Nomadit

Paimentolaiset  - etniset ryhmät , kansat , kansallisuudet ja heimot , jotka ovat historiallisesti muodostuneet paimentolais-paimentolais-etnokulttuurisissa olosuhteissa.

Nykyaikana nämä ovat ihmisiä, jotka asuvat pysyvästi tai tilapäisesti vastaavissa kulttuureissa ja johtavat nomadista taloutta tai kuuluvat kulttuurisesti ja etnisesti perinteiseen nomadiseen kulttuuriin ja talouden tyyppiin. Nomadien paimentolaisten syntyvyys on yleensä alhaisempi kuin maanviljelijöiden [1] [2] .

Historia

Nomadismi historiallisesti vakiintuneena sosioekonomisena kehitysjärjestelmänä ja taloudellisena ja kulttuurisena tyyppinä muodostui 2. vuosituhannella eKr. e. Euraasian ja Afroaasia kuivilla alueilla [ 3] .

Paimentolainen elämäntapa perustui karjankasvatukseen, uusia laitumia etsiessään ihmiset muuttivat monta kilometriä pääasunnastaan. Nomadinen paimento on ollut vallitseva elämäntapa Sisä-Aasian aroilla suuren osan historiastaan. Vaikka ulkopuoliset tarkkailijat kutsuivat sitä usein primitiiviseksi taloudellisen organisaation muotoksi, koska paimentotyöntekijä oli vähemmän tuottava kuin maanviljelijä, todellisuudessa se oli hienostunut erikoistuminen arojen luonnonvarojen käyttöön. Tämä elämäntapa oli kuitenkin edelleen takapajuinen ja vieras ympäröiville vakiintuneille sivilisaatioille. Paimentolaisten historia ja niiden yhteydet ympäröiviin alueisiin perustuivat siihen, mitä paimentolaiset itse pitivät itsestäänselvyytenä liikekiertonsa, karjanhoitotarpeensa, taloudellisten rajoitustensa ja poliittisen perusorganisaationsa [4] .

Termiä "pastoraalinen paimento" (paimentolaispastoralismi - toim. huomautus) käytetään yleensä viittaamaan eräänlaisen liikkuvan paimentotoiminnan muotoon, jossa perheet muuttavat karjoineen kausittaisesta laitumesta toiselle vuosikierron aikana. Tämän taloudellisen sopeutumisen tyypillisin kulttuurinen piirre on se, että paimentolaiset paimentolaiset yhteiskunnat mukautuvat liikkuvuuden vaatimuksiin ja karjansa tarpeisiin. Käsitteet "paimentolaisisuus", "paimentolaisisuus", "karjankasvatus" ja "kulttuuri" ovat semanttisesti erilaisia. On paimentajia, jotka eivät ole paimentolaisia ​​(kuten nykypäivän paimentajia, ja paimentoryhmiä, jotka eivät ole paimenia, kuten metsästäjät). On myös yhteisöjä, joissa liikkuvat paimentamismuodot edustavat ainoaa taloudellista erikoisalaa, jossa yksittäisiä paimenia tai cowboyt palkataan huolehtimaan eläimistä (kuten tapahtui Länsi-Euroopassa tai Australiassa lampaiden ja Amerikassa karjan kanssa). Kun karjankasvatus on ammatillinen ammatti, joka juurtuu tiukasti istuvien kansojen kulttuuriin, ei erillistä paimentenseuraa ole koskaan olemassa [5] .

Paimentoiminta Sisä-Aasiassa on perinteisesti riippunut laajojen mutta kausiluonteisten laitumien käytöstä aroilla ja vuorilla. Koska ihmiset eivät kyenneet syömään ruohoa, niin pystyvän karjan kasvattaminen oli tehokas tapa hyödyntää arojen ekosysteemin energiaa. Laumot koostuivat erilaisista kasvinsyöjistä, mukaan lukien lampaat, vuohet, hevoset, nautakarja, kamelit ja joskus jakit. Yksittäisten lajien jalostukseen ei erikoistunut, mikä kehittyi Lähi-idän kameleja kasvattavien beduiinien ja Siperian porohoitajien keskuudessa. Ihanteellinen Sisä-Aasiassa oli kaikenlaisten ravinnon ja kuljetuksen edellyttämien eläinten saatavuus, jotta perhe tai heimo voisi saavuttaa omavaraisuuden laiduntannossa. Eläinten todellinen jakautuminen laumassa heijasteli sekä ympäristömuuttujia että kulttuurisia mieltymyksiä, mutta niiden koostumus oli suurelta osin sama riippumatta siitä, käyttivätkö paimentolaiset avoimia aroja vai vuoristolaitumia. Muutokset lauman koostumuksessa olivat erityisen yleisiä laiduntarjoajilla, jotka hyödynsivät marginaalisempia alueita, joilla esimerkiksi vuohet selvisivät paremmin kuin lampaat tai joissa kuivuus suosi kamelinkasvatusta hevoskasvatuksen sijaan [6] .

Dmitri Samokhvalovin mukaan ennen hevosten tuloa Pohjois-Amerikan suuret tasangot ja Patagonia Etelä-Amerikassa olivat lähes asumattomia [7] . Mutta vielä myöhemmin Amerikan tasangon heimojen keskimääräinen määrä oli Juri Stukalinin mukaan noin 3-4 tuhatta ihmistä [8] .

Fernand Braudelin mukaan vanhan maailman paimentolaiset ovat ainutlaatuinen esimerkki "barbaarien" pitkästä loistamisesta teknisesti ja organisatorisesti kehittyneempien sivistyskansojen suhteen. Pienimmätkin muutokset ympäristössä johtivat paimentolaiskansojen massaliikkeen ketjureaktioon länteen Euroopan maihin tai itään Aasian maihin, kun taas liikkeen suunta riippui Fernand Braudelin mukaan vastustusasteesta. asettuneet kansat. Paimentolaisten hyökkäysten lopun alku laskettiin 1600-luvun 80-luvulla, kun Kiina pystyi luomaan luotettavan rajasuojan ja kiinalaiset alkoivat aktiivisesti asuttaa Mongoliaa, Turkestania ja Tiibetiä. Samaan aikaan Kiina valtasi Mantsurian , ja Nerchinskin sopimus merkitsi Kiinan ja Venäjän Amurin omistuksen jakamista. Kiinan painostuksen alaisena nomadit muuttivat länteen Dzungarian portin kautta . Tällä kertaa paimentolaiset kohtasivat kuitenkin tyhjän tilan sijaan Venäjän vastustusta Pietari Suuren aikana. Yli vuosisadan ajan Venäjän rajoilla käytiin jatkuvia kahakkoja paimentolaisten kanssa, mutta tällä kertaa ruuti ja tykit osoittautuivat vahvemmiksi kuin paimentolaisten tärkein etu - nopeus ja liikkuvuus. Venäjän voitto jo ennen 1700-luvun loppua päätti lopulta Euraasian vakiintuneisiin sivilisaatioihin kohdistuneiden nomadisten hyökkäysten aikakauden [9] .

Juri Vasilievich Emelyanovin mukaan paimentolaiset olivat aina määrällisesti huonompia kuin asettuneet maatalouskansat. Lev Gumiljovin arvioiden mukaan Keski-Aasian arojen väkiluku vaihteli 0,4 miljoonasta 3. vuosisadalla [10] 1,3 miljoonaan ihmiseen 1200-luvulla jKr [11] (vertailun vuoksi, I. I. Zakharovin arvioiden mukaan , Kiinan väkiluku 1. vuosisadalla jKr. oli noin 60 miljoonaa ihmistä), ja esimerkiksi hunnit taistelivat L. N. Gumiljovin laskelmien mukaan Kiinan kanssa suhteessa 1:20 [12] . Paimentolaisten kokonaismäärä Volgasta Mongoliaan 1800 -luvun lopulla on arviolta 3-4 miljoonaa ihmistä, ja 1400-1500-luvuilla paimentolaisten lukumäärä oli joidenkin arvioiden mukaan satoja tuhansia ihmisiä [ 13] .

Sanalla nomadit, nomadismi, on samanlainen, mutta ei identtinen merkitys, ja juuri tämän merkitysten samankaltaisuuden vuoksi venäjänkielisissä ja mahdollisesti muissa kielellisesti ja kulttuurisesti erilaisissa istumayhteisöissä (persia, kiinalais-kiina ja monet muut, jotka ovat historiallisesti kärsineet paimentolaiskansojen sotilaallisista laajennuksista) taustalla on istuva ilmiö historiallisesta vihamielisyydestä, joka on johtanut näennäisesti tahalliseen terminologiseen sekaannukseen "paimentolaiskarjamies", "paimentolaismatkaaja", irlantilais-englannin-skotlantilainen "matkustaja- matkustaja" jne.

Paimentolaista elämäntapaa johtavat historiallisesti turkkilaiset ja mongolialaiset etniset ryhmät sekä muut Ural-Altailaisen kieliperheen kansat, jotka olivat paimentolaissivilisaatioiden alueella. Perustuen geneettiseen kielelliseen läheisyyteen Ural-Altailaisperheeseen, nykyajan japanilaisten esi-isät, Japanin saaret valloittaneet muinaiset hevosjousimiessoturit, Ural-Altailaisen paimentolaisympäristön ihmiset, historioitsijat ja geneetikot katsovat myös korealaisten eronneen maasta. proto-altailaiset kansat.

Sekä muinaisten että keskiaikaisten ja suhteellisen uusien paimentolaisten osuus pohjoisen ja etelän sinin (muinainen nimi), hanin tai kiinan etnogeneesissä on todennäköisesti melko suuri.

Viimeinen Qing-dynastia oli paimentolais-, manchu-alkuperää.

Paimentolaiset saattoivat saada toimeentuloa useista eri lähteistä - paimentolaiskarjan kasvatuksesta , kaupasta , erilaisista käsitöistä , kalastuksesta , metsästyksestä , erilaisista taiteista ( mustalaisista ), palkkatyöstä tai jopa sotilaallisista ryöstöistä tai "sotilaallisista valloituksista". Tavallinen varkaus ei kelvannut paimentolaisoturiin, mukaan lukien lapsi tai nainen, koska kaikki paimentolaisyhteiskunnan jäsenet olivat eräänlaisia ​​tai ale sotureita ja vielä enemmän nomadiaristokraatteja. Kuten muutkin arvottomina pidetyt, kuten varkaudet, vakiintuneen sivilisaation piirteet olivat mahdottomia kuvitella kenellekään nomadille. Esimerkiksi paimentolaisten keskuudessa prostituutio olisi järjetöntä, toisin sanoen täysin mahdotonta hyväksyä. Tämä ei ole niinkään seurausta yhteiskunnan ja valtion heimojen sotilaallisesta järjestelmästä, vaan pikemminkin seurausta paimentolaisyhteiskunnan johtamistavasta, joka johti pikemminkin eläimellisyyteen kuin prostituutioon.


Nykymaailmassa taloudessa ja yhteiskunnan elämässä tapahtuneiden merkittävien muutosten vuoksi uuspaimentolaisten käsite on ilmestynyt ja sitä käytetään usein , toisin sanoen nykyaikaisia, ehkä erittäin (tai ei kovin) menestyneitä ihmisiä, jotka johtavat paimentolaita tai puoliksi. - nomadinen elämäntapa nykyaikaisissa olosuhteissa. Ammatin mukaan monet heistä ovat taiteilijoita , tiedemiehiä , poliitikkoja , urheilijoita , showmiehiä , myyntimiehiä , johtajia , opettajia , kausityöntekijöitä , ohjelmoijia , vierastyöntekijöitä , ulkomaalaisia, matkailijoita ja niin edelleen. . [neljätoista]

Nomadikansat

Nomadikansat ovat muuttoliikkeitä , jotka elävät paimentoinnista . Jotkut nomadikansat myös metsästävät tai, kuten jotkut Kaakkois- Aasian meripaimentolaiset , kalastavat . Sanaa nomadi käytetään Raamatun slaavilaisessa käännöksessä suhteessa ismaelilaisten kyliin ( 1. Moos. 25:16 ).  

Vaihteistokasvatus perustuu karjan kausittaiseen siirtolaiduntamiseen suhteellisen lyhyillä etäisyyksillä. Nautakarja ajetaan yleensä kesällä ylänkölaitumille ja talvella alangolaaksoihin. Kuljettajilla on vakituiset asunnot, yleensä laaksoissa.

Monien perinteisesti paimentolaisiksi luokiteltujen kansojen, esimerkiksi Altain muinaisten turkkilaisten , elämää voidaan itse asiassa luonnehtia juuri siirtolauttamiseen, koska heidän vaelluksensa olivat luonteeltaan kausiluonteisia ja ne suoritettiin selkeästi määritellyllä klaaniin kuuluvalla alueella; usein heillä oli pysyviä rakennuksia, jotka palvelivat heinänkorjuuta talveksi karjalle ja suojaamaan ikääntyneitä ryhmän vammaisia ​​jäseniä, kun taas nuoret muuttivat karjan kanssa kesäksi juurelle ( dzheylyau ). Erityisesti kausittaisen vertikaalisen nomadismin rytmit ovat yleisiä maaseutualueilla Kazakstanissa, Kirgisiassa, Tadžikistanissa, Azerbaidžanissa ja Turkissa.

Tieteellisessä mielessä nomadismi (nomadismi, kreikan kielestä νομάδες , nomádes  - nomadit) on erityinen taloudellinen toiminta ja siihen liittyvät sosiokulttuuriset ominaispiirteet, jossa suurin osa väestöstä harjoittaa laajaa nomadista paimentotoimintaa. Joissakin tapauksissa nomadit viittaavat kaikkiin liikkuvan elämäntavan eläjiin (vaeltavat metsästäjä-keräilijät, monet Kaakkois-Aasian maanviljelijät ja merikansat, muuttoliikkeitä, kuten mustalaisia ​​jne.).

Sanan etymologia

Sana nomad tulee verbistä vaeltaa, kauempana muusta venäjästä. nomadit, turkista. : vrt. Uig. , chagat. köč "matka, matka, uudelleenasuttaminen", Kirg. , uh. , chagat. , puh. , alt. köćmäk "vaeltaa". [viisitoista]

Kazakstanin tasavallalla on tällä hetkellä valtion uudelleensijoittamisohjelma Nurly Kosh .

Termi "koshovoy ataman" ja ukrainalainen (ns. kasakka) ja etelävenäläinen (ns. kasakka) sukunimi Koshevoy ovat samaa juurta.

Määritelmä

Kaukana kaikki paimentolaiset eivät ole paimentolaisia ​​(vaikka ensinnäkin oli tarpeen erottaa termin nomad ja nomad käyttö venäjäksi, toisin sanoen paimentolaiset ovat kaukana samoja kuin tavalliset paimentolaiset, ja kaukana kaikista paimentolaiskansoista ovat paimentolaisia, ja kulttuuriilmiö on mielenkiintoinen , koska kaikki yritykset poistaa tarkoituksellinen terminologinen sekaannus - "paimentolainen" ja "paimentolainen", jotka ovat perinteisesti olemassa modernissa venäjässä, törmäävät perinteiseen tietämättömyyteen). On suositeltavaa yhdistää nomadismi kolmeen pääpiirteeseen :

  1. laaja paistotoiminta ( Pastoralism ) taloudellisen toiminnan päätyyppinä;
  2. suurimman osan väestöstä ja karjasta säännölliset muuttoliikkeet;
  3. arojen yhteiskuntien erityinen aineellinen kulttuuri ja maailmankuva.

Paimentolaiset asuivat kuivilla aroilla ja puoliaavikoissa tai korkealla vuoristoalueella, jossa karjankasvatus on optimaalisin taloudellisen toiminnan tyyppi (esimerkiksi Mongoliassa maataloudelle sopiva maa on 2 % , Turkmenistanissa - 3%, Kazakstanissa - 13% [epäilyttävä tieto] jne.). Paimentolaisten pääruokana olivat erilaiset maitotuotteet, eläinten liha, metsästyssaalis sekä maatalous- ja keräilytuotteet. Kuivuus, lumimyrskyt , pakkaset, eläintauti ja muut luonnonkatastrofit voivat nopeasti viedä paimentolaisilta kaikki toimeentulomahdollisuudet. Luonnonkatastrofien torjumiseksi paimentoijat kehittivät tehokkaan keskinäisen avun järjestelmän  - jokainen heimomies toimitti uhrille useita karjanpäitä. .

Paimentolaisten elämä ja kulttuuri

Koska eläimet tarvitsivat jatkuvasti uusia laitumia, paimenhoitajat joutuivat muuttamaan paikasta toiseen useita kertoja vuodessa. Yleisin asuntotyyppi paimentolaisten keskuudessa olivat erilaiset kokoontaitettavat, helposti siirrettävät rakenteet, jotka oli pääsääntöisesti päällystetty villalla tai nahalla ( jurta , teltta tai teltta) [16] . Kodin välineet ja astiat valmistettiin useimmiten rikkoutumattomista materiaaleista (puu, nahka). Vaatteet ja kengät valmistettiin yleensä nahasta, villasta ja turkista, mutta myös silkistä ja muista kalliista ja harvinaisista kankaista ja materiaaleista. "Hevosmiestaidon" ilmiö (eli suuren määrän hevosia tai kameleja) antoi nomadeille merkittäviä etuja sotilasasioissa. Nomadit eivät olleet erillään maatalousmaailmasta, mutta he eivät erityisesti tarvinneet maatalouskansojen tuotteita. Nomadeille on ominaista erityinen mentaliteetti, johon liittyy erityinen käsitys paikasta ja ajasta, vieraanvaraisuustottumukset , vaatimattomuus ja kestävyys, sotakulttien esiintyminen muinaisten ja keskiaikaisten paimentolaisten keskuudessa, soturi-ratsastaja, sankarilliset esi-isät, jotka puolestaan ​​löysivät heijastus, kuten suullisessa taiteessa ( sankarieepos ) ja kuvataiteessa (eläintyyli), kulttiasenne karjaa kohtaan - paimentolaisten tärkein olemassaolon lähde. Samalla on pidettävä mielessä, että niin sanottuja "puhtaita" nomadeja (pysyvästi nomadeja) on vähän (jotkut Arabian ja Saharan paimentolaiset, mongolit ja jotkut muut Euraasian arojen kansoista) .

Kiinalaisen historioitsija Sima Qianin kuuluisa tutkielma "Shi ji" ("Historialliset muistiinpanot") kuvaa Xiongnu-yhteiskunnan elämää : "Kotieläimistä heillä on eniten hevosia, suuria ja pieniä karjaa sekä harvinaisia ​​karjaa - kameleja, aaseja , muulit, katirit, totu ja tani (puhumme harvinaisista hevosroduista). Vettä ja ruohoa etsiessään [he] liikkuvat paikasta toiseen, ja vaikka heillä ei ole sisä- ja ulkoseinillä ympäröimiä kaupunkeja, ei pysyvää asuinpaikkaa eivätkä he harjoita peltoja, jokaisella on kuitenkin myös oma tontti. .. Pojat osaavat ajaa ratsastuslampaita, ampua lintuja ja hiiriä jousilla; vanhemmat versoketut ja jäniset, jotka sitten syödään; kaikista kypsyneistä, jotka osaavat piirtää jousen, tulee hevosmiehiä. Heidän keskuudessaan vallitsevien tapojen mukaan rauhan aikana kaikki seuraavat karjaa ja samalla metsästävät lintuja ja eläimiä tukeen niiden olemassaoloa, ja vaikeina aikoina jokainen oppii sotataidetta hyökkäysten tekemiseen. Kiinalainen eunukki Zhonghan Yue, Xiongnun osavaltion toisen hallitsijan alaisuudessa uran tehnyt maahanmuuttaja, täydentää Sima Qianin kuvausta uudella tiedolla: "Xiongnun tapojen mukaan ihmiset syövät karjan lihaa, juovat sen. maito, pukeudu sen ihoon; karja syö ruohoa ja juo vettä liikkuen paikasta toiseen vuodenajan mukaan” [17] .

Nomadismin alkuperä

Kysymys nomadismin alkuperästä ei ole vielä saanut yksiselitteistä tulkintaa. Jo nykyaikana esitettiin käsite karjankasvatuksen alkuperästä metsästäjäyhdistyksissä. Toisen, nykyään suositumman näkökulman mukaan nomadismi muodostui maatalouden vaihtoehdoksi vanhan maailman epäsuotuisille vyöhykkeille , joilta osa tuotantotalouden omaavasta väestöstä pakotettiin pois. Viimeksi mainitut joutuivat sopeutumaan uusiin olosuhteisiin ja erikoistumaan karjankasvatukseen. On muitakin näkökulmia. Ei vähemmän kiistanalainen on kysymys paimentolaisuuden muodostumisajasta. Jotkut tutkijat ovat taipuvaisia ​​uskomaan, että nomadismi kehittyi Lähi-idässä ensimmäisten sivilisaatioiden reuna-alueilla jo 4.-3. vuosituhannella eKr. e. Joillakin on tapana jopa havaita nomadismin jälkiä Levantissa 9.-8. vuosituhannen vaihteessa eKr. e. Toiset uskovat, että on liian aikaista puhua todellisesta nomadismista täällä. Edes hevosen kesyttäminen (4. vuosituhat eKr.) ja vaunujen ilmestyminen (2. vuosituhat eKr.) eivät vielä puhu siirtymisestä integroidusta maatalous- ja paistotaloudesta todelliseen nomadismiin. Tämän tutkijaryhmän mukaan siirtyminen nomadismiin tapahtui aikaisintaan 2.-1. vuosituhannen vaihteessa eKr. e. Euraasian aroilla.

Nomadismin luokitus

Nomadismille on olemassa monia erilaisia ​​luokituksia. Yleisimmät järjestelmät perustuvat asutusasteen ja taloudellisen toiminnan tunnistamiseen:

Joissakin muissa rakenteissa nomadismin tyyppi otetaan myös huomioon:

Maantieteellisesti tarkasteltuna voimme puhua kuudesta suuresta vyöhykkeestä, joilla nomadismi on laajalle levinnyt.

  1. Euraasian arot, joissa kasvatetaan niin sanottua "viisi karjatyyppiä" ( hevonen , nautakarja , lampaat , vuohi , kameli ), mutta hevosta pidetään tärkeimpänä eläimenä ( turkkilaiset , mongolit , kazakit , kirgiisit jne.) . Tämän vyöhykkeen nomadit loivat voimakkaita aroimperiumia ( skyytit , xiongnu , turkkilaiset, mongolit jne.);
  2. Lähi-idässä , jossa paimentolaiset kasvattavat pienkarjaa ja käyttävät kuljetusvälineinä hevosia, kameleja ja aaseja (bahtiyarit [18] , basserit , kurdit , pashtunit jne.);
  3. Arabian autiomaa ja Sahara , jossa kamelinkasvattajat ( beduiinit , tuaregit jne.) hallitsevat;
  4. Itä-Afrikka , Saharan eteläpuoliset savannit, joita asuttavat karjankasvattajat ( Nuer , Dinka , Maasai jne.);
  5. Sisä-Aasian ( Tiibet , Pamir ) ja Etelä-Amerikan ( Andit ) korkeat vuoristotasangot, joissa paikallinen väestö on erikoistunut kasvattamaan eläimiä, kuten jakki (Aasia), laama , alpakka (Etelä-Amerikka) jne.;
  6. pohjoiset, pääasiassa subarktiset vyöhykkeet, joissa väestö harjoittaa poronhoitoa ( saame , tšuktši , evenki jne.).

Nomadismin nousu

enemmän nomadivaltio

Nomadismin kukoistusaika liittyy "paimentolaisvaltakuntien" tai "keisarillisten konfederaatioiden" syntymiseen (1. vuosituhannen puoliväli eKr. - 2. vuosituhannen puoliväli jKr.). Nämä imperiumit syntyivät vakiintuneiden maataloussivilisaatioiden naapurustossa ja riippuivat sieltä tulevista tuotteista. Joissakin tapauksissa paimentolaiset kiristivät lahjoja ja kunnianosoituksia etäältä ( skyytit , xiongnu , turkkilaiset jne.). Toisissa he alistivat maanviljelijät ja vaativat kunniaa ( Golden Horde ). Kolmannessa he valloittivat maanviljelijät ja muuttivat alueelleen sulautuen paikalliseen väestöön ( avaarit , bulgarit jne.). Lisäksi Silkkitien reiteillä, jotka kulkivat myös paimentolaisten maiden läpi, syntyi kiinteitä siirtokuntia, joissa oli karavaaniseraiseja . Tunnetaan useita suuria ns. "paimenten" kansojen ja myöhempien paimentolaisten paimentolaisten muuttoliikettä ( indoeurooppalaiset , hunnit , avarit , turkkilaiset , khitanit ja kuunit , mongolit , kalmykit jne.).

Xiongnu-kaudella syntyi suoria yhteyksiä Kiinan ja Rooman välille. Mongolien valloituksella oli erityisen tärkeä rooli. Tuloksena muodostui yhtenäinen kansainvälisen kaupan, teknologian ja kulttuurivaihdon ketju. Ilmeisesti näiden prosessien seurauksena ruuti , kompassi ja kirjanpainatus tulivat Länsi-Eurooppaan . Joissakin teoksissa tätä ajanjaksoa kutsutaan "keskiaikaiseksi globalisaatioksi". [19] [20] [21]

Modernisointi ja taantuminen

Modernisaation alkaessa nomadit eivät kyenneet kilpailemaan teollisuustalouden kanssa. Toistuvien tuliaseiden ja tykistöjen ilmaantuminen teki vähitellen lopun heidän sotilaallisesta voimastaan. Nomadit alkoivat olla mukana modernisointiprosesseissa alisteisena puolueena. Tämän seurauksena paimentolaistalous alkoi muuttua, yhteiskunnallinen organisaatio muuttui ja tuskalliset akkulturaatioprosessit alkoivat. XX vuosisadalla. sosialistisissa maissa yritettiin toteuttaa pakkokollektivisointia ja sedenterisaatiota , jotka päättyivät epäonnistumiseen. Sosialistisen järjestelmän romahtamisen jälkeen monissa maissa tapahtui paimentolaisten elämäntapa paimento, paluu puoliluonnollisiin viljelymenetelmiin. Markkinatalousmaissa paimentolaisten sopeutumisprosessit ovat myös erittäin tuskallisia, ja niihin liittyy laiduneläinten tuhoutuminen, laitumien eroosio, työttömyyden ja köyhyyden kasvu. Tällä hetkellä noin 35-40 miljoonaa ihmistä. jatkaa nomadista paimentotoimintaa (Pohjois-, Keski- ja Sisä-Aasia, Lähi-itä, Afrikka). Nigerissä , Somaliassa , Mauritaniassa ja muissa maissa paimentolaiset muodostavat suurimman osan väestöstä.

Arkitietoisuudessa vallitsee näkemys, että nomadit olivat vain aggression ja ryöstön lähde. Todellisuudessa vakituisen ja aromaailman välillä oli laaja valikoima erilaisia ​​yhteyksiä sotilaallisesta yhteenotosta ja valloituksista rauhanomaisiin kauppakontakteihin. Nomadilla on ollut tärkeä rooli ihmiskunnan historiassa. He vaikuttivat pienten asumiskelpoisten alueiden kehittämiseen. Heidän välittäjätoimintansa ansiosta sivilisaatioiden välisiä kauppasuhteita solmittiin, teknisiä, kulttuurisia ja muita innovaatioita levistettiin. Monet nomadiyhteiskunnat ovat antaneet panoksensa maailmankulttuurin aarteen, maailman etnisen historian varaan. Valtavan sotilaallisen potentiaalin omaavilla paimentolaisilla oli kuitenkin myös merkittävä tuhoisa vaikutus historialliseen prosessiin: heidän tuhoisten hyökkäystensa seurauksena monet kulttuuriset arvot, kansat ja sivilisaatiot tuhoutuivat. Monet modernit kulttuurit juurtuvat paimentolaisperinteisiin, mutta nomadilainen elämäntapa on vähitellen katoamassa - jopa kehitysmaissa. Monet paimentolaiskansat ovat nykyään sulautumisen ja identiteetin menettämisen uhan alla, koska maankäyttöoikeuksissa he tuskin pystyvät kilpailemaan asettautuneiden naapureiden kanssa.

Nomadismi ja vakiintunut elämäntapa

Polovtsin valtiollisuudesta [ 22] Kaikki Euraasian arovyöhykkeen nomadit läpäissyt tabor-kehitysvaiheen tai hyökkäyksen vaiheen. Siirretty laitumeltaan he tuhosivat armottomasti kaiken tiellään, kun he muuttivat etsimään uusia maita. ... Naapurimaiden maatalouskansoille tabor-kehitysvaiheen nomadit ovat aina olleet "pysyvän hyökkäyksen" tilassa [23] . Nomadismin toisessa vaiheessa (puoli-istuva) talvehtijat ja kesäajat ilmestyvät, jokaisen lauman laitumella on tiukat rajat, ja karjaa ajetaan tiettyjä sesonkireittejä pitkin. Nomadismin toinen vaihe oli paimentoijille kannattavin. V. BODRUKHIN, historiatieteiden kandidaatti.

Työn tuottavuus paimentoinnissa on paljon korkeampi kuin varhaisissa agraarisissa yhteiskunnissa . Tämän ansiosta suurin osa miesväestöstä vapautui tarpeesta viettää aikaa ruoan etsimiseen, ja muiden vaihtoehtojen (kuten esimerkiksi luostaruuden ) puuttuessa heidät lähetettiin sotilasoperaatioihin . Korkea työn tuottavuus saavutetaan kuitenkin vähäintensiivisellä (laajuisella) laidunkäytöllä ja vaatii yhä enemmän maa-alueita, jotka on otettava takaisin naapureilta (kuitenkin teoria, joka yhdistää suoraan paimentolaisten määräajoin tapahtuvat yhteenotot istuvat sivilisaatiot). niiden ympäröiminen arojen ylikansoituksella on kestämätöntä). Lukuisat arkitaloudessa tarpeettomista miehistä kootut paimentoarmeijat ovat paljon taisteluvalmiimpia kuin mobilisoidut talonpojat , joilla ei ollut sotilaallisia taitoja, sillä jokapäiväisessä toiminnassa he käyttivät olennaisesti samoja taitoja, joita heiltä vaadittiin sodassa. (ei ole sattumaa, että kaikki nomadikomentajat kiinnittivät huomiota riistan ajettuun metsästykseen, pitäen sen toimintaa lähes täydellisenä taistelun vaikutelmana).

Siksi paimentolaisten sosiaalisen rakenteen vertailevasta primitiivisyydestä huolimatta (useimmat nomadiyhteiskunnat eivät ylittäneet sotilaallisen demokratian tasoa, vaikka monet historioitsijat yrittivät lukea heille erityisen, "paimentolaisena" feodalismin muodon ). suuri uhka varhaisille sivilisaatioille, joiden kanssa he usein joutuivat vastakkaiseen suhteeseen.

Näin ollen 1500-luvun etiopialainen munkki Bahrey kirjoitti [24] :

Kuinka gallialaiset päihittävät meidät , vaikka meitä on lukuisia ja meillä on monia aseita? ... Tämä johtuu siitä, että kansamme on jaettu kymmeneen kategoriaan, joista yhdeksän ei osallistu sotaan eivätkä häpeä pelkoaan . Ja kymmenes luokka taistelee (vain) ja taistelee niin paljon kuin mahdollista. Ja jos meitä on monia, niin vähän on niitä, jotka kykenevät taistelemaan, ja monia niitä, jotka eivät osallistu sotaan. Yksi luokka heistä on munkit, joilla ei ole numeroa. On munkkeja lapsuudesta, jotka munkit voittivat opetuksensa aikana, kuten tämän tarinan kirjoittaja ja muut hänen kaltaiset. Ja siellä on munkkeja sodan pelosta.

Toinen luokka on nimeltään dabtara. He tutkivat kirjoja ja kaikkia pappien asioita. He taputtavat käsiään ja liikuttavat jalkojaan (palvonnan aikana) eivätkä häpeä pelkoaan. He ottavat mallikseen leeviläiset ja papit, Aaronin lapset . Kolmas luokka on nimeltään zhan khatsana ja zhan maasare. He valvovat lakia ja (täten) ovat suojassa osallistumiselta sotaan. Neljäs luokka on dagafoch, jaloisten naisten saattajat ja vazaro. (Nämä ovat) vahvoja miehiä ja vahvoja nuoria. He eivät osallistu sotaan ja sanovat: "Olemme naisten suojeluksessa." Viides luokka on nimeltään shemagle, herrat ja maanomistajat. He jakavat maansa työntekijöiden kesken ja käskevät heitä, mutta he eivät itse häpeä pelkoaan. Kuudes luokka on ohjausaisat. He viettävät aikaa pelloilla eivätkä ajattele taistelua. Seitsemäs luokka on niitä, jotka hyötyvät kaupasta ja voitosta itselleen. Kahdeksas luokka on käsityöläiset, kuten sepät, kirjurit, räätälit ja kirvesmiehet ja muut vastaavat. He eivät tiedä miten taistella. Yhdeksäs luokka on laulajat, rumpalit (soittivat pieniä rumpuja), rumpalit ja harpistit, joille työ kerjää. He siunaavat sitä, joka antaa heille, antavat tyhjää kunniaa ja turhaa ylistystä. Ja kun he kiroavat niitä, jotka eivät maksa, heitä ei pidetä syyllisinä, sillä he sanovat: "Tämä on meidän tapamme." Kymmenes luokka on ne, jotka ottavat keihään ja kilven ja voivat taistella. He seuraavat Negusia kiireesti hyökätäkseen (vihollinen). Niiden pienen määrän vuoksi maamme on tuhoutunut.

Gallilla ei ole näitä yhdeksää mainitsemiamme rivejä. He kaikki kykenevät taistelemaan, nuorista vanhoihin. Ja niin he tuhoavat ja tappavat meidät.

Esimerkki valtavista ponnisteluista, jotka kohdistuivat vakiintuneiden kansojen taisteluun paimentolaisia ​​vastaan, on Kiinan muuri , joka, kuten tiedätte, ei kuitenkaan ole koskaan ollut tehokas este paimentolaiskansojen tunkeutumiselta Kiinaan .

Omelyan Pritsak antaa seuraavan selityksen paimentolaisten jatkuville hyökkäyksille vakituisille alueille:

"Syytä tälle ilmiölle ei pidä etsiä paimentolaisten luontaisesta taipumuksesta ryöstöihin ja verenvuodatuksiin. Pikemminkin puhumme hyvin harkitusta talouspolitiikasta.

Paimentolaiset käyttivät erilaisia ​​strategioita [25] :

1) hyökkäyksiä ja ryöstöjä koskeva strategia ( Xianbei , 1400-1600-luvun mongolit suhteessa Kiinaan, Krimin khanaatti suhteessa Venäjään);

2) maatalousyhteiskunnan alistaminen ja siitä ansion kerääminen ( Skythia ja kolttien , Khazaria ja slaavit , Kultahorde ja Venäjä ), paimentolaisten hallinta Suurella Silkkitiellä ;

3) maatalousvaltion valloitus, sotilasvaruskuntien sijoittaminen sen alueelle, talonpoikien verottaminen uuden eliitin hyväksi ( toba , khitanit ja jurchenit Kiinassa, mongolit Kiinassa ja Iran );

4) vuorottelevien ryöstöjen ja kunnianosoituksen kiristyksen politiikka ( Xiongnu , turkkilaiset , uiguurit ).

Istuvalla elämäntyylillä on kuitenkin tietysti etunsa paimentolaisuuteen verrattuna sekä linnoitettujen kaupunkien ja muiden kulttuurikeskusten syntyminen, ja ennen kaikkea säännöllisten armeijoiden luominen, jotka usein rakennetaan paimentomalliin: iranilaiset ja roomalaiset katafraktit . otettiin partialaisista ; Kiinan panssaroitu ratsuväki, rakennettu hunnilaisten ja turkkilaisten malliin; Venäjän paikallinen ratsuväki , joka omaksui tataariarmeijan perinteet yhdessä kuohunnan kokeneen Kultahorden siirtolaisten kanssa ; jne. ovat ajan mittaan tehneet istuville kansoille mahdolliseksi vastustaa menestyksekkäästi paimentolaisten hyökkäyksiä, jotka eivät koskaan pyrkineet tuhoamaan asettuneita kansoja kokonaan, koska he eivät voineet olla täysin olemassa ilman riippuvaista asuttua väestöä ja vaihtamista sen kanssa, vapaaehtoisesti tai pakotettuna. maataloustuotteita, karjankasvatusta ja käsitöitä.

Samaan aikaan sisäisen heikkenemisen aikakausina jopa erittäin kehittyneet sivilisaatiot usein menehtyivät tai heikensivät merkittävästi paimentolaisten massiivisten hyökkäyksien seurauksena. Vaikka paimentolaisheimojen aggressio kohdistui suurimmaksi osaksi heidän naapureihinsa, paimentolaisiin, päätyivät usein ryöstöt asettuneiden heimojen kimppuun paimentoaatelisten vallan vahvistamiseen maatalouskansoista. Esimerkiksi paimentolaisten valta tietyissä Kiinan osissa ja joskus koko Kiinassa toistettiin monta kertaa sen historiassa.

Toinen hyvin tunnettu esimerkki tästä on Länsi-Rooman valtakunnan romahtaminen , joka joutui "barbaarien" hyökkäyksen kohteeksi " suuren muuttoliikkeen " aikana, pääasiassa asettautuneiden heimojen menneisyydessä, ei itse paimentolaisten, joita he pakenivat. Rooman liittolaistensa alueella lopputulos oli kuitenkin tuhoisa Länsi-Rooman valtakunnalle, joka pysyi barbaarien hallinnassa huolimatta kaikista Itä-Rooman valtakunnan yrityksistä palauttaa nämä alueet 6. vuosisadalla.

Vain monilatausaseiden ja tykistöjen ilmaantuminen teki vähitellen lopun paimentolaisten sotilaallisesta ylivoimasta maanviljelijöihin nähden [26]

Kysymys paimentolaisten ja vakiintuneiden asukkaiden välisestä vuorovaikutuksesta kiinnosti 1400-luvun ajattelijaa Ibn Khaldunia , joka esitti poliittisten syklien teorian [27] .

Nomadit loivat usein " paimentoimperiumia ", jos menestyvä komentaja ja lahjakas poliitikko tarjosivat heille saaliin ja toimi yhdistävänä linkkinä. Mutta heti kun hänen tilalleen tuli keskinkertainen perillinen, paimentolaisten valtiollinen asema hajosi [28] .

Nomadismi ei liity pastoraalisuuteen

Eri maissa on etnisiä vähemmistöjä, jotka elävät nomadista elämäntapaa, mutta eivät harjoita karjankasvatusta, vaan erilaisia ​​käsitöitä , kauppaa, ennustamista , laulujen ja tanssien ammattimaista esittämistä. Näitä ovat mustalaiset , jenilaiset , irlantilaiset matkailijat ja muut. Tällaiset "paimentolaiset" matkustavat leireillä ja asuvat yleensä ajoneuvoissa tai satunnaisissa tiloissa, usein muissa kuin asuintiloissa. Tällaisten kansalaisten suhteen viranomaiset käyttivät usein toimenpiteitä, joilla pyrittiin väkivaltaiseen sulautumiseen "sivistyneeseen" yhteiskuntaan. Eri maiden viranomaiset ovat parhaillaan toteuttamassa toimenpiteitä valvoakseen tällaisten henkilöiden vanhempainvastuuta pienten lasten osalta, jotka eivät vanhempiensa elämäntavan vuoksi aina saa heille kuuluvia etuuksia. koulutuksen ja terveyden alalla.

Neuvostoliitossa annettiin 5. lokakuuta 1956 Neuvostoliiton korkeimman neuvoston puheenjohtajiston asetus "Virheilevien mustalaisten sisällyttämisestä työelämään", jossa nomadimustat rinnastettiin loisiin ja kiellettiin nomadilainen elämäntapa. Reaktio asetukseen oli kaksijakoinen, sekä paikallisviranomaisten että romanien taholta. Paikalliset viranomaiset toteuttivat tämän asetuksen joko antamalla romaneille asunnon ja rohkaisemalla tai pakottamalla heidät hankkimaan virallista työtä käsityön ja ennustamisen sijasta tai yksinkertaisesti ajamalla romanit leireiltä ja alistamalla paimentolaisromanit kotitaloudessa syrjityksi . taso. Mustalaiset sen sijaan joko iloitsevat uudesta asunnosta ja muuttivat melko helposti uusiin elinoloihin (usein he olivat mustalaisia, joilla oli mustalaisystäviä tai asettivat uuteen asuinpaikkaansa sukulaisia, jotka auttoivat heitä uuden elämän perustamisessa). tai he pitivät asetusta alkuna yritykselle sulauttaa, hajottaa mustalaisia ​​etnisenä ryhmänä ja välttelivät kaikin mahdollisin tavoin sen täytäntöönpanoa. Ne mustalaiset, jotka ensin hyväksyivät asetuksen neutraalisti, mutta joilla ei ollut tiedollista ja moraalista tukea, kokivat pian siirtymisen vakiintuneeseen elämään onnettomuudeksi. Asetuksen seurauksena yli 90 % Neuvostoliiton romaneista asettui asumaan. [29]

Yenishit , joilla on Sveitsin kansalaisuus, on vuodesta 1998 lähtien, Euroopan kansallisten vähemmistöjen suojelua koskevan puitesopimuksen ratifioinnin jälkeen, tunnustettu kansalliseksi vähemmistöksi nimeltä Fahrende , joka kirjaimellisesti "matkustelee", riippumatta siitä, onko tietty etnisen ryhmän edustaja. ryhmä elää vakiintunutta tai nomadista elämäntapaa. [kolmekymmentä]

Sveitsin liittovaltion viranomaisten edessä jeniläisten etuja edustaa vuonna 1975 perustettu järjestö Radgenossenschaft der Landstrasse , joka edustaa jenilaisten ohella myös muita "paimentolaiskansoja" - romaneja ja sintejä . Seura saa avustuksia (tavoitetukia) valtiolta [30] [31] . Vuodesta 1979 lähtien seura on ollut Kansainvälisen IRU) Tästä huolimatta yhteiskunnan virallinen kanta on puolustaa jenilaisten etuja erillisenä kansana.

Sveitsin kansainvälisten sopimusten ja liittovaltion tuomioistuimen tuomion mukaan kantonien viranomaiset ovat velvollisia järjestämään jeniläisille jeniryhmille leirintä- ja liikkumispaikan sekä varmistamaan kouluikäisille lapsille mahdollisuuden käydä koulua. [32]

Paimentolaiskansoja ovat

Nykyaikaiset nomadikansat [33] :

Historialliset nomadikansat [33] :

Katso myös

Muistiinpanot

  1. O. E. KAZMINA, P. I. PUTCHKOV ETNODEMOGRAATIAN PERUSTEET Oppitunti Oppitunti Kazmina Olga Evgenievna, Puchkov Pavel Ivanovich ETNODEMOGRAAFIAN PERUSTEET Yrityksen johtaja "Science Economics" M.re Trekova Tekninen M.. Taloustieteen talo Professori Art. toimittaja V. Kortšenina toimittaja V. Kordev Kustantaja VS Bakovetskaya Toimittaja Z. D. Alekseeva Sarjan on valmistanut kustantamo tietokonelaitteistolla LR nro 020297, päivätty 27.11.91 N/C Allekirjoitettu painettavaksi 15.3.94. Muoto 60 x 90 1/16 kirjasinaika. Offsetpainatus 16.0. Kunto.cr.-ott. 16.3. Uch.-ed.l. 19.0 Levikki 3000 kpl. Tyyppi. zak. 1090 Työn punaisen lipun ritarikunta, Nauka-kustantamo 117864 GSP-7, Moskova V-485, Profsoyuznaya st., 90, Naukan kustantamo 2. painotalo, 121099, Moskova G-99, Shubinsky per., 6 . Haettu 2. helmikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2018.
  2. Luku 6. Hedelmällisyyden etniset näkökohdat . Käyttöpäivä: 17. helmikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 29. huhtikuuta 2018.
  3. Nomadismi // Kazakstan. Kansallinen tietosanakirja . - Almaty: Kazakstanin tietosanakirjat , 2005. - T. III. — ISBN 9965-9746-4-0 .  (CC BY SA 3.0)
  4. T. J. Barfield. Paimentolaiseläinten paimenten maailma . NOMAADINEN VAIHTOEHTO SOSIAALISEEN EVOLUUTIOON . VENÄJÄN TIETOJEN AKATEMIA (Moskova 2002). Haettu 29. syyskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 24. helmikuuta 2019.
  5. N.N. Kradin, D.M. Bondarenko. [ https://inafran.ru/sites/default/files/page_file/kochevaya_alternativa.pdf SOSIAALISEN EVOLUUTION NOMAADINEN VAIHTOEHTO] . https://inafran.ru . Venäjän tiedeakatemian sivilisaatio- ja aluetutkimuskeskus (2002). Haettu 29. syyskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 24. helmikuuta 2019.
  6. Paimentolaisten paimentolaisten maailma . Historian salaisuudet. Haettu 18. lokakuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 18. lokakuuta 2019.
  7. Mikä oli esikolumbiaanisen Amerikan väkiluku? . Haettu 1. helmikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 1. helmikuuta 2018.
  8. Juri Stukalin. Villin lännen intiaanit taistelussa. "Hyvä päivä kuolla!" . Haettu 19. huhtikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 23. joulukuuta 2017.
  9. Fernand BRODEL AINEELLINEN SIVISILISAATIO, TALOUS JA KAPITALISMI, XV-XVIII vuosisadat. Volume 1. ARKIPÄIVÄN RAKENTEET. PUHTAISTEN NOMAADIEN VÄHITTÄINEN KATOAMINEN ENNEN 1700-VUOTTA . Käyttöpäivä: 30. tammikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 18. helmikuuta 2018.
  10. Haloun G. Zur Uetsi-Frage // Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft, 1937, B.91.
  11. Munkuev N. Ts. Huomautuksia muinaisista mongoleista // Tatari-mongolit Aasiassa ja Euroopassa. M., 1970.
  12. Juri Vasilievich Emelyanov. Sivilisaatioiden SYNTYMÄ JA KUOLEMA . Haettu 30. tammikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 30. tammikuuta 2018.
  13. Nomadit . Haettu 30. tammikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 26. lokakuuta 2020.
  14. Katso myös freelancerit .
  15. Käytetään M. Fasmerin sanakirjan tietoja. nomadi - Wikisanakirja . Wikisanakirja . fi.wiktionary.org. Haettu 2. tammikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 22. kesäkuuta 2017.
  16. Murzin V. Yu. Kaupungit pyörillä // Melitopol paikallishistoriallinen lehti, 2018, nro 12, s. 26-31
  17. XION-IMPIERIAN KUKITUS JA RAKEMINEN. Maailmanhistoria: 6 osaa. Osa 2: Lännen ja idän keskiaikaiset sivilisaatiot.
  18. katso myös Bakhtiyars
  19. "Ennen Euroopan hegemoniaa". J. Abu-Luhod (1989).
  20. Tšingis-kaani ja nykymaailman luominen. J. Weatherford (2004).
  21. "Tšingis-kaanin valtakunta". N. N. Kradin T. D. Skrynnikova // M., "Itäinen kirjallisuus" RAS. 2006.
  22. Tietoja Polovtsin valtiollisuudesta - turkology.tk . Haettu 29. marraskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 3. joulukuuta 2013.
  23. 1. Pletneva SD. Keskiajan nomadit, - M., 1982. - S. 32.
  24. A.V. Korotaev, N.N. Kradin, V.A. Lynsha VAIHTOEHDOT SOSIAALISEEN EVOLUUTIOON (johdantohuomautukset) . Haettu 8. huhtikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 25. kesäkuuta 2008.
  25. N. Kradin Nomadit, maailmanimperiumit ja sosiaalinen evoluutio Arkistoitu 7. huhtikuuta 2022 Wayback Machinessa
  26. N. Kradin NOMADERS MAAILMAN HISTORIALLISESSA PROSESSISSA Arkistokopio 5. maaliskuuta 2022 Wayback Machinessa
  27. Joitakin suuntauksia Ibn Khaldunin perinnön tutkimuksessa modernissa historiografiassa . Haettu 8. huhtikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 8. huhtikuuta 2022.
  28. N. Kradin NOMADERS MAAILMAN HISTORIALLISESSA PROSESSISSA Arkistokopio 5. maaliskuuta 2022 Wayback Machinessa
  29. N. Bessonov. Myytti "paimentolaisheimosta" Arkistoitu 28. helmikuuta 2009 Wayback Machinessa .
  30. 1 2 Schweizerische Eidgenossenschaft, Bundesamt für Kultur: Fahrende - Anerkennung als nationale Minderheit Arkistoitu 20. joulukuuta 2007.
  31. Helena Kanyar Becker, Klischee und Realität, julkaisussa: kuolee. (Hrsg.), Jenische, Sinti und Roma in der Schweiz, Basel 2003, S. 15-18, hier: S. 17.
  32. Entscheid des Bundesgerichts vom 28. März 2003. (129 II 321, veröffentlicht in Pra 3004/52/263I).
  33. 1 2 BDT, 2010 , s. 530.

Kirjallisuus

Fiktio

Linkit