, 2004.
  • Kargel IV Kristus, meidän pyhitys. - Kerätyt teokset. - Pietari: Raamattu kaikille, 2004.
  • Kargel I. V. I. V. Kargelin kirjeistä. - Kerätyt teokset. - Pietari: Raamattu kaikille, 2004.
  • Kargel I. V. Valoa tulevien siunausten varjosta . - Triada, 2006. - 416 s. — ISBN 5-86181-369-8 .
  • Kargel IV Elämän Hengen laki: Pyhän apostoli Paavalin roomalaiskirjeen lukujen 5, 6, 7, 8 tulkinta. - Pietari: Raamattu kaikille, 2006. - 212 s. — ISBN 5-7454-0740-9 .
  • Kargel I. V. Kokoelmat teokset . - Viides. - Pietari: Raamattu kaikille, 2009. - 703 s. — ISBN 978-5-7454-1166-3 .
  • Kargel I. V. Luennot; Keskustelut; Kirjaimet. - Pietari: Raamattu kaikille, 2014. - 413 s. — ISBN 978-5-7454-1333-9 .
  • Kargel IV Maan reunasta reunaan. - Toiseksi. - Korntal: Valoa idässä , 2017. - 240 s. - ISBN 978-617-7554-00-3 .
  • Kargel IV Mikä on suhtautumisesi Pyhään Henkeen? . - 122 s.
  • Kargel I. V. Saarnat .
  • Kargel I. V. Moabilainen Ruth eli Rajani kulkivat upeiden paikkojen läpi .

Katso myös

Kommentit

  1. ↑ Tässä artikkelissa käytetään Gregory L. Nicholsin kirjoittaman Kargelin elämäkerran mukaisesti nimeä Johann, kun viitataan Kargelin työhön pääasiassa saksankielisessä kontekstissa, ja nimeä Ivan on käytetty myöhemmällä aikakaudella, jolloin hän työskenteli pääasiassa venäjänkielisessä ympäristössä [5] .
  2. ↑ Liikkumispaikasta on ristiriitaisia ​​tietoja. Vasili Pavlovin mukaan tämä tapahtui Tiflisissä (nykyinen Tbilisi ) [11] . Tutkija Gregory Nichols, viitaten Kargelin kirjeeseen Paškoville , väittää, että tämä tapahtui höyrylaivalla matkalla Sevastopolista Batumiin (Batumi) [12] . Tutkija Vladimir Stepanov löysi arkistolähteen, jonka mukaan Kargel todisti henkilökohtaisesti hänen kääntymyksensä tapahtuneen Glasgow'ssa (Skotlanti). Stepanovin mukaan nämä tiedot eivät välttämättä ole ristiriidassa keskenään, jos leviäminen ei ollut hetkellistä, vaan koostui tapahtumaketjusta [13] .
  3. ↑ Johann Oncken perusti lähetyskoulun vuonna 1849. Vuonna 1880 se nimettiin uudelleen Hampurin baptistiseminaariksi [22] .
  4. ↑ Erityisesti tätä näkemystä puolusti Marina Karetnikova [25] .
  5. ↑ Tämä ryhmä syntyi 1860-luvun puolivälissä; Saksalaisten lisäksi siellä oli myös venäläisiä uskovia. Ryhmällä ei ollut omaa pastoria [27] .
  6. ↑ 27. maaliskuuta 1879 julkaistiin " Valtioneuvoston lausunto baptistien hengellisistä asioista", jonka mukaan sisäministeriön kiertokirje, joka on päivätty 12. syyskuuta 1879, jota joskus kutsutaan nimellä "Makovsky" sen allekirjoittaneen sisäministeri Lev Makovin nimi ), kehitettiin. Nämä asiakirjat helpottivat jonkin verran baptistien asemaa ja mahdollistivat useiden yhteisöjen rekisteröimisen Venäjän valtakuntaan. Kuitenkin vuonna 1882 ilmestyi sisäministeriön selitys, jonka mukaan asiakirjat eivät koske venäläisiä baptisteja, vaan vain Venäjällä asuvia ulkomaalaisia, jotka ovat ottaneet Venäjän kansalaisuuden baptisteina, tai venäläisiä, jotka kääntyivät kasteeksi ei-ortodoksinen tunnustus [32] .
  7. ↑ Ehkä Lievenin todistus perustui Kargelin ensimmäisissä elämäkerroissa, erityisesti Turchaninovin [35] ja muiden teoksissa esitettyyn tosiasialliseen epätarkkuuteen. Väitetään, että Pashkovin ansiosta Kargel kääntyi uskoon ja (tai) hänestä tuli lähetyssaarnaaja. Myöhempien uusiin lähteisiin perustuvien tutkimusten mukaan Kargel tapasi Paskovin jo lähetyssaarnaajana ja presbyterina [36] .
  8. ↑ Tämä kongressi pidettiin 1. huhtikuuta Pietarissa, siihen osallistui noin sata henkilöä. Huhtikuun 6. päivänä vierailevat edustajat pidätettiin, vietiin Pietari-Paavalin linnoitukseen, jossa heidät kuulusteltiin ja kiireellisesti syytettiin nihilismistä ja salaisten järjestöjen asiakirjojen säilyttämisestä. Syytteet hajosi oikeudessa, joten edustajat karkotettiin kaupungista, ja heitä uhkattiin pidätyksellä, jos he palaavat [45] .
  9. ↑ Tämä kongressi pidettiin 30. huhtikuuta - 1. toukokuuta. Venäjän baptistien liitto [47] perustettiin kongressissa .
  10. ↑ Sekä Kargel että Pashkov, jotka pitivät yhteyttä häneen, uskoivat, että presbyteriä ei pitäisi valita äänestyksellä, kuten baptistien keskuudessa on tapana [51] .
  11. ↑ Životov kutsuu Kargelia "Mr. Carell" ja omistaa hänelle "Berliinin yliopiston filosofian tohtorin" tutkinnon, joka kuitenkin osoittaa, että "Carrel" johti Pietarin saksalaista baptistiyhteisöä monta vuotta ja kielteinen vastaus historioitsijoiden pyyntöön. V. Stepanov ja K. Prokhorov Berliinin Humboldt-yliopistolle "Tohtori Karellista" (nimen kirjoitusasu eri transkriptioissa) mahdollistaa V. Stepanovin mukaan Zhivotovskin "Karellin" tunnistamisen todelliseksi Kargeliksi [59 ] .
  12. ↑ Kargelin elämäkerran kirjoittaja D. Ya. Turchaninov [71] ja jotkut muut historioitsijat väittivät, että Anna oli nuorin tytär, mutta myöhemmissä tutkimuksissa päätellään, että hän oli vanhin ja hänen syntymävuosinsa ilmoitetaan. Lisäksi historioitsija Gregory Nichols kutsui häntä virheellisesti Natashaksi [72] .
  13. ↑ Eri lähteet antavat ristiriitaisia ​​tietoja Anna Aleksandrovnan kuolinpäivästä. Historioitsija Marina Karetnikova ajoi hänen kuolemansa vuoteen 1888 tai 1889 [73] , Gregory Nichols uskoi hänen kuolleen vuosina 1898-1901 [74] . Äskettäin Brotherly List -lehdessä löydetty muistokirjoitus mahdollisti kuitenkin tarkan päivämäärän määrittämisen, joka osoittautui paljon myöhemmäksi [66] [75] .
  14. ↑ Marina Karetnikovan mukaan hän kuoli 19-vuotiaana noin 1900 [76] , mutta myöhemmin Sophia Livenin muistelmien mukaan todettiin, että hän kuoli paljon myöhemmin - sen jälkeen, kun Kargelin perhe muutti Ukrainaan [66] .
  15. ↑ Gregory L. Nichols on baptisti- ja anabaptistitutkimuksen ja kirkkohistorian luennoitsija kansainvälisessä baptistiseminaarissa Prahassa. Useiden vuosien ajan hän opetti Odessan evankelisten kristittyjen baptistien teologisessa seminaarissa [91] .
  16. ↑ Vladimir Andreevich Stepanov - historioitsija-arkistonhoitaja, kaksiosaisen kirjan "Born Again on the Bank of Izhora" kirjoittaja [92] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Stepanov, 2016 , Kargelin koko nimi.
  2. ↑ Stepanov, 2016 , Turkin kansalaisuus.
  3. ↑ 1 2 3 Kargel, 1926 .
  4. ↑ 1 2 Light, 2006 .
  5. ↑ 1 2 Nichols, 2015 , s. 17.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 Sheveleva, 2009 .
  7. ↑ Karetnikova-Biografia, 2009 , s. 5.
  8. ↑ Nichols, 2015 , s. 38.
  9. ↑ Lieven, 1940 , s. kahdeksan.
  10. ↑ Nichols, 2015 , s. 39.
  11. ↑ Kongressi, 1907 , s. 23.
  12. ↑ Nichols, 2015 , s. 40.
  13. ↑ Stepanov, 2016 , Vetous Jumalaan.
  14. ↑ Nichols, 2015 , s. 43.
  15. ↑ Valkevich, 1900 , Liite 5, s. 29.
  16. ↑ 1 2 Sinichkin, 2018 , s. 164.
  17. ↑ Nichols, 2015 , s. 42-43.
  18. ↑ Nichols, 2015 , s. 42.
  19. ↑ Nichols, 2015 , s. 51, 53.
  20. ↑ Nichols, 2015 , s. 54-55.
  21. ↑ Nichols, 2015 , s. 55.
  22. ↑ Nichols, 2015 , s. 60.
  23. ↑ Nichols, 2015 , s. 57-58.
  24. ↑ Karetnikova-Biografia, 2009 , s. 5-6.
  25. ↑ 1 2 3 4 5 6 Karetnikova, 2008 .
  26. ↑ Nichols, 2015 , s. 39, 63.
  27. ↑ Nichols, 2015 , s. 66-71.
  28. ↑ Nichols, 2015 , s. 70-71.
  29. ↑ 1 2 Nichols, 2015 , s. 71.
  30. ↑ Nichols, 2015 , s. 73-75.
  31. ↑ Nichols, 2015 , s. 82-83.
  32. ↑ Historia, 1989 , s. 88-89.
  33. ↑ Nichols, 2015 , s. 83.
  34. ↑ 1 2 Lieven, 1967 .
  35. ↑ Turchaninov, 2009 , s. 62-63.
  36. ↑ Nichols, 2015 , s. 89.
  37. ↑ Nichols, 2015 , s. 90.
  38. ↑ Nichols, 2015 , s. 100-103.
  39. ↑ Nichols, 2015 , s. 105-106.
  40. ↑ Nichols, 2015 , s. 106.
  41. ↑ Nichols, 2015 , s. 106-108.
  42. ↑ Nichols, 2015 , s. 110.
  43. ↑ Nichols, 2015 , s. 119-124.
  44. ↑ Karev, 1947 , s. 45.
  45. ↑ Historia, 1989 , s. 99-100.
  46. ↑ Valkevich, 1900 , s. 569-570.
  47. ↑ Historia, 1989 , s. 100-102.
  48. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 230.
  49. ↑ Historia, 1989 , s. 102.
  50. ↑ Nichols, 2015 , s. 126.
  51. ↑ Nichols, 2015 , s. 128-129.
  52. ↑ Nichols, 2015 , s. 127.
  53. ↑ Nichols, 2015 , s. 130-131.
  54. ↑ Staranin, 1954 , s. 47.
  55. ↑ Nichols, 2015 , s. 133.
  56. ↑ Leonenkova, 2013 .
  57. ↑ Nichols, 2015 , s. 135-137.
  58. ↑ Zhivotov, 1891 , s. 12.
  59. ↑ Stepanov, 2016 , Kargelin palveluksen alku Pietarissa.
  60. ↑ 1 2 Kovalkov, 1979 , s. 48.
  61. ↑ Asenne .
  62. ↑ Popov-prinsessa, 2013 .
  63. ↑ 1 2 Calais, 1978 , s. 73.
  64. ↑ 1 2 Turchaninov, 2009 , s. 80.
  65. ↑ 1 2 Makarenko, 2016 , s. 188.
  66. ↑ 1 2 3 Stepanov, 2016 , Hänen vaimonsa ja tyttärensä ennenaikainen kuolema.
  67. ↑ Nichols, 2015 , s. 91.
  68. ↑ Nichols, 2015 , s. 92.
  69. ↑ Nichols, 2015 , s. 91-92.
  70. ↑ Karetnikova-Biografia, 2009 , s. 17-22.
  71. ↑ 1 2 Turchaninov, 2009 , s. 64.
  72. ↑ 1 2 Stepanov, 2016 , Vanhin tytär.
  73. ↑ Karetnikova-Biografia, 2009 , s. 25.
  74. ↑ Nichols, 2015 , s. 97.
  75. ↑ Muistokirjoitus, 1907 , s. 25.
  76. ↑ Karetnikova-Biografia, 2009 , s. 41.
  77. ↑ Turchaninov, 2009 , s. 80-81.
  78. ↑ 1 2 Nikolskaja, 2012 .
  79. ↑ Borsch, 2009 , s. 299-301.
  80. ↑ Calais 1978 , s. 73-74.
  81. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 381.
  82. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 382.
  83. ↑ Nichols, 2015 , s. 62.
  84. ↑ Nichols, 2015 , s. 23-28.
  85. ↑ Nichols, 2015 , s. kolmekymmentä.
  86. ↑ Makarenko, 2009 , s. 101.
  87. ↑ Makarenko, 2009 , s. 101-102.
  88. ↑ 1 2 Mitrokhin, 1997 , s. 381-383.
  89. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 383.
  90. ↑ Makarenko, 2011 .
  91. ↑ Nichols, 2015 , s. 2.
  92. ↑ Stepanov, 2020 , s. 112.
  93. ↑ Stepanov, 2020 , s. 116.

Kirjallisuus

  • Borsch N. I. Virallinen asiakirja I. V. Kargelin tyttärien pidätyksestä ja myöhemmästä kuntouttamisesta // Almanakka Venäjän kasteen historiasta. - Pietari: Raamattu kaikille, 2009. - V. 4 . - S. 299-301 .
  • Valkevich V. A. Huomautus protestanttisten lahkojen propagandasta Venäjällä ja erityisesti Kaukasuksella. - Tiflis: Chief Civilin kirjapaino. tuntia Kaukasuksella, 1900.
  • Životov N. N. Pietarin kirkon hajoaminen koko venäläisen skisman yhteydessä: Esseitä [julkaistu kaasussa. Päivä]. – T.F. Kuzin. - Pietari, 1891. - 164 s.
  • EKP:n historia Neuvostoliitossa . - Moskova: Kustantaja VSEKHB , 1989. - S. 624.
  • Kale V. Evankeliset kristityt Venäjällä ja Neuvostoliitossa. Ivan Stepanovich Prokhanov (1869-1935) ja evankelisten kristittyjen ja baptistien polku. Käännös häneltä. Skvortsova P. I. = Evangelische Christen in Russland und der Sovetunion [Sowjetunion]. Ivan Stepanovich Prochanov (1869 - 1935) ja Weg der Evangeliumschristen und Baptisten. Von Wilhelm Kahl. - Onken - Wupertal ja Kassel, 1978. - 627 s.
  • Karev A.V. Venäjän kansan uskonnollisten etsintöjen historiasta. Ivan Veniaminovich Kargel  // VSECHB Bratsk Bulletin  : aikakauslehti. - Moskova, 1947. - Nro 5 . - S. 45-46 .
  • Karetnikova M. S. I. V. Kargel. Elämäkerta. - Almanakka Venäjän kasteen historiasta. - Pietari: Raamattu kaikille, 2009. - T. 4. - S. 5-60. – 300 s.
  • Karetnikova M.S. Salaperäinen Kargel  // Sanomalehti "Myrtti". - 2008. - T. nro 1 (62) .
  • Karetnikova M. S. Lukemassa Kargelia . - Almanakka Venäjän kasteen historiasta. - Pietari: Raamattu kaikille, 2009. - T. 4. - S. 190-202. – 300 s.
  • Kovalkov V. M. Chernopyatov M. P. Ivan Veniaminovich Kargel  // VSEKhB Bratsky Bulletin  : lehti. - Moskova, 1979. - Nro 6 . - S. 47-49 .
  • Kuznetsova M. R. I. V. Kargelin hermeneuttiset periaatteet. - Almanakka Venäjän kasteen historiasta. - Pietari: Raamattu kaikille, 2009. - T. 4. - S. 116-189. – 300 s.
  • Leonenkova I. R. Kargel  // MP ROC Orthodox Encyclopedia: kirja. - Tiedekeskus "Orthodox Encyclopedia", 2013. - T. 31 . - S. 48-49 . - ISBN 978-5-89572-031-8 .
  • Liven S.P. Spiritual Awakening Venäjällä . - Korntal: Valoa idässä , 1967. - 125 s.
  • Liven S.P. Lyhyt essee veli I.V:n elämästä ja työstä. Kargelya // Evankelinen usko  : uskonnollinen lehti. - 1940. - Maaliskuu ( nro 1 ).
  • Makarenko I. I. I. V. Kargelin raamatullisen hermeneutiikan analyysi  // Valtio, uskonto, kirkko Venäjällä ja ulkomailla. - 2009. - T. nro 3 . - S. 99-110 .
  • Makarenko I.I. Hermeneuttinen menetelmä Venäjän protestantismin teologian tutkimiseksi I. V. Kargelin teologian pohjalta (tekijän tiivistelmä)  // Pietarin valtion maatalousyliopisto  : filosofisten tieteiden kandidaatin väitöskirja. - Pietari: Venäjän valtion pedagoginen yliopisto. A. I. Herzen, 2011. - S. 151 . Arkistoitu alkuperäisestä 22. kesäkuuta 2018.
  • Makarenko I. I. I. V. Kargelin teologinen perintö evankelisen liikkeen yhteydessä Venäjällä ja Itä-Euroopassa  // Euro-Asian Theological Association Theological Reflections: Euro-Asian Journal of Theology. - 2016. - Ongelma. Erikoisnumero "Reformaatio: Itä-Euroopan ulottuvuudet" . - S. 186-193 . — ISSN 2415-783X . Arkistoitu alkuperäisestä 22. kesäkuuta 2018.
  • Makarenko I. I. I. V. Kargelin pääteokset. - Almanakka Venäjän kasteen historiasta. - Pietari: Raamattu kaikille, 2009. - T. 4. - S. 190-202. – 300 s.
  • Mitrokhin L. N. Kaste: historia ja nykyaika (filosofiset ja sosiologiset esseet). - Pietari: RKhGI , 1997. - 480 s. - 2500 kappaletta.  - ISBN 5-88812-037-5 .
  • Miller D. Johann Kargel. - Almanakka Venäjän kasteen historiasta. - Pietari: Raamattu kaikille, 2009. - T. 4. - S. 82-87. – 300 s.
  • Muistokirjoitus // Veljeslehtinen  : päiväkirja. - 1907. - Toukokuu. - S. 25-26 .
  • Nichols, G. L. Ivan Kargel ja Pietic Community in Late Imperial Russia. - Almanakka Venäjän kasteen historiasta. - Pietari: Raamattu kaikille, 2009. - T. 4. - S. 82-87. – 300 s.
  • Nichols, G. L. Kargel: The Development of Russian Evangelical Spirituality: A Study of Ivan Veniaminovich Kargel (1849 - 1937) [käännös: N. Rybalchenko] = The Development of Russian Evangelical Spirituality: A Study of Ivan V. Kargel (1849 -1937) ). - Pietari: Raamattu kaikille, 2015. - 396 s. - 2000 kappaletta.  - ISBN 978-5-7454-1379-7 .
  • Nikolskaya T.K. Kargel on profeetta, pastori ja lähetyssaarnaaja. Katsaus almanakkaan Venäjän kasteen historiasta. Numero 4. Kokoonpannut M. S. Karetnikova. SPb.: "Raamattu kaikille". 2009. - 302 s.  // Sanomalehti "Myrtti". - 2012. - T. nro 4 (73) .
  • Popov V. A. Prinsessaevankelista  // Päätös: päiväkirja. - 2013. - Nro 40 .
  • Puzynin A.P. Evankelisten kristittyjen perinne. Itsetunnistuksen ja teologian tutkimus sen alusta nykypäivään. - Moskova: Pietarin raamatullinen ja teologinen instituutti. Apostoli Andreas , 2010. - 523 s. — ISBN 978-5-89647-235-3 .
  • Puzynin A.P. Evankelisten kristittyjen perinne: Itsetunnistuksen analyysi (1874-2008) // Ed.-comp. N. A. Belyakova, A. V. Sinichkin 105 vuotta Venäjän kasteen laillistamisesta: Kansainvälisen tieteellisen ja käytännön konferenssin julkaisuja. - Moskova, 2011. - S. 16-23 . — ISBN 5-902917-03-4 .
  • Savinsky S. N. Venäläis-ukrainalaisen kasteen historia: opinto-opas. - Odessa: Odessan teologinen seminaari, Bogomyslie Publishing House, 1995. - 128 s.
  • Savinsky S. N. Evankelisten kristittyjen baptistien historia Ukrainassa, Venäjällä ja Valko-Venäjällä (1867 - 1917). - Pietari: Raamattu kaikille, 1999. - ISBN 5-7454-0376-4 .
  • Pietarin evankelisten kristittyjen, baptistien, presbyteerien jne. yhteisöjen edustajien kongressi // Veljeslehtinen  : lehti. - Pietari, 1907. - Nro 2 . - S. 7-24 .
  • Staranin I. Raamatun kirjakauppiaan I. Staraninin muistiinpanoista  // VSEKHB Fraternal Bulletin  : Journal. - Moskova, 1954. - Nro 2 . - S. 44-51 .
  • Stepanov V. A. Evankelinen teologia ja Ivan Kargel uskonnollisen suvaitsevaisuuden vuosina (1905-1914) // Euroopan instituutti RAS Evankelinen liike Venäjällä: historia ja nykyaika. I. S. Prohanovin syntymän 150-vuotisjuhlaan: kokoelma tieteellisiä artikkeleita / toim. R.N. Lunkina . - Moskova: Kustantaja "Jurisprudence", 2020. - S. 112-126 . - ISBN 978-5-98163-140-5 .
  • Stepanov V. Uutta tietoa Kargelista. Arkistotutkimuksen tuloksia  // Mirt: sanomalehti. - 2016. - Nro 1 (92) . Arkistoitu alkuperäisestä 19. heinäkuuta 2018.
  • Sinichkin A.V. Kysymykseen ensimmäisen venäläisen baptistin kasteesta  // Bogomyslie: almanakka. - Odessa, 2018. - T. 22 . - S. 152-165 . — ISSN 0135-5473 .
  • Turchaninov D. Ya. Muisto Ivan Veniaminovich Kargelin elämästä ja palveluksesta. - Almanakka Venäjän kasteen historiasta. - Pietari: Raamattu kaikille, 2009. - T. 4. - S. 61-81. – 300 s.
  • Sheveleva O. 160 vuotta IV Kargelin syntymästä  // Spokanen slaavilainen baptistikirkko Totuuden ääni: päiväkirja. - Spokane , 2009. - Syyskuu ( nro 9(120) ). Arkistoitu alkuperäisestä 21. kesäkuuta 2018.
  • Wardin, Albert W. On the Edge: Baptistit ja muut vapaakirkon evankeliset tsaari-Venäjällä, 1855-1917. - Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers, 2013. - S. 544. - ISBN 9781620329627 .
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat