Judith kirja

Judith kirja
Ἰουδίθ
Judith näyttää Holofernesin päätä. Kuvitus Gustave Doré
Alkuperäinen kieli	heprea tai aramea
maastossa	Juudea
Genre	Historian kirjat
Aiheeseen liittyvät hahmot	Judith, Holofernes
Edellinen (ortodoksisuus)	Tobitin kirja
Seuraava	Esterin kirja
Teksti Wikilähteessä
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Juditin kirja (hepr. יהודית  ) on kirja, joka on osa Vanhaa testamenttia ortodoksissa ja katolilaisessa , mutta ei ole heprealaisessa Raamatussa ( Tanakh ) eikä se sisälly Vanhaan testamenttiin protestantismissa [1] . Venäjän ortodoksisessa kirkossa se viittaa ei-kanonisiin kirjoihin, katolilaisuuteen - deuterokanoniseen , juutalaisuuteen ja protestantismiin - apokryfisiin kirjoihin . Katolilaisuudessa se tunnustetaan Jumalan inspiroimaksi, ortodoksiassa - ei inspiroima (mutta hyödyllinen ja opettavainen).

Kuvaa tarinan isänmaansa kauniin ja hurskaan israelilaisen Juditin pelastuksesta Holofernesista , Nebukadnessarin komentajalta .

Kirja on kirjoitettu hepreaksi tai arameaksi [2] , oletettavasti 2.-1. vuosisadalla eKr. [3] Slaavilaiset ja venäläiset synodaalikäännökset on tehty Aleksandrian Septuaginta -koodista .

Aitous ja tekijä

Kirjan aitous ja historiallinen paikkansapitävyys ovat olleet tieteessä suuren kiistan kohteena, koska kirjaan on tehty huomattava määrä historiallisia, arkeologisia, maantieteellisiä ja muita tärkeitä virheitä. Siunattu Hieronymus Stridonin katsoi tämän kirjan, kuten kaikkien juutalaisten kaanonista puuttuvien, ansioksi apokryfien, mutta piti sitä hyödyllisenä ihmisille [4] . Siunattu Augustinus ja koko afrikkalainen kirkko tunnustivat kuitenkin tämän kirjan kanoniseksi. Yleisesti ottaen kuitenkin monet ovat kyseenalaistaneet tekstin kanonisuuden. Katolisessa kirkossa kirjaa kutsutaan deuterokanoniseksi .

Kirjan kirjoittaja on tuntematon, vaikka jotkut tutkijat viittaavat siihen nimellä. Niinpä kirjan on Jeromein mukaan kirjoittanut Judith itse, muiden mukaan kirjan kirjoittaja oli ylipappi Eliakim, toiset pitävät sitä kirjassa mainitun ammonilaisen Akhiorin tai Josedekovin pojan Jeesuksen ansioksi. , Serubbaabelin kumppani palatessaan Babylonin vankeudesta ja niin edelleen. Kirjan tekstin eri versioista tunnetuimmat ovat: kreikka - Seitsemänkymmentä tulkkia (LXX ), muinaiset käännökset - syyria ja latina, jotka tunnetaan nimellä italia (Vetus Latinus) ja hänen tekemänsä Jerome in the Vulgata . (Jerome) nyt kadonneesta kaldealaisesta tekstistä. Kirjan alkuperäinen teksti oli viranomaisten mukaan kirjoitettu hepreaksi.

Kirjan kirjoitusajan määrittävät tutkijat vain likimääräisesti ja kahdella tavalla - riippuen siitä, kuinka kirjan tärkeimmän historiallisen lipsahduksen aiheuttama hämmennys, joka antaa sellaisen tai toisenlaisen valaistuksen kirjan koko kerronnan kululle, ratkeaa. kenelle: eli tai Babylonin vankeudesta palaamisen jälkeen (Judith, 4:3), ja tässä tapauksessa Nebukadnessarin nimi ja jopa Assyrian kuninkaaksi kutsuttu, pitäisi poistaa tarinasta tai korjata, tai jos tunnistamme jälkimmäisen loukkaamattoman voiman ja uskottavuuden, silloin on mahdollista liittää kirjan kirjoittaminen vankeuteen edeltävään aikaan ja tunnistaa tässä tapauksessa sopimattomat viitteet kertomuksesta myöhempään vankeuden jälkeiseen aikaan, kuten edellä Judithin paikka. Ei ole helppoa sanoa, millä näistä mielipiteistä on painavimmat perustelut itselleen ja mikä olisi suositeltavampaa, samoin kuin on mahdotonta valita kuningasta, joka tyydyttäisi kaikki äärimmäisen hämmentävät yksityiskohdat julkaisun kirjoittajan tapauksen esityksestä. kirja.

Tarkemmin sanottuna monet tutkijat lukevat kirjan kirjoittamisen ajan Makkabealaisten aikoihin ja jatkokäsittelyn, jopa ja vielä myöhemminkin, varhaiskristittyjen aikoihin. Siksi on selvää, miksi Judithin maine antiikin kirjallisissa muistomerkeissä alkaa melko myöhään. Philo Aleksandrialainen , Josephus ja muut Vanhan testamentin kirjailijat eivät sano mitään tästä kirjasta. Kirjan ensimmäinen maininta kuuluu Roomalaisen Klemensille (ensimmäisessä kirjeessä korinttilaisille, luku 55). Kirkon myöhemmät isät ja opettajat - Klemens Aleksandrialainen , Origenes , Tertullianus , Ambroseus Milanolainen , Augustinus ja muut, vaikka he käyttävätkin Juuditin kirjaa rakennustarkoituksiin, eivät raportoi mitään uutisia tai perinteitä sen alkuperästä.

Mitä tulee itse tapahtumaan, joka on kirjan sisältö, jotkut pitivät sitä yksinkertaisena metaforana - kuvana juutalaisuuden voitosta pakanallisen polyteismin yli. Toiset pitivät Judithin tarinaa hurskaana runona, yhdistelmänä todellisuutta ja fiktiota ja jonka tarkoituksena oli vaikuttaa juutalaisten uskonnollisiin ja isänmaallisiin tunteisiin. Lopuksi toiset suostuvat tunnustamaan koko tapahtuman todellisen historiallisuuden - kuitenkin - vain sillä ehdolla, että kaikki kertomuksen virheelliset nimet ja epätarkkuudet vaihdetaan ja tapahtuma viitataan Syyrian kuninkaiden vallan aikaan (aikakauteen). makkabeat).

Tarinan kokonaisuus ja yksityiskohdat jättävät joka tapauksessa pysyvän jäljen tapahtuman todellisesta historiallisuudesta riippumatta kuvauksen yksittäisistä epätarkkuuksista. Tarina kertoo paljon arvokasta tietoa historiasta, maantiedosta, kronologiasta, antaa yksityiskohtaisen Judithin sukututkimuksen, mainitsee tämän sankarittaren voiton muistoksi perustetun loman. Lopuksi muinaiset juutalaiset rukoukset vihkimisjuhlan ensimmäisenä ja toisena lauantaina, jotka ovat lyhennetty yhteenveto Juuditin kirjan olemuksesta, osoittavat myös, että juutalaiset uskoivat siinä välitettyjen tosiasioiden todellisuuteen. Tähän on lisättävä useiden muinaisten midrashimien olemassaolo juutalaisessa perinteessä, riippumatta Juuditin kirjasta, jotka kertovat samoista tapahtumista. Universaali perinne ammoisista ajoista lähtien salli kirjan tiukasti historiallisen luonteen, eikä kukaan ennen Lutheria epäillyt tätä.

Sisältö

Kirja alkaa kuvauksella Arpaksadin johtaman Persian valtakunnan ja Nebukadnessarin johtaman Assyrian valtakunnan välisestä sodasta . Nebukadnessar julisti sodan Arfaksadille ja lähti matkaan suuren monikansallisen armeijan kanssa. Joidenkin maiden asukkaat eivät kuitenkaan suostuneet liittymään hänen armeijaansa. Nebukadnessar suuttui hyvin ja lupasi kostaa näiden maiden asukkaille, joihin kuului myös juutalaisia. Voitettuaan Arfaxadin Nebukadnessar soitti Holofernekselle , joka oli valtakunnassa toinen hänen jälkeensä, ja käski häntä valmistautumaan kampanjaan länteen. Nebukadnessar määräsi myös Holofernesin tuhoamaan kaikki tuon maan jumalat, jotta kaikki kansat palvelisivat yhtä Nebukadnessaria. Suurin osa asukkaista antautui Holofernekselle, mutta Juudean asukkaat, jotka pelkäsivät Jerusalemia ja Herraansa, alkoivat valmistautua puolustukseen. Suuri pappi Joachim kirjoitti Vetiluin ja Vetomesthemin asukkaille, "jotta he valtasivat auringonnousun vuoristoisessa maassa, koska niiden kautta oli sisäänkäynti Juudeaan, ja heidän oli helppo estää saapuvia, koska käytävä oli kapea jopa kahdelle hengelle."

Holofernes kutsui koolle neuvoston, jossa hän yritti selvittää, kuinka juutalaiset eroavat niin paljon muista kansoista ja mikä on heidän menestyksensä salaisuus, jolle Achior, ammonilaisten johtaja , sanoi, että heidän hyvinvointinsa riippuu hurskaudesta ja uskollisuudesta heitä kohtaan. Jumala, ja jos Hän on heidän kanssaan, mikään voima ei voi voittaa heitä. Holofernes ei uskonut häntä ja käski sitoa hänet ja jättää Vetiluin muurien luo, jonka asukkaat toivat Achiorin kaupunkiin. Achior kertoi keskustelusta Holofernesin kanssa, jonka jälkeen hänet vietiin vanhimpien juhlaan, jossa he "kutsuivat Israelin Jumalaa avuksi koko yön".

Seuraavana päivänä Holofernes aloitti Vetiluin piirityksen ja esti kaikki vesilähteet piiritetyiltä. Asukkaat vaativat, että kaupungin päällikkö Ussia antautuisi, mutta Uzsia pyysi heitä puolustamaan kaupunkia vielä viisi päivää ja odottamaan jumalallista apua.

Nuori ja hurskas leski Judith kutsui Ussian ja vanhimmat taloonsa ja tuomitsi heidän päätöksensä kiusata Jumalaa. Hän sanoi, että hänellä oli aikomus pelastaa Vetilaya vihollisilta, mutta hän ei kertonut kumpi ennen kuin tämä aikomus toteutui, hän vain pyysi päästää pois kaupungista piikansa kanssa. Judith kääntyy Jumalan puoleen rukouksessa (luku 9), minkä jälkeen hän pukeutuu ylellisiin vaatteisiin ja koristelee itsensä "pettääkseen hänet näkevien miesten silmät". Hän kertoo assyrialaisille vartijoille, että hän kertoo heille, kuinka israelilaiset voitetaan. Judith kertoo Holofernekselle, että israelilaiset luovutetaan assyrialaisille heidän syntiensä vuoksi ja lupasi viedä hänet läpi koko vuoriston Jerusalemiin. Olfern oli erittäin tyytyväinen hänen sanoihinsa ja hän piti hänen kauneutestaan, tarjosi hänelle ruokaa ja viiniä, mutta Judith söi lain määräyksiä noudattaen vain sitä, mitä hänen mukanaan tuotiin. Hän jäi leirille ja meni joka ilta ulos Vetiluin laaksoon rukoilemaan.

Neljäntenä päivänä Holofernes järjesti juhlat ja kutsui Judithin siihen, "hän halusi tavata hänet ja etsi tilaisuutta vietellä hänet siitä päivästä lähtien, kun hän näki hänet." Judith otti kutsun vastaan ​​ja juhlissa Holofernes joi enemmän viiniä kuin koskaan. Myöhään illalla Holofernesin palvelijat lähtivät, hän ja Judith jäivät yksin telttaan. Holofernes viinistä "pudotti sänkyynsä" ja Judith katkaisi hänen päänsä miekalla. Hän otti Holofernesin pään ja verhon hänen sängyn pylväistään ja lähti piian kanssa sanoen, että hän menisi, kuten ennenkin, rukoilemaan, minkä jälkeen hän palasi Vetilaaan. Hän näytti saapumisestaan ​​hämmästyneille kaupunkilaisille Holofernesin pään, minkä jälkeen Achior "uskoi vilpittömästi Jumalaan, ympärileikkasi esinahansa ja liittyi Israelin huoneeseen". Seuraavana aamuna israelilaiset menivät Juditin neuvosta kaupungin ulkopuolelle, ikään kuin valmistautuessaan taisteluun. Tämän nähdessään assyrialaiset halusivat herättää Holofernesin ja löysivät hänen ruumiinsa. Paniikissa assyrialaiset pakenivat, ja Ussia lähetti muihin kaupunkeihin kertomaan, mitä oli tapahtunut, ja israelilaisten kokoontunut armeija ajoi assyrialaisia ​​takaa, kunnes he ohittivat Damaskoksen .

Israelin kansa siunasi Juuditia, hän lauloi kiitoslaulun Jumalalle. Kirjan lopussa kerrotaan Judithin myöhemmästä elämästä - hän ei mennyt naimisiin uudelleen, saavutti suuren mainetta ja eli sataviisivuotiaaksi.

Muistiinpanot

1. ↑ [ D. G. Dobykin . Luennot Vanhan testamentin pyhien kirjoitusten johdannosta. - Pietari.: Pietarin ortodoksinen teologinen akatemia, 2012. - C. 23, 24]
2. ↑ Jungerov P. A. Johdatus Vanhaan testamenttiin. ei-kanoniset kirjat. Judith kirja . Arkistoitu 26. huhtikuuta 2017 Wayback Machineen
3. ↑ Coogan M.D. Uusi Oxford Annotated Bible. - Oxford, 2007. - s. 32 . Haettu 25. huhtikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 26. huhtikuuta 2017. (määrätön)
4. ↑ Professori P.A. Jungerov. Johdatus Vanhaan testamenttiin. Toinen ajanjakso (IV-V vuosisadat) . Arkistoitu 11. huhtikuuta 2017 Wayback Machineen

Sanakirjat ja tietosanakirjat	raamatullinen Suuri tanskalainen Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron Lyhyt heprea Pieni Brockhaus ja Efron Britannica (verkossa) Katolinen (1997-…) Universalis
Bibliografisissa luetteloissa	J9U : 987007257703605171 LCCN : n83018770 VIAF : 174195875 WorldCat VIAF : 174195875