| Diego de Landa | |
|---|---|
| Espanja Diego de Landa | |
| Nimi syntyessään | Espanja Diego de Landa Calderón |
| Syntymäaika | 12. marraskuuta 1524 [1] [2] |
| Syntymäpaikka | |
| Kuolinpäivämäärä | 29. huhtikuuta 1579 [2] (54-vuotias) |
| Kuoleman paikka | |
| Maa | |
| Ammatti | valloittaja , kronikoitsija , mayalainen , katolinen pappi , historioitsija |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Diego de Landa Calderón ( espanjaksi: Diego de Landa Calderón ; 17. maaliskuuta 1524 , Sifuentes , Espanja - 1579 , Merida , Meksiko ) on Yucatanin toinen piispa .
Hän jäi historiaan äärimmäisen kiistanalaisena ihmisenä: toisaalta hän oli kirjoittanut kirjan Report on Affairs in the Yucatan ( 1566 ), joka sisältää paljon arvokasta tietoa maya-sivilisaatiosta , esitteli koulutusjärjestelmän Yucatan, loi latinalaiset aakkoset Yucatec - kielelle , toisaalta perusti inkvisition Yucatanille , poltti maya-käsikirjoituksia auto-daféssa , mikä tuhosi suurimman osan maya-kirjallisuudesta.
Hän on yksi niin sanotun " Mustan legendan " avainhenkilöistä .
Hän syntyi Cifuentes de Alcarriassa ja oli kotoisin Calderon-aatelista. Vuonna 1541 hän teki luostarivalan San Juan de los Reyesin fransiskaaniluostarissa Toledossa . Elokuussa 1549 hän meni lähetyssaarnaajana Yucatanille , Nicolas de Albalatin valitsemien viiden fransiskaanin joukossa. Erinomaisten kykyjensä ansiosta hänestä tuli välittömästi Izamalissa sijaitsevan vastikään perustetun San Antonion luostarin apulainen . Hän toimi opettajana mayojen jaloperheiden lapsille, jotka käännettiin väkisin kristinuskoon . Vuonna 1553 hänestä tuli San Antonion apotti ja pian hänestä tuli Yucatan-lähetystön "vartija" (custodio). Vuonna 1561 Yucatanin ja Guatemalan yhdistymisen jälkeen yhdeksi hiippakunnaksi hänestä tuli tämän kirkollisen maakunnan fransiskaanien ritarikunnan pää.
Vuonna 1562 hän perusti inkvisition Yucatanille ja havaitsi vastakastettujen intiaanien luopumisen kristinuskosta. 12. heinäkuuta 1562 kuuluisa auto-da-fe tapahtui Manissa , jossa monet maya-kulttuurin ja -kirjallisuuden monumentit tuhottiin. Tämä ei miellyttänyt Francisco de Toralia , silloin Yucatánin piispaa ja fransiskaanien provinssia (ritarikunnan päällikkö), ja vuonna 1564 Landa joutui matkustamaan Espanjaan raportoimaan toiminnastaan. Hänet vapautettiin syytteestä ja vuonna 1573 hänet nimitettiin Méridan piispaksi , joka korvasi kuolleen Toralin. Hän kuoli San Franciscon luostarissa Meridassa , "pyyhyyden halon ympäröimänä" ( Cogolyudon sanoin ).
De Landa tunnetaan erinomaisena mayakielen, tämän kansan tapojen ja tapojen tuntejana. Korjasi ja täydensi Luis de Villalpandon luomaa Yucatecin kielioppia. Hän kirjoitti katekismuksen ja kokoelman saarnoja mayojen kielellä. Landa-arkisto katosi jäljettömiin sen jälkeen, kun munkit karkotettiin Méridasta vuonna 1820 .
Landin tärkeimpänä teoksena pidetään Espanjassa noin 1566 kirjoitettua "Raportti Yucatanin asioista" ( Relación de las cosas de Yucatán ). Tekstin sisällöstä päätellen de Landa työskenteli tämän työn parissa vähintään 15 vuotta, sillä hänen mainitsemansa kalenterimerkit viittaavat vuoteen 1553. Palattuaan Méridaan de Landa otti käsikirjoituksen mukanaan. Pian käsikirjoituksesta tehtiin kopio ja lähetettiin Espanjaan. De Landan koko tekstiä käyttivät 1600-luvun historioitsijat: Antonio de Herrera y Tordesillas, Vasquez de Espinosa ja Diego López de Cogoludo (1609-1670), Yucatánin historian kirjoittaja ja ensimmäinen de Landan elämäkerran kirjoittaja.
Espanjassa vuonna 1616 tuntematon teki kolmella eri käsialalla kirjoitetun lyhennetyn kopion Yucatanin asioiden raportista. Kopiokonekirjoittajat säilyttivät huomattavan osan de Landan työstä, ja kolmasosa heistä lisäsi kriittisiä huomautuksia ja anteeksipyynnön Espanjan hallinnosta. Vuonna 1862 tämän käsikirjoituksen löysi Madridissa suuri mayalainen Charles Étienne Brasseur de Bourbourg , joka julkaisi espanjankielisen tekstin vuonna 1864 ja oman ranskankielisen käännöksensä, joka on jaettu lukuihin ja jota käytetään edelleen.
Nykytiede arvostaa korkeasti de Landan perintöä [3] . Huolimatta lukuisista virheistä, hänen työnsä pysyi pitkään ainoana tietolähteenä mayojen elämän kaikilla osa-alueilla ja sillä oli tärkeä rooli Yu. V. Knorozovin maya -kirjoituksen dekoodauksen oikeellisuuden vahvistamisessa. 4] .
Vuonna 1955 Diego de Landan teoksen laajat kommentit julkaisivat Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo ja Entografian instituutti. N. N. Miklukho-Maclay . Käännöksen vanhasta espanjasta teki Neuvostoliiton historioitsija ja etnografi Yu. V. Knorozov. [5]
Uskoen, että mayojen kielen käyttö lähetyssaarnaajien toimesta nopeuttaisi intiaanien kääntymistä kristinuskoon, de Landa päätti keksiä oman "maya-aakkosensa". Kahden hieroglyfisesti lukutaitoisen intiaanien avulla hän laati luettelon maya-hieroglyfien ja espanjalaisten kirjainten välisistä vastaavuuksista. De Landa ei tiennyt, että maya-kirjoitus ei ollut aakkosellinen, vaan logosyllabinen, ja Maya, joka auttoi häntä joissakin tapauksissa, ei kirjoittanut muistiin espanjalaisten kirjainten ääntämistä, vaan niiden nimeä (esimerkiksi be, hache, ka, cu). Yhteensä de Landa kirjasi 27 merkkiä (plus 3 merkkiä kirjoitussanojen esimerkeissä), mikä hänen mielestään vastasi espanjan aakkosten kirjaimia. De Landa oli myös mukana luomassa latinalaista kirjoitusta Yucatecille , luultavasti mesoamerikkalaisten intiaanien ensimmäinen latinalainen kirjoitus.
Jumala ei antanut intiaaneille vain ilmoitettuja asioita Espanjan kansakuntamme [tulon] myötä, jotka ovat niin tarpeellisia ihmisen palveluksessa, että ne ovat yksinään arvokkaampia kuin maksu, jonka intiaanit antavat ja tulevat maksamaan espanjalaisille, vaan intiaanit saivat. [myös] ilman maksua sitä, mitä ei voi ostaa tai ansaita, nimittäin oikeudenmukaisuutta ja kristinuskoa ja maailmaa, jossa he jo elävät, joten he ovat paljon enemmän velkaa Espanjalle ja sen espanjalaisille ja ennen kaikkea niille katolisille kuninkaille. hänen, joka lakkaamattomalla huolella ja sellaisella kristillisellä tavalla toimitti heille ja tarjosi heille näitä asioita kuin heidän ensimmäisille opettajilleen, pahoille isille, jotka synnyttivät heidät synnissä ja vihan lapsia, kun taas kristinusko herätti heidät armossa ja iloinen ikuinen elämä. Heidän ensimmäiset opettajansa eivät antaneet heille järjestystä, jotta he voisivat välttää niin monia ja sellaisia virheitä kuin ne, joissa he elivät. Oikeus vapautti heidät näistä virheistä saarnaamalla, ja sen pitäisi estää heitä palaamasta heidän luokseen, ja jos he palasivat, sen pitäisi vapauttaa heidät heistä. Oikeudenmukaisesti olkoon Espanja ylistetty Jumalassa, sillä se on valittu muiden kansojen joukosta niin monien ihmisten ojennukseen; siksi he ovat paljon enemmän velkaa hänelle kuin mentoreilleen tai vanhemmilleen, ja kuten siunattu Gregory sanoo, meille ei ole paljon hyötyä syntyä, jos emme saa lunastusta Kristukselta. Voimme myös sanoa Anselmin kanssa : Se, että meidät on lunastettu, ei tee meille mitään hyvää, jos emme ota vastaan lunastuksen hedelmää, eli pelastustamme. Ja siksi ne, jotka sanovat, että koska intiaanit saivat espanjalaisilta loukkauksia, sortoa ja huonoja esimerkkejä, olisi parempi, jos niitä ei löydettäisi, ovat pahasti väärässä. Sorto ja loukkaukset olivat vielä suurempia [ennen löytöä], ja ne jatkuvasti aiheuttivat niitä toisilleen tappaen, orjuuttaen ja uhraten demoneille. Jos he ovat saaneet tai saavat nyt joiltakin huonoja esimerkkejä, niin kuningas on korjannut tämän ja korjaa sitä joka päivä oikeudenmukaisuudellaan ja jatkuvalla saarnaamisellaan sekä munkkien jatkuvalla vastustuksella niitä kohtaan, jotka antavat tai ovat antaneet [huonoja esimerkkejä]; varsinkin kun evankeliumin opetuksen mukaan kiusaukset ja huonot esimerkit ovat välttämättömiä; ja siksi minä uskon, että he olivat näiden ihmisten joukossa, jotta he oppisivat heiltä, erottaen kullan lialta ja viljan sänkistä, kunnioittamaan hyvettä, kuten he tekivät, kun he näkivät filosofin kanssa , että hyveet loistavat pahojen ja vanhurskaiden keskuudessa. syntisten keskuudessa ja se, joka antoi heille huonon esimerkin tai kiusauksen, kärsii itse kauhean katastrofin, ellei hän lunasta heitä hyvällä.
- "Raportti Jukatanin asioista". Luku L.I. Per. Yu V. Knorozova| Mayojen sivilisaatio | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
| Katso myös Esikolumbiaaniset sivilisaatiot Mesoamerikkalainen kronologia Portaali: Mayan sivilisaatio | |||||||||||||||||