| Suojelijajuhla | |
|---|---|
| I. M. Pryanishnikov . Yhteinen uhripata suojelijajuhlalla. 1890-luvun alku | |
| Tyyppi | kristitty / kansankristitty |
| Muuten | temppeli, kappeli, lähtevä, gula-loma |
| Merkitys | kylä- tai seurakuntaloma |
| huomioitu | kristityt |
| Perinteet | kulkue pyhällä vedellä pirskottamalla taloja, kaivoja, jokia, peltoja, karjaa; vieraiden vastaanottaminen; yhteinen ateria; juhlat , messut |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Suojelujuhla ( temppelijuhla ) on juhlapyhä, jolla muistellaan pyhän tai kirkkohistorian tapahtumaa , sekä pyhimystä , jonka nimissä temppeli tai temppelin sivualttari vihittiin [ 1] . Tätä juhlaa viettävät erillisen seurakunnan seurakuntalaiset . Koska temppelissä voi olla monikappeli, eli siinä voi olla useita alttareita pyhitettyinä eri tapahtumien tai pyhimysten kunniaksi, yhdessä seurakunnassa voi olla useita suojelusjuhlia (alttarien lukumäärän mukaan). Kaupungeissa, varsinkin suurissa, vain osa asukkaista vietti tätä juhlaa samanaikaisesti - yhden tai useamman kirkon seurakuntalaiset [2] .
Muut nimet: rus. temppeli, kappeli, kappeli, seurakunta, kongressi, gul-loma, valtaistuin [3] , vuosiloma [4] ; ukrainalainen loma, temppeli ; valkovenäläinen kirmash .
Luultavasti suojelijalomat Venäjällä alkoivat levitä 1200-luvulta lähtien. Samaan aikaan paikallisten suojeluspyhien muodostumisen osien joukossa eivät olleet vain kristilliset perinteet kunnioittaa pyhimystä tai pyhä tapahtuma, jolle temppeli on pyhitetty, vaan myös esikristilliset perinteet uskonnollisten esineiden, paikallisten heimojen ja yleisten vapaapäivien kunnioittamisesta. [5] . Suojelijajuhlaa ja pääsiäistä pidettiin yhtenä tärkeimmistä vuotuisista juhlapäivistä, ja sitä vietettiin kaikissa seurakunnissa sekä kaupungin kirkkojen seurakuntalaiset.
Hallitseva piispa , dekaani , naapuriseurakuntien papit ja maallikot , kuvernööri , maanomistaja , kasakat ylläpitämään järjestystä, lukuisia vieraita kutsuttiin temppelijuhlaan (nykyaikana toimittajat , poliisi , ambulanssi ja palokunta ovat myös kutsuttuja ). Pääkaupungeissa ja syrjäisimmissä kylissä holhousjuhlien kirkkorituaalit eivät melkein eronneet. Kirkkopyhinä kylässä juhlaliturgian jälkeen, jossa kaikki läsnäolijat pyrkivät saamaan ehtoollista , pidettiin kaikissa seurakunnan kylissä kiitosjumalanpalvelus veden siunauksella , ristikulkue ja lippujen kantaminen. ja seurakuntalaisten joukosta kuuluvien niin kutsuttujen "jumalankantajien" ikonit [6] . Jos seurakunta oli pieni, ikonit kuljetettiin kaikkien kylien läpi jo ennen liturgiaa. Joissakin maaseutuseurakunnissa pappi papiston kanssa alkoi mennä seurakuntalaisten taloihin ja palvella rukouspalvelua temppelipyhimyksen kuvan edessä muutama päivä ennen lomaa. Kaupungeissa liturgian jälkeinen kulkue tapahtui kirkon ympärillä, joskus samannimisen kirkkojen välillä tai läheisistä kirkoista "nimettyyn", mutta sitten välttämättä seurakunnan alueen tai sen ympärillä.
Pienissä kaupungeissa ja maaseudulla kulkueen aikana ei vain asukkaiden taloja ja ulkorakennuksia, vaan myös kaivoja, jokia, peltoja ja karjaa sirotellaan pyhällä vedellä. Kun isännät pystyttivät portille pyhittämisvettä päällystetyn valkoisella pöytäliinalla päällystetyn pöydän, pidettiin rukouspalvelu. Erillisissä taloissa seurakunnan jäsenten pyynnöstä tarjottiin rukouspalveluita, joita varten kirkon papistolle annettiin "joka pystyi" - ruokaa, rahaa. Monissa kylissä juhla-ateria aloitettiin yleensä vasta sen jälkeen, kun "alttari"-kuvake oli käynyt kotalla [7] .
Vieraiden vastaanottamista temppelilomalla pidettiin pakollisena - sukulaisia, ystäviä, naapureita. 1800-luvun puoliväliin asti temppelilomat (usein syksyllä tai talvella) kestivät yleensä viidestä seitsemään päivää, myöhemmin kesto lyhennettiin yhdestä kolmeen päivään. Mutta jos loma osui kuumalle aterialle, he juhlivat eräänä päivänä. Samaan aikaan joissakin kylissä juhlaa pidettiin lounaasta iltaan, toisissa - illasta aamuun. Samannimisen maakunnan Nižni Novgorodin alueella 1900-luvun ensimmäisen vuosikymmenen lopussa holhouspyhien kesto riippui siitä, mihin viikonpäivään ne osuivat, koska joka tapauksessa juhlittiin 1900-luvun loppuun asti. viikolla [8] .
Juhlaan valmistautuminen aloitettiin etukäteen. He lakaisivat kaikki kadut ja pihat. He päivittivät ja siivosivat temppelin: he siivosivat ikonien, kynttilänjalkojen palkat, päivittivät kirkon astioiden kaiverruksia ja maalia, koristelivat temppelin kukilla, värikkäillä nauhoilla (tällä hetkellä - ilmapalloilla ). Kaupungeissa ja joissakin kylissä lomaa edeltävänä iltana ja juhlapäivänä kulhot palavilla soihduilla valaisivat kellotornin, temppelin sisältä tai ulkoa. Kaiken tämän työn teki yleensä miehet. Naiset sen sijaan laittoivat taloa kuntoon, yrittivät ostaa perheenjäsenille uusia tavaroita, leipovat leipää ja piirakoita sekä panivat olutta. Paikoin keitettiin olutta ja valmistettiin pöytä koko kylälle. Kaikissa perheissä, odottaessaan vieraita, he ostivat tarvittavat tarvikkeet, vodkaa ja viiniä muistaen, että "ilman pannukakkuja se ei ole laskiainen, ja ilman viiniä se ei ole loma". Jokainen pyrki parhaansa mukaan tekemään juhlapöydästä runsaan, jotta kaikki vieraat ruokkisivat ja juosivat runsaasti. Illallinen valmistettiin juhlapäivän varhaisesta aamusta, joten kirkossa oli aina huomattavasti vähemmän naisia kuin miehiä [8] .
Talonpojat noudattivat tiukasti holhousjuhlan tapaa kohdella "kaikkia, jotka tulevat mökkiin" - sekä maanmiehiä, ohikulkijoita että kerjäläisiä. Tänä päivänä kaikki vieraat olivat tervetulleita - he yrittivät ruokkia ja juoda sydämestä. Kaupungeissa yleensä vain kutsuvieraat olivat tervetulleita. Sukulaiset ja ystävät kävivät aina toistensa luona [8] .
Jos juhlaa juhlivat useat kylät, niin yleensä jokainen kylä järjesti sen vuorotellen. Vologdan, Kostroman, Novgorodin maakuntien suurissa seurakunnissa sekä Siperiassa patronaalijuhla saattoi kestää yhden tai kaksi viikkoa, jonka aikana juhla "kulki" kylästä toiseen vakiintuneen järjestyksen mukaan. Jokainen kylä vastaanotti vieraita "omana" päivänään [3] .
Juhlaan liittyi keskusteluja, uutisten vaihtoa, laulua ja joskus tanssia. 1800-luvun puoliväliin asti hengellisillä säkeillä, psalmeilla ja troparialla oli merkittävä paikka juhlalaulujen ohjelmistossa. Euroopan pohjoisessa ja Siperiassa esitettiin myös eeppisiä tai, kuten niitä kutsuttiin, "vanhoja aikoja". Mutta 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa he lauloivat jo kaikkialla "mitä tahansa heidän päähänsä tulee" [8] .
Temppelilomille oli tunnusomaista runsas ateria juoman ja iltapäiväunien kera, sukulaisten ja ystävien - perheiden tai yritysten (nuorten, poikien, vanhusten) juhliminen, julkiset juhlat [8] , kuten joululaulut . Valtavat juhlat ja iloiset juhlat valtaistuimenpäivänä aiheuttivat usein kirkon kritiikkiä [9] .
Monissa paikoissa basaarit tai messut ajoitettiin holhouspyhiin , joissa vierailtiin pääasiassa iltapäivällä [8] .
Patronaalijuhlat pidettiin samassa paikassa vuodesta toiseen. Olosuhteista ja perinteistä riippuen tämä voisi olla kirkon vieressä oleva aukio tai sen viereiset kadut, esikaupunkialueet, joen korkea ranta tai vihreä niitty, maalaismetsä jne. Kauppiaita, joilla oli kaikenlaisia makeisia, kerääntyi paikalle juhlapaikoille etukäteen. Erityisesti kysyttiin piparkakkuja, halpoja makeisia, pähkinöitä, siemeniä ja myös kvassia rusinoilla. Juhlat venyivät yleensä myöhään, ja keväällä ja kesällä ne jatkuivat paikoin aamunkoittoon asti. Juhlallisuuksien pääosallistujat olivat naimattomat nuoret ja vastaparit [10] .
Vanhauskoisten keskuudessa kristillisen kalenterin tärkeimpiä päivämääriä tai pyhien muistopäiviä, jolloin rukoushuoneet vihittiin, pidettiin suojeluspyhinä.
Tällä hetkellä kaikille järjestetään ilmaisia aterioita holhouspyhien aikana, esiintyy laulajia , tanssijoita , puhujia ja esitellään kirkkoaiheisia elokuvia .
Posvitseny ( tš . . Posvícení , slovakki. Proščenje - "pyhitys" [11] , morav. Hody ) ovat suojelijalomia Tšekin tasavallassa, jotka on omistettu maaseudun temppelille ja pyhälle, jolle temppeli on omistettu. Niitä pidetään kesän lopusta adventtiin - pyhän päivää lähimpänä sunnuntaina. Jokaisella kylällä on temppelilleen omistettu loma.
Temppelilomien viettämisen aikana joillain alueilla säilytettiin kuolleiden muistoon liittyvien rituaalien alkeet. Joten Koillis-Määrissä he menivät tänä lomana aina hautausmaalle, ja paikoin he menivät sinne juhlallisessa kulkueessa jopa vuosisadamme alussa [12] . Kirkko palveli erityispalvelua kuolleiden puolesta.
Moraviassa juhlatottumusten ja huvitusten järjestämisestä vastaavat vanhimmat ("vanhat miehet"), jotka paikalliset nuoret valitsevat. Loman aikana kylänjohtaja antaa heille niin sanotun "oikeuden". Itse loma kestää sunnuntaista tiistaihin: temppelissä suoritetaan liturgia ja rukouspalvelu, usein järjestetään kulkue kansanpukuissa, kävely T- paidan alla , runsas juhla, vieraita muista kylistä. Loman ensimmäiset päivät "annetaan" naimattomille nuorille ja tiistai perheelle [13] .
Suojelijanaiset syyslomat ovat säilyneet nykypäivään. Niitä juhlivat pääasiassa nuoret, jotka tanssivat useita iltoja peräkkäin (perjantaista maanantaihin). Loman uskonnollinen luonne jää vain vanhemman sukupolven muistiin. Perinne on säilynyt läheisten ja kaukaisten sukulaisten saapumiselle eri puolilta maata, erityisesti Slovakiassa [11] .
Kirmes ( saksa: Кirmes, Кirchtag, Кirchweih , joka käännetään "kirkkomessuksi") on saksalainen nimi lomalle tai maaseutumessuille, jotka pidetään kyseisen paikkakunnan suojeluspyhimyksen päivänä. Loma kestää yleensä kahdesta neljään päivää: sunnuntaista keskiviikkoon. Ensimmäisenä päivänä tehdään uskonnollinen kulkue kirkkoon, sitten kylän läpi ja peltojen läpi. Sitä seurasi illallinen ja illalla tansseja. Seuraavana päivänä (päivinä) kilpailtiin juoksussa ja hevosurheilussa, pussissa hyppäämässä, oinaan ympärillä tanssimassa tai lippujen kanssa, käytiin poikien välisiä tappeluita ja kukkotaisteluja, kilpailtiin puuhun ( Kirmesbaum ) kiipeilyssä. Viimeisenä päivänä järjestettiin usein naamiaiset, joihin osallistuivat "aasit", "tanssivat karhut", takkuinen "Viimeinen päivä" - Kehraus [14] .
Patronaalipäivien värikkäät juhlat nykyaikaisen Belgian ja Luxemburgin alueella - kermessa - saivat niin mainetta, että ne sisällytettiin ihmiskunnan suullisen ja aineettoman kulttuuriperinnön mestariteosluetteloon , ja itse sana lainattiin monilla kielillä. Juhla järjestetään kerran tai kahdesti vuodessa (yleensä kesällä). Ducasse at Mons ( Doudou ) päättyy perinteisesti puolen tunnin dramatisointiin Pyhän Yrjön taistelusta käärmeen (lohikäärmeen) kanssa. 1300-luvun jälkipuoliskon lähteissä mainituilla Brysselin kermesseillä ei ollut niinkään uskonnollista kuin historiallista taustaa: aluksi ne toistivat jaksoja juutalaisten pahoinpitelystä , ja vuodesta 1530 lähtien ne muistuttivat historian loppua. ruttoepidemia. Vaikka vuonna 1531 Kaarle V Habsburg määräsi, että patronaalijuhlat rajoitetaan yhteen päivään, joillain alueilla kermessaa vietetään kokonaisen viikon (tai jopa kaksi).