Lucian

Lucian
muuta kreikkalaista Λουκιανὸς ὁ Σαμοσατεύς

Kuvitteellinen muotokuva Lucianista. Bernard Picardin kaiverrus (1699) Rembrandtin (n. 1650) kadonneen maalauksen jälkeen .
Syntymäaika 120 [1]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 180 jälkeen
Kuoleman paikka tuntematon
Ammatti kirjailija , satiirikko , filosofi , elämäkerran kirjoittaja , runoilija
Teosten kieli muinainen Kreikka
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Wikilainauksen logo Wikilainaukset

Lucian Samosatasta ( Lucian of Samosata , muu kreikkalainen Λουκιανὸς ὁ Σαμοσατεύς , lat.  Lucianus Samosatensis ; noin 120 - vuoden 180 jKr jälkeen) - muinainen kreikkalainen kirjailija. Satiirisissa kirjoituksissa Lucian pilkkaa sosiaalisia, uskonnollisia ja filosofisia ennakkoluuloja sekä muita nyky-yhteiskunnan paheita. Lisäksi hänen kirjoituksensa " A True Story " , joka kuvaa erityisesti matkaa Kuuhun ja Venukseen , vaikutti tieteiskirjallisuuden muodostumiseen .

Elämäkerta

Pääasiallinen elämäkerrallisen tiedon lähde ovat hänen omat kirjoituksensa (ensinkin Unelma eli Lucianin elämä ja Kahdesti syytetyt tai Oikeudenkäynti), vaikka hänen työnsä satiirisen luonteen vuoksi ei ole poissuljettua, että hän voisi keksiä joitain omaelämäkerrallisia yksityiskohtia tarvekertomukseen [3] . Ainakin "Unelmien" omaelämäkerrallinen luonne tunnustetaan yleisesti [4] . Hänestä erillisiä tietoja säilytettiin Bysantin tietosanakirjassa " Court " ja joidenkin kristittyjen kirjailijoiden kirjoituksissa [5] . 1900-luvun puolivälissä maininta Lucianista [6] löydettiin keskiaikaisesta käsikirjoituksesta yhdestä lääkäri Galenuksen kirjoituksista ; tämän henkilön tunnistamista kirjoittajaan pidetään kuitenkin kiistanalaisena [7] .

Lucianin syntymäaika on epäselvä. Yleisimmän version mukaan Lucian syntyi 115-125 vuoden välillä [8] [7] [5] [4] [9] [10] [comm. 1] . Hänen syntymäpaikkansa oli Samosatan kaupunki [comm. 2] Rooman Syyrian provinssissa , joka ennen liittymistä osaksi Rooman valtakuntaa oli pienen Commagenen valtakunnan pääkaupunki . 2. vuosisadalla jKr. e. Samosata oli melko kehittynyt kaupunki Rooman valtakunnan itälaidalla, jossa oli roomalainen legioona. Roomalaisten läsnäolosta huolimatta Samosata ja sitä ympäröivä alue yhdistettiin suhteellisen löyhästi kreikkalais-roomalaiseen kulttuuriin [11] , ja suurin osa paikallisesta väestöstä puhui arameaa [6] . Nimi Lucian on johdettu roomalaisesta esinimestä Lucius. Christopher Jonesin mukaan romanisoitu nimi heijastaa roomalaista vaikutusta Samosatassa, vaikka Lucian tuskin oli syntymästään Rooman kansalainen [8] [10] . Lucian oli ylpeä pienestä kotimaastaan ​​ja puhui lämpimästi Samosataa [8] . Kirjoituksissaan Lucian kutsui itseään sekä syyrialaiseksi että assyrialaiseksi [comm. 3] . Mahdollisuus myönnetään, että Lucianilla oli seemiläiset juuret [4] [12] . Lucianin lausuntoa, että hän puhui alun perin barbaarina, tulkitaan eri tavoin - mahdollisena osoituksena arameasta äidinkielenä [13] [14] [10] [15] , huomautuksena kirjallisuuden riittämättömästä tietämyksestä. antiikin kreikan kieli ennen retorisen koulutuksen saamista [10] [16] tai osoituksena nuorten sanaston köyhyydestä [14] . Lucianin ei-kreikkalaista alkuperää pidetään tärkeänä hänen näkemyksensä ja luovuuden piirteiden ymmärtämisessä [17] .

Lucian tuli melko vaatimattomasti varakkaasta perheestä [18] . Hänen isänsä oli luultavasti köyhä käsityöläinen [19] , joka ei kyennyt tarjoamaan pojalleen perinteistä kouluopetusta [5] . Isä antoi pojan oppipoikaksi setälleen, kuvanveistäjälle. Kuitenkin sen jälkeen, kun Lucian vahingossa rikkoi kivilaatan, hänen koulutuksensa veneessä päättyi [comm. 4] . The Twice Accused -kirjassaan Lucian osoittaa oppineensa muinaisen kreikan kielen ja retoriikan taidon kulkiessaan ympäri Ioniaa [5] . On mahdollista, että Lucian on matkustanut useita vuosia näyttelijöiden, muusikoiden ja/tai kiertävien parantajien kanssa [20] [comm. 5] . Hänen kielioppi- ja retoriikkaopetuksensa oli empiiristä, ei dogmaattista, ja se rakentui klassisten teosten tutkimisen ympärille, ja paljon huomiota kiinnitettiin kohtien ulkoa opettelemiseen [21] . Lucian tuskin opiskeli dogmaattista filosofiaa, ja hänen kieliopin tuntemuksensa olivat perustavanlaatuisia eivätkä vaikuttaneet tämän tieteenalan monimutkaisiin ongelmiin [21] . Analysoituaan viittauksia eri aiheisiin Lucianin kirjoituksissa Fred Householder teki useita johtopäätöksiä kreikkalaisen kirjailijan tiedon luonteesta ja joistakin hänen koulutuksensa piirteistä. Niinpä eräs amerikkalainen tutkija havaitsi filosofian epätasaisen tietämyksen: Lucian opiskeli perusteellisesti stoalaista dialektiikkaa , mutta puhui siitä halventavasti, hänellä oli vain perustiedot fysiikasta ja hän hankki tietoa etiikasta, ei luultavasti niinkään systemaattisen koulutuksen, vaan itsenäisen lukemisen kautta. keskusteluihin ja julkisiin luentoihin [22] . Lucian ei luultavasti opiskellut musiikin teoriaa, vaikka hän toistuvasti osoitti kiinnostusta musiikkiin, erityisesti huilunsoittoon [23] . Kreikkalainen kirjailija kiinnitti paljon huomiota maalauksen ja kuvanveiston kysymyksiin ja osoitti tuntevansa maalauksen teknisen terminologian [24] . Lucian opiskeli aritmetiikkaa perustasolla, mutta arvosti sitä erittäin esimerkillisenä tieteenä [25] . Hänen kiinnostuksensa lääketiedettä kohtaan on suurta, mutta hänen tietonsa on triviaalia ja osoittaa erityiskoulutuksen puutetta [26] . Lucian puhui toistuvasti muiden tiedonalojen (tähtitiede, geometria, optiikka, arkkitehtuuri, mekaniikka) tietyistä kysymyksistä, mutta Householderin mukaan mikään ei viittaa näiden alojen syvään tuntemiseen [27] . Householder pani myös merkille, että oikeusteorian systemaattisesta tuntemuksesta puuttuu viitteitä [28] . Lucian suoritti retorisen koulutuksensa 25-vuotiaana [29] .

Koulutuksensa saatuaan Lucianista tuli kiertävä retorikko, ja 40-vuotiaaksi asti hän matkusti Kreikan, Makedonian, Italian, Gallian (luultavasti vain Sisalpine Galliassa [30] ) ja Syyrian [31] [32] [16] halki . Hänen oman lausuntonsa mukaan hänelle annettiin lempinimi "Kaunopuheisuuden Prometheus" [12] . Lucian saattoi olla asianajaja Antiokiassa, vaikka on huomattava, että tämä näkemys perustuu tuomion myöhempään todisteeseen, joka puolestaan ​​voi olla seurausta Lucianin omien sanojen virheellisestä tulkinnasta [6] . Tultuaan retoriikoksi Lucian tapasi platonisen filosofin, jota hän kutsuu Nigriniksi [33] . Jotkut tutkijat myöntävät, että nimen Nigrinus ( lat.  Nigrinus - "musta" ) alle Lucian saattaa piilottaa filosofi Albinuksen ( lat.  Albinus - "valkoinen" ) [34] [35] , vaikka tätä näkökulmaa ei yleisesti hyväksytä [ 34]. 36] . Lucian liitti kiinnostuksen syntymisen filosofian opiskeluun Nigrinin vaikutukseen ja totesi, että filosofi toimi mallina maltillisuudesta, vaatimattomuudesta ja tyyneydestä [33] . Myöhemmin hän tapasi kyynisen filosofin Demonaktin ja syvensi häneltä filosofian tuntemuksiaan [37] [33] .

Lucianilla oli monia ystäviä ja suojelijoita varakkaasta eliitistä - erityisesti yksi roomalainen senaattori (todennäköisesti kreikkalaista tai itämaista alkuperää oleva [38] ) ja Egyptin prefekti (mahdollisesti Gaius Calvisius Statian [39] ). Hänen suhdettaan heihin verrataan Mecenaksen suojelukseen luoville ihmisille, ja on epätodennäköistä, että Lucian olisi riippuvainen heistä, kuten hänen kritisoimistaan ​​loisista [40] . Erilliset sävellykset omistettiin tanssija Panthealle, keisari Lucius Veruksen rakastajattarelle [41] . Lucian tunsi myös intellektuaalisen eliitin edustajia - lääkäri Galenin [6] , historioitsija Arrianin [42] , filosofit Celsuksen ja Croniuksen [43] [44] sekä mahdollisesti myös toisen filosofian suojelijan, Herodes Atticus [45] . Lucianin, alkuperältään syyrialaisen, uraa, joka muun muassa opetti Rooman kansalaisille Galliassa antiikin kreikan kieltä, pidetään varsin ominaisena 1.-2. vuosisadan Rooman valtakunnalle sen uusien sosiaalisten hissien kanssa, mikä tarjosi mahdollisuuden. itsensä toteuttamiseksi yhdessä kulttuuritilassa [46] . Suhteessa Rooman valtakuntaan Lucian ei tuntenut vihamielisyyttä, mutta Galenuksen tavoin hän yhdisti Rooman itsensä toteuttamisen sen asukkaiden paheiden kritiikkiin, mikä ilmeni selvästi Nigrinassa [47] [48] . Yleisesti ottaen Lucian piti Rooman valta-asemaa itsestäänselvyytenä ja hänet pidettiin uskollisena roomalaiselle auktoriteetille [48] [47] . Kuitenkin etujen vetoaminen menneisyyteen pakotti Lucianin, kuten monet toisen filosofian edustajat, olemaan kiinnittämättä huomiota Roomaan [49] . Antiikin havaintojen mukaan Lucian puhui ensimmäistä kertaa säilyneessä kreikkalaisessa kirjallisuudessa Rooman valtakunnan väestöstä monikon ensimmäisessä persoonassa ("me") [47] . Lucian osasi latinaa ja viittasi toisinaan esimerkkeihin Rooman historiasta ja mytologiasta .

Neljänkymmenen vuoden iässä Lucian, oman tunnustuksensa mukaan, ajatteli uudelleen vaeltavan retoriikon aiempaa elämäntapaa, inhosi retoriikkaa ja kääntyi filosofian puoleen [31] [32] . Aikuisena Lucian asui luultavasti Ateenassa, jossa useat hänen dialoginsa tapahtuvat [44] [39] . Kerran hän mainitsee, että hänellä oli poika Likin [50] . Lucianin vierailu Abonotihissa (Abonuteih) Mustanmeren rannikolla johtui pitkään vuosista 164-165, mutta vuonna 1985 Christian Marek ehdotti kirjoituksen päivämäärän tarkistamista, jota käytettiin rekonstruoida tämän vierailun kronologian ja ehdottaa, että matka ajoittuisi vuoteen 159 . Marekin seurustelu hyväksyttiin, ja Simon Swain ja Christopher Jones ajoivat matkan Abonotichiin vuoteen 159 Vuonna 1997 Jaap-Jan Flinterman, joka oli samaa mieltä Marekin kirjoittaman kirjoituksen päivämäärän kanssa, tarkisti Lucianin Abonotikhin vierailun kronologiaa, viittasi siihen vuosiin 161–162 ja liitti sen Lucianin suorittamaan perheen (mukaan lukien isänsä) evakuoimiseen Samosatasta syvälle valtakunta [51] . Vuosina 163-166 (katkouksin) Lucian oli Antiokiassa [51] . Vuonna 165 Lucian vieraili jälleen olympialaisissa ja näki kyynisen filosofin Peregrine Proteuksen itsensä polttamisen Olympiassa , ja seuraavana vuonna hän oli jälleen Antiokiassa partiolaiset voittaneen keisari Lucius Veruksen päämajassa [44] . Elämänsä loppupuolella Lucian sai tietyn viran Egyptin maakuntahallinnossa (hänet todennäköisesti nimitettiin arkkitehdiksi [39] [52] ) [53] [54] . Koska Lucianin viimeiset teokset ovat jälleen tiukasti retorisia, hänen elämänsä lopussa oletetaan joskus paluuta retoriikon ammattiin (vaihtoehtoinen selitys on keisarillisen virkamiehen viihde [31] ). Lucian itse puhui rikkauksistaan ​​eri tavalla - ja luotti köyhyyteen ja mainitsi vaikutusvaltaiset varakkaat suojelijat [55] . Lucian kuoli vuoden 180 jälkeen: hän kutsuu Marcus Aureliusta , joka kuoli tänä vuonna teoksessaan "Aleksanteri eli väärä profeetta" jumalalliseksi [5] [53] [9] . Lucianin vihamielisten " Tuomioiden " mukaan hän kuoli koirien repimänä "totuutta vastaan ​​haukkumisen vuoksi", mutta tätä raporttia pidetään erittäin kyseenalaisena [39] [56] .

Luovuus

Lucianin työ on laaja: se sisältää filosofisia dialogeja, satiireja, elämäkertoja ja seikkailu- ja matkaromaaneja (usein avoimesti parodisia), jotka liittyvät tieteiskirjallisuuden esihistoriaan . Lucianin ansioksi luetaan yhteensä 82-86 [57] [58] [59] [60] eri genreistä teosta. Lucianin useiden teosten omistusoikeus on epäselvä (katso kohta #Kiistanalaisten kirjoitusten kirjanpito ). Uskotaan, että merkittävä osa hänen kirjallisesta perinnöstään on säilynyt [52] .

Lucian työskenteli eri genreissä. 18 teosta luokitellaan retorisiin genreihin - 4 puhetta ( kaksi puhetta Falaridin puolustamiseksi, "Tyrant Killer" ja "Riitetty perinnöstä"), 9 prolalia ( muut kreikkalaiset προλαλιά [prolaliá] ) tai esittelyt, joita pidetään itsenäisinä teoksina ( " Dionysos", "About Amber", "Harmonides", "Herodotus", "Sille, joka kutsui minua Prometheukseksi", "Skythilainen", "Jano", "Zeuxides") ja 5 epideiktistä teosta ("Hippias", "About" talo" , "Ylistys isänmaalle", " Kiitos kärpäselle ", "Tervehdyksessä tehdyn virheen perusteluksi"). Erottavia ovat myös 17 kirjeen tai pamfletin muodossa olevaa kirjoitusta ja 36 dialogia, jotka luultavasti kirjoitti Lucian [39] .

Lucianin teosten kirjoittamisen kronologian määrittäminen on vaikeaa [61] [60] . Lucianin 160-luvun elämäkerran käänne (sofistin ammatin hylkääminen) ja työskentely otetaan yleensä lähtökohtana hänen kirjallisen toiminnan jaksottamiselle [60] . Suuri osa teoksista liittyy luovuuden alkuvaiheeseen perinteisten genremuotojen seuraamisen ja kaustisen satiirin puuttumisen perusteella. Näitä ovat puheet Falariksen puolustamiseksi, jotkut prolaliat ja epideiktiset kirjoitukset [6] . Sitten Lucian siirtyi vähitellen satiiriin ja muutti luovuuden genremuotoa koomisen vuoropuhelun hyväksi. Tämän luovuuden ajanjakson genre-spesifisyys on filosofisen vuoropuhelun tuominen kirjallisuuteen, joka on yleistä populaarifilosofisessa kirjallisuudessa, ja siihen on lisätty sarjakuvia. Hänen satiirinen työnsä oli rikastettu filosofisilla työkaluilla ja argumenteilla eri filosofisista koulukunnista [62] [60] . Nopean pettymyksen jälkeen filosofiaan Lucian alkoi pilkata myös filosofeja . Tälle uudelle luovuuden kaudelle oli ominaista eri genret, joissa kreikkalainen kirjailija työskenteli - koomisen dialogin lisäksi hän palasi toisinaan retorisiin lausumiin [63] [60] . Joskus on myös siirtymäteoksia, jotka ovat aiheeltaan samanlaisia ​​kuin keskimmäiset ja uudet antiikin kreikkalaiset komediat [16] .

Lucianin erilliset kirjoitukset voidaan päivätä mainitsemalla kuuluisia tapahtumia ja ihmisiä. Joten 160-luvulla "Kahdesti syytetty", "Laiva", "Germotim", "Peregrine'n kuolemasta", "Runaway Slaves", "Images", "Tansseissa" kirjoitettiin sodan päättymisen jälkeen. partialaisille kirjoitettiin tutkielma " Kuinka historiaa tulisi kirjoittaa " [9] . Myöhäisiin teoksiin kuuluu myös erilliset epideiktiset puheet ("Tervehdyksessä tehdyn virheen oikeudeksi") ja prolalia (erityisesti "Dionysos" ja "Hercules") [6] . Viimeisin julkaistu teos - "Aleksanteri tai väärä profeetta" - julkaistiin aikaisintaan vuonna 180, vaikka ei ole poissuljettua, että se olisi voitu kirjoittaa aikaisemmin [9] .

Vaikutus Lucianiin

Lucian sai vaikutteita useilta antiikin kreikkalaisilta kirjailijoilta. Kirjoituksissaan hän tunnusti avoimesti Gadaran filosofi ja satiiri Menippe [64] vaikutuksen . Menippuksen kirjoituksia ei ole säilynyt (vain muutamia lyhyitä lainauksia ja katkelmia tunnetaan), ja 1800-2000-luvun historiografiassa kysymys Menippoksen vaikutuksesta Lucianiin on ratkaistu eri tavoin. Näin ollen Rudolf Helm uskoi, että Lucianin Menippuksen lainaamista laajuudesta voitaisiin luonnehtia lähes sanatarkasti plagioimiseksi. Helmin mukaan Lucian käytti hyväkseen sitä tosiasiaa, että Menippoksen satiiriset kirjoitukset melkein unohdettiin 2. vuosisadalla jKr. e., ja katsoi ne itsestään pienen tarkistuksen jälkeen [65] . Varovaisemmassa muodossa tämän hypoteesin yhtyi erityisesti Joseph Tronskilainen , joka arvioi Menippuksen vaikutuksen Lucianin jäljitelmäksi puoliksi unohdetusta satiirisesta maanmiehestä [66] . Myöhemmin tutkijat osoittivat Helmin hypoteesin epäonnistumisen. Erityisesti todistettiin, että Menippuksen ja Lucianin satiirit erosivat merkittävästi muodoltaan, mikä ylitti merkittävän osan saksalaisen antikvariaatin päätelmistä [67] . Samaan aikaan Lucianin yksittäisten teosten samankaltaisuutta Senecan säilyneen " Kurpitsan " kanssa , jonka oletetaan olevan lähellä Menippuksen satiireja, pidetään perustana joidenkin juonen lainausten tai viittausten tunnistamiselle Lucianin Menippuksen teoksiin . 68] . Samaan aikaan Lucian Jennifer Hallin mukaan ei vain piilottanut tiettyä satiiristin vaikutusta, vaan pyrki myös varmistamaan, että lukijat näkivät viittauksia hänen työhönsä [69] . Lucian kuvasi itse Menippusta teostensa sankariksi [70] .

Muita Lucianin inspiraation lähteitä ovat hienostunut retoriikka, Platonin filosofiset dialogit ja Ksenofonin kirjoitukset , joilla oli merkittävä vaikutus kreikkalaisen kirjailijan tyyliin. Myös klassisten komedioiden (erityisesti Aristophanesin ) ja kyynikkojen diatriisien kanssa on olennaisia ​​ja tyylillisiä yhtäläisyyksiä [71] . Eri teoksissa paljastetaan transpositiot eri genreistä: "Jumalien vuoropuheluissa" - eeposesta, "Geterin vuoropuheluissa" - komedioista sekä Mahonin yksirivisistä vitseistä , "Nigrinassa" " - Platonisista dialogeista, "Unelmassa" - Platonin "Sokrateen anteeksiantamisesta" [61] . Tutkielmassa Syyrian jumalattaresta Lucian jäljitteli Herodotuksen tyyliä [72] . Luciania ohjasivat erityiset näytteet fantastisissa teoksissa (katso osio " Fiktio "). Lucianin teoksissa on antiikin kreikkalaisen kirjallisuuden tunnettuja kliseehahmoja - misantrooppi Timon , kyyninen filosofi Diogenes , satiiri Menippus , viisas barbaari Anacharsis [73] . Lucianin "Praise to the Fly" löytää vastauksen joidenkin aikalaisten absurdien asioiden ja ilmiöiden panegyriikassa (vanhakreikaksi ἀδόξα [adóxa] ) [74] .

Satiiri

Lucianin satiirin pääteemoja ovat korkea-yhteiskunnan moraalinen köyhtyminen, merkityksettömät teeskentelevät julkiset puheet, uskonnolliset ennakkoluulot, kirjallisuuden ja filosofian rappeutuminen sekä moderni elämä [75] . Kommentoidessaan Lucianin satiirin temaattista monimuotoisuutta Mihail Bahtin kirjoitti, että tämä on " kokonainen tietosanakirja hänen nykyaikaisuudestaan: ne ovat täynnä avoimia ja piilotettuja polemiikoja erilaisten filosofisten, uskonnollisten, ideologisten, tieteellisten koulukuntien, nykyajan suuntausten ja virtausten kanssa, jotka ovat täynnä kuvat moderneista tai äskettäin kuolleista hahmoista" hallitsijat doom" kaikilla sosiaalisen ja ideologisen elämän aloilla (omilla nimillään tai salattuina), ovat täynnä viittauksia aikakauden suuriin ja pieniin tapahtumiin, hapuilevat uusia kehitystrendejä jokapäiväisessä elämässä, näytä nousevia sosiaalisia tyyppejä kaikissa yhteiskunnan kerroksissa jne. " [76 ] . Vuoropuheluissa kuolleiden valtakunnassa kreikkalainen kirjailija kääntyi jatkuvasti aiheeseen ihmisen olemassaolon turhuudesta korostaen identtisten luurangojen - entisten rikkaiden ja köyhien - demokraattista tasa-arvoa [77] . Lucian kiinnitti paljon huomiota kaikenlaisiin roistoihin ja huijareihin, joihin hän sisälsi filosofeja, sofisteja ja uskonnollisia henkilöitä sekä yksittäisiä henkilöitä. Hänen mielestään heitä kaikkia yhdisti turhamaisuus, mikä pakotti heidät valitsemaan yksinkertaisia ​​polkuja millä tahansa toiminta-alalla. Lucian vastusti heidän pyrkimyksiään nousta nopeasti pitkällä kovalla työllä [78] .

Toistuvasti Lucianin satiirin kohteena olivat erilaiset modernin retoriikan ja kirjallisuuden kysymykset. Praise of the Fly -kirjoituksessaan Lucian pilkkasi nykyaikaisen puheen tyhjyyttä ja pommitusta . Samanlainen suunta löytyy esseestä "Kaunopuheisuuden opettaja" [79] . Kritiikin kohde oli luultavasti Julius Pollux (Pollux) [80] . Lexifanassa Lucian pilkkasi lingvististä puristia, joka kirjoitti tyhjän teoksen Platonin jäljitelmänä, jossa oli runsaasti unohdettuja sanoja ja lauseita. Tämän vuoropuhelun lopussa Lucianin alter ego ja lääkäri parantavat antiikin kirjallisuuden tuntijan oksennuslääkkeellä, minkä jälkeen Lucian hahmottelee ohjelman hänen uudelleenkoulutukselleen [81] [80] . "Zeus the Tragic" Lucian viittaa laajalle levinneeseen käytäntöön lausua muiden ihmisten puheita [70] . Hän pilkkasi toistuvasti laajalle levinnyt kiinnostus itämaiseen kulttuuriin [82] .

Fantasia

Luciania kutsutaan usein "historian ensimmäiseksi tieteiskirjailijaksi", viitaten hänen "fantastisiin" romaaneihinsa - "Icaromenippus" ( vanhakreikaksi Ἰκαρομένιππος [Ikaroménippos] ; n. 161 - " historia" ja "F") "Icaromenippus " ( muinaiskreikkalainen Ἀληθῆ Διηγήματα [Alēthḗ Diēgḗmata] [comm. 6] ; eri lähteiden mukaan kirjoitettu 160-luvulla [85] tai n. 170). Ensimmäisessä kirjassa sankari tekee avaruuslennon kuuhun siipien avulla (ja ainoana tarkoituksenaan on tarkastella maallisia asioita "ylhäältä"), minkä jälkeen hän vierailee Olympuksessa; toisessa, joka väittää olevansa historian ensimmäinen tieteisromaani [52] , myös merenkulkumatkailijat lentävät kuuhun (myrsky), tapaavat siellä monia eksoottisia maan ulkopuolisen elämän muotoja, puuttuvat aktiivisesti paikalliseen "politiikkaan" ja jopa osallistua "Star Wars" -tapahtumaan Venuksen planeetalla .

True Storylla on Lucianin muiden kirjoitusten kontekstin ulkopuolella useita yhtäläisyyksiä varhaisten tieteiskirjallisuusteosten kanssa. Camille Flammarion osoitti jo 1800-luvun puolivälissä Jules Vernen klassikkoromaanin " Maasta kuuhun suoraa reittiä 97 tunnissa ja 20 minuutissa " esipuheessa suoraan juonen samankaltaisuuden. Lucian [86] . Joitakin The True Storyn juonen elementtejä verrataan 1900-luvun ensimmäisen puoliskon hakkeroituihin tieteiskirjallisuuden kliseisiin [87] . Kirjailija ja kriitikko Kingsley Amisin mukaan The True Story voidaan sekoittaa 1910- ja 1930-luvun tieteiskirjallisuuden parodiaan [87] . Samanaikaisesti The True Story -teoksen tarkastelu Lucianin työn yleisessä kontekstissa on pakottanut jotkut tutkijat kyseenalaistamaan hänen kirjoitustensa kuulumisen tieteiskirjallisuuteen: esimerkiksi viitaten kreikkalaisen kirjailijan oleellisesti erilaisiin tavoitteisiin John Griffiths epäilee. mahdollisuus liittää The True Story tähän genreen [88] . Tunnettu Lucianin sci-fi-tunnustuksen kriitikko oli Brian Aldiss , mutta hänen kantansa Lucianiin on liitetty Mary Shelleyn aktiiviseen edistämiseen genren ensisijaisuudesta genren historiassa . Kuitenkin edelleen esitetään argumentteja, jotka tukevat The True Storyn perinteistä tunnistamista (proto)science-fiction-genren teokseksi [90] [91] . Muinaisen teoksen samankaltaisuuden silmiinpistävää piirteitä modernin tieteiskirjallisuuden kanssa on modernin järjestyksen sosiaalisen kritiikin projisointi fiktiivisiin maailmoihin ( defamiliarisointi ) [92] . Samalla korostetaan, että Lucianin vaikutus tieteiskirjallisuuden kehitykseen on suurelta osin epäsuora [93] (katso #Influence-osio ) . Toinen Lucianin teos, jolla on yhtäläisyyksiä tieteiskirjallisuuden kanssa, on nimeltään "Icaromenippus". Dialogin muodossa kirjoitettu essee kertoo Menippuksen avaruusseikkailuista. Koska monet viittaukset kreikkalaisiin jumaliin, tieteiskirjailija ja kriitikko Adam Roberts kuvaili tätä teosta "teologiseksi fiktioksi" [94] .

Lucian ei ollut ensimmäinen kirjailija, joka käytti fantastisen seikkailun juonen. "True Stories" ja "Icaromenippus" katsotaan jatkoksi fiktiivisten matkatarinoiden genrelle, joka on kehitetty kreikkalais-roomalaisessa kirjallisuudessa, suurelta osin Homeroksen Odysseiasta [ 96 ] . Samaan aikaan Lucianin fantastiset kirjoitukset eivät vain jatka tätä perinnettä, vaan myös parodioivat näitä tarinoita Menipp-satiirien hengessä [96] . Toinen Lucianin parodian kohde oli Platonin ja muiden kreikkalaisten kirjailijoiden utopistiset käsitykset (Atlantis ja muut fiktiiviset utopiat) [97] [80] . Muiden kirjoitusten avoin parodia ja kreikkalaisen kirjallisuuden heikko säilyminen vaikeuttavat tämän teoksen intertekstuaalisen luonteen selventämistä. Tutkijat onnistuivat tunnistamaan joitakin viittauksia [85] [98] [99] . Lucian kirjoitti, että hänen parodiansa kohteet The True Storyssa ovat liian kuuluisia nimettäväksi, ja mainitsee vain Homerin , Ktesiaksen ja Jambulin [99] . Scholia tekstiin ja Bysantin aikakauden kommentit lisäävät neljännen kirjailijan, joka vaikutti Lucianin nykyajan Antony Diogenesin True Storyn - " Uskomattomia seikkailuja Thulen toisella puolella " -tekstiin (tunnettu vain lyhyestä uudelleenkerronnasta). ) [87] [100] [99] [ 101] . Nykyajan antiikin tutkijat löytävät viittauksia Thukydidekseen erityisesti Todellisen historian yksityiskohdista, vaikka arviot hänen vaikutuksensa asteesta eroavat [102] ja Herodotos [101] . Jotkut kuvitteellisen maantieteen kuvaukset, mukaan lukien Kuu, saattoivat liittyä kreikkalaisten mielikuvitukseen Intiasta, vaikka Lucian ei lähettänyt matkailijansa itään, vaan länteen [103] . Vuonna 1969 saksalainen antiikkitutkija Klaus Reil, joka yritti rekonstruoida Antony Diogenesin teoksen tekstiä, ehdotti, että Lucianin riippuvuus tästä kirjailijasta oli merkittävämpi kuin aiemmin luultiin [104] . Christopher Jones päinvastoin tuli siihen tulokseen, että Antony Diogenesin teoksilla oli vain vähän vaikutusta tositarinaan [105] . Vuonna 1998 Aristula Georgiadou ja David Lamour ehdottivat, että Lucian kätki The True Storyn tarkoituksen allegorioiden taakse ja kutsui lukijoita osallistumaan pulmaan. heidän mielestään The True Story oli parodia filosofisen totuuden etsinnästä, jossa outoja paikkoja ja olentoja edustavat erilaisia ​​filosofeja ja heidän teorioitaan [106] .

The True Storyn pääteema on ongelma totuuden suhteesta valheisiin ja fiktioon, ja se heijastuu jopa otsikossa [comm. 7] [107] . Samaan aikaan samanlaisia ​​ongelmia löytyy kreikkalaisen kirjailijan muista kirjoituksista, mukaan lukien vakavasta tutkielmasta "Kuinka historiaa tulisi kirjoittaa" [107] . Yksi Lucianin suosituimmista kritiikin kohteista oli Homeroksen ja muiden runoilijoiden fiktio . The True Storyssa Lucian satiirisee runoilijoiden, historioitsijoiden ja filosofien kuvitteellisia tarinoita. Kaksi Lucianin aikalaista on huomioitu, jotka pohtivat samanlaisia ​​kysymyksiä filosofisista kannoista - Dio Chrysostomos ja Celsus [109] . Kontrasti esipuheen, jossa kirjoittaja julisti koko kertomuksen väärän luonteen, ja teoksen pääosan vakavan sävyn välillä on yksi tekijän menetelmistä osoittaa eksplisiittisen fiktion uskottavuus [110] . Kreikkalaisen kirjailijan tarkoituksellisesti väärät lausunnot vaikeuttivat hänen teoksensa tutkijoiden työtä: Graham Andersonin mukaan antiikkiesineiden yritykset tunnistaa Parodian esineitä Tosihistoriassa torjuivat Lucianin esipuheessa oleva lausunto, joka ei kiinnittänyt huomiota paradoksiin . valehtelijasta [111] . Yksi Lucianin tarkoituksellisesti vääristä väitteistä on "todellisen historian" kolmannen osan olemassaolo, jonka jotkut tutkijat ottivat uskoon [comm. 8] [112] . Yksi Lucianin temppuista antaa uskottavuuden vaikutelman The True Storyn fiktiolle on hyperbolisesti tarkat kronologiset viitteet, jotka seuraavat fantastisia matkoja [113] .

Parodis-satiirisen elementin lisäksi The True Story -kirjaa pidetään myös mielikuvituksen hymninä [52] .

Tyylilliset ominaisuudet

Lucianin tyylin tärkein piirre on hänen halunsa kirjoittaa vanhentuneella Attic-murteella , jota pidettiin kreikkalaisen kirjallisuuden klassisena [13] . Mihail Gasparov yhdistää korkean attikan murteen laajalle levinneen käytön Lucianin haluun nähdä se puhutuksi kieleksi – toisin kuin perinteinen attikan puheen ja kansan koineen vastakohta [63] . Samaan aikaan juhlallisen retorisen puheen käyttö arkitilanteissa loi humoristisen kontrastin, ja Lucian esitti sen [63] . Lucianin attic-proosan jäljitelmän hallintaa pidetään erittäin korkeana, esimerkillisenä [114] .

Lucianin tyyli on arvioitu yksinkertaiseksi ja selkeäksi. [115] . Lucian itse pani merkille myös sellaisen kirjoitustyylinsä piirteen, kuten sananvapauden opituista hienouksista [79] . Satiirisissa tarkoituksissa ja aikansa elävän puhutun kielen välittämiseksi hän sijoittaa kirjoituksiinsa runollisia ilmaisuja, lainauksia, neologismeja, sananlaskuja ja sanontoja [115] . Zeus traagisessa teoksessa Lucian lukee eri jumalien erilaisten kommunikaatiotyylien käyttöä: traagista runoutta Zeuksen kanssa, komediarunoutta Hermeksen kanssa, Homeroksen heksametria Ateenan kanssa, proosaa Heran kanssa .

Lucianin genreinnovaatioksi katsotaan synteettisen proosamuodon tuominen liikkeeseen, jossa yhdistettiin elementtejä antiikin kreikkalaisen kirjallisuuden perinteisistä genremuodoista, vaikka Lucianin genren erityiskomponenteista esitetäänkin erilaisia ​​mielipiteitä. Sergei Radtsig piti kreikkalaisen kirjailijan ansiona retorisen deklamaation yhdistämistä platonisen filosofisen dialogin mukauttamiseen pienen volyymin vaatimuksiin [79] . Glyn Pursglove korosti, että Lucianin filosofisen vuoropuhelun sovitus on huomattava tämän aiemmin vakavissa tutkielmissa käytetyn genren muodon täysin erilaisesta - koomista ja satiirisesta - suunnasta [52] . Jennifer Hall antoi Lucianin vaikuttamisessa etusijalle " Menippe-satyyrit ", joiden muotoa hän muutti merkittävästi laajentaen dialogista osaa ja vähentäen runollista osaa [67] [116] . Aikaisempi laajalle levinnyt hypoteesi, että Lucianin kirjoitukset ovat esimerkillisiä "Menippe-satyyreja" [comm. 9] katsotaan kumottuiksi [116] . Dialogissa "Twice Accused" Lucian puhui allegorisesti filosofisen dialogin mukauttamisestaan ​​ja kuvasi väitteitä häntä vastaan ​​​​dialogista [70] .

Lucianin teoksissa epävirallisen prologin ja vakavan rungon välillä on usein kontrasti. Kun otetaan huomioon samanlainen suuntaus useiden hänen aikalaistensa teoksissa, oletetaan, että tämä piirre oli yksi toisen filosofian tyylipiirteistä [117] .

Lucianin kirjalliset mieltymykset muuttuivat vähitellen. Luovuuden retoriselle ajanjaksolle lasketut teokset on rakennettu klassisten kaavojen mukaan, vaikka niissä onkin erilliset uutuuselementit [118] . Solomon Apt ehdottaa, että irtautuminen retoriikasta heijastui luovuuden muodoissa ja ilmeni erityisesti dialogien käytössä [119] . Varhaiset sävellykset retoriikasta poikkeamisen jälkeen sisältävät sävellyksiä, joissa on pitkiä monologeja ja pitkiä puhejaksoja [ 120] . Tokharid eroaa merkittävästi Lucianin muista teoksista: tämä teos muistuttaa pinnallisesti Lucianin parodioita ja pastisseja , ja se on sävyltään pääosin vakava ja välittää oletettavasti todellisia tarinoita. "Tokharidin" lähimmät analogit kreikkalaisessa kirjallisuudessa ovat Plutarkoksen tutkielma "Naisten kunniasta" ja romaanit miesten ystävyyden teemasta [121] .

On huomattava, että kritisoidakseen nykyaikaa Lucian kääntyi sellaisiin genreihin kuin platonisen tyyppinen dialogi ja kirjeen muodossa oleva pamfletti, ja useimmissa teoksissaan hän pyrki säilyttämään klassisen Ateenan hengen ja tunnelman [ 48] .

Kiistanalaisten kirjoitusten liittyminen

Lucianin työn monimuotoisuuden vuoksi tutkijoiden on vaikea määrittää joidenkin teosten tekijää, jotka kopioitiin keskiaikaisiin käsikirjoituksiin hänen teostensa mukana. Joitakin niistä pidetään joskus väärennöksinä: tällaisia ​​ovat erityisesti kreikkalaisten tragedioiden epigrammit ja runolliset parodiat [58] , paitsi Tragogout ja jotkut elegioita, jotka usein tunnustetaan aidoksi [54] [39] . Austin Morris Harmon , Lucianin kreikkalaisen tekstin toimittaja Loeb Classical Library -sarjassa, nimesi Halcyonen, Neron, Isänmaan ystävän ja On Astrologyn luultavasti ei-Lucian teosten joukossa ja nosti esiin myös joukon teoksia, joita varten Lucianin kirjoittaja on kyseenalainen [57] . Solomon Apt ehdotti, että Lucian ei runollisten teosten lisäksi omistanut teoksia "Kaksi rakkautta", "Astrologiasta", "Haridem tai kauneudesta", "Kynik", "Praise to Demosthenes", "Halcyone tai On" muodonmuutos", "Kestävä", " Parasiitilla tai että parasitismi on taide ", "Syyrian jumalattaresta" ja "Patriootti eli kuulemisopetukset" [122] . A. I. Zaitsev piti teoksia "Kaksi rakkautta", "Haridem", "Halcyone", "Pitkäikäinen", "Nero", "Isänmaan ystävä", "Nopeajalkainen" yksiselitteisesti väärinä ja tunnusti myös olemassaolon useista teoksista, joiden tekijää on vaikea määrittää [59] . Pedro Pablo Fuentes Gonzalez ehdotti, että teokset "Nero", "Haridem", "Isänmaan ystävä" ("Patriot"), "Kinik", "Long-livers", "Okip", "Galcyone", "Pseudo-tieteilijä" ", "Kaksi rakkautta" pidetään epäaihtona [60] .

Syitä epäillä Lucianin kirjoittajaa pidettiin yleensä tyyli- ja sisältönäkökohtina. Trakaattia "Astrologiasta" pidettiin väärennöksenä ionialaisen murteen käytön ja astrologian puolustamisen vuoksi, mutta myöhemmin Jennifer Hall osoitti, että tämä oli teeskennelty panegyri [60] . Tutkielma "Syyrian jumalattaresta", joka on myös kirjoitettu ionin murreella, sisältää monia faktoja itämaisista kulteista, ja jotkut tutkijat ovat väittäneet, että ironinen skeptikko Lucian ei voinut pidättyä satiirisista kommenteista .

Teoksen Lucius eli Aasi, joka on pitkään luettu Lucianin ansioksi , katsotaan nyt olevan toisen kirjailijan kirjoittama [123] . Jopa Bowie [101] oli varovainen tukeessaan Lucianin kirjoittajaa Aasissa .

Historiallisia näkökulmia

Lucian historioitsijan tehtävistä

Mutta mikä tärkeintä, historioitsijan mielen tulee olla kuin peili, puhdas, kiiltävä ja kunnolla kiillotettu; kun se ottaa kuvia asioista, sen on myös heijastettava sellaisia ​​asioita, eikä siinä näy mitään vääristyneitä, vääristynyttä tai muuttunutta. Historioitsijoiden tehtävä ei ole sama kuin puhujien... [124]

Tutkielma "Kuinka historiaa tulisi kirjoittaa" erottuu Lucianin teoksista ( vanhakreikaksi Πῶς δεῖ Ἱστορίαν συγράφειν [Pṓs déi Historían ápheinían syngr .). Tämä on ainoa säilynyt antiikin teos, joka systemaattisesti tutki historiallisten kirjoitusten kirjoittamisen ongelmia (useita muiden kirjoittajien teoksia oli omistettu pääasiassa historiallisten kirjoitusten tyylilliseen viimeistelyyn) [125] [126] [comm. 10] . Koska Polybius , Dionysius Halicarnassos , Plutarch ja Josephus Flavius ​​käsittelivät samanlaisia ​​asioita ohimennen , Lucianin työtä pidettiin usein toissijaisena [125] . Syynä teoksen kirjoittamiseen pidetään yleensä Rooman-Parthian sotaa vuosina 161-166, jonka tulokset olivat roomalaisille suotuisat ja sai monet yrittämään kuvata sitä [128] .

"Kuinka kirjoittaa historiaa" käsittelee erilaisia ​​historiallisten teosten kokoamiseen, sisältöön ja suunnitteluun liittyviä kysymyksiä. Lucian pilkkasi jyrkästi nykyajan historioitsijoiden lähestymistapoja menneisyyden tapahtumien kuvaukseen ja heidän käyttämiensä tyylimenetelmien [129] . Lucian viittasi tutkielman lukijoita toistuvasti vertauksiin maalauksesta, kuvanveistosta, arkkitehtuurista, tässä yhteydessä viitataan myös vertaus historioitsijasta hyvään peiliin (ks. sivupalkki), jota pidetään ilmentymänä ei kielellisestä (tekstuaalisesta) , vaan visuaalinen historian ymmärtäminen [130] . Historiallisen genren esimerkkeistä Lucian nosti kolme antiikin Kreikan historiografian klassikkoa - Thukydides ja vähäisemmässä määrin Herodotos ja Xenophon [131] . Lucianin näkemykset historiasta ovat suurelta osin alkuperäisiä eivätkä heijasta hänen aikansa muotia. Hänen kritiikkinsä retoristen keinojen väärinkäytöstä historiografiassa, hänen tunnustavansa historian pragmaattiset ansiot ja hänen vaatimuksensa huolelliseen tosiasioiden keräämiseen tuovat kirjailijan lähemmäksi Thukydidesta ja Polybiosta [132] . Tyylikysymysten korostamisesta johtuen How History should Be Written pidetään myös taiteen tutkielmana, joka ilmaisee kreikkalaisen kirjailijan esteettisiä näkemyksiä [133] .

Filosofiset näkemykset

Lucian oli kiinnostunut filosofiasta ja hänellä oli hyvä filosofinen tausta [60] , mutta hänen kiinnostuksensa ei liity antiikin kreikkalaisten kirjailijoiden teoreettisiin käsitteisiin, vaan kriittisten argumenttien kertyneeseen arsenaaliin, jota hän käytti mielellään teoksissaan 160-luvulta alkaen. [66] . Hän ei kuulunut mihinkään antiikin kreikkalaiseen filosofiseen koulukuntaan, ja eri tutkijat ratkaisevat hänen näkemyksensä tunnistamisen ongelman eri tavoin. Useimmiten häntä pidetään kyynisyyden , epikurolaisuuden tai skeptismin kannattajana [60] .

Lucian ylisti kyynistä filosofia Demonactia . Samaan aikaan Demonact hänen kuvassaan ei ole oppikirjakyynikko, vaan filosofi, joka elää yksinkertaista elämää, mikä tekee vaikutuksen kirjailijaan [60] . Lucian oli kaiken kaikkiaan myötämielinen kyynisyyttä kohtaan, mutta satiirisissa kirjoituksissaan hän pilkkasi muun muassa kyynisen koulukunnan edustajia [33] . Joitakin yhtäläisyyksiä epikurolaisuuden kanssa löytyy myös - Lucian jakoi joitain epikurolaisten eettisen opin elementtejä ja kielsi Providencen roolin [60] . Tämän seurauksena esimerkiksi Joseph Tronista uskoi, että Lucian oli lähimpänä epikurolaista koulukuntaa, erityisesti hänen taantuvana vuotenaan [134] . Lucian oli kuitenkin jyrkästi eri mieltä epikurolaisen teologian ja heidän atomistisen opetuksensa kanssa, pilkaten niitä muiden kuvitteellisten käsitteiden ohella, minkä vuoksi hänen läheisyytensä tähän filosofiseen koulukuntaan usein kielletään [60] .

Pythagoralainen filosofia ei kiinnostanut Luciania, vaikka hän kunnioitti Pythagorasta. Hänen asenteensa platoniseen (akateemiseen) filosofiaan oli negatiivinen, ja hänen korkea arvostuksensa platonisti Nigrinia kohtaan koski filosofin henkilökohtaisia ​​ominaisuuksia. Niiden koulujen joukossa, joiden filosofiaa Lucian ei jakanut, ovat peripatetiikka. Lucianin päättäväisin hylkääminen aiheutti stoismin ja sen seuraajat [60] .

Lucianin kritiikin kohteena eivät pääasiassa olleet eri koulujen ajatukset, vaan niiden edustajat, ja kreikkalainen kirjailija pilkkasi filosofien riippumattomuuden puutetta, heidän suuntautumistaan ​​varakkaisiin suojelijoita kohtaan, heidän kieltäytymistään noudattaa jokapäiväisessä elämässä opettamiensa opetusten yleviä ihanteita. opettaa [135] [33] [60] . Dialogia "Elämien myynti" pidetään kaustisimpana, jossa suurimmat filosofit myydään huutokaupassa: Sokrates ostetaan eniten, Pythagoras ostetaan keskihintaan, Diogenes ostetaan pikkurahalla (kaksi obolia ), Demokritos ja Herakleitos kukaan ei osta niitä [33] .

Lucian ja uskonto

Yksi Lucianin työn keskeisistä piirteistä on kaikkien olemassa olevien uskontojen ja niiden seuraajien voimakas kritiikki rationalismin asennoilta [60] . Christopher Jones piti uskonnon kritiikkiä Lucianin suosikkiaiheena . Solomon Apt myönsi, että Lucianin hylkääminen uskonnosta saattoi johtua hänen pettymyksestään retoriikkaan ja sen yleviin teemoihin ja vetoamiseen mytologiaan [138] . Lucian kiinnittää eniten huomiota perinteisen antiikin kreikkalaisen polyteismin satiiriin [139] . Lucian pilkkasi antropomorfisia (humanoidisia) ajatuksia olympiajumalista, otti ne kirjaimellisesti ja toi ne järjettömyyteen, siirsi ihmisten paheet jumalille ja pohti heidän jokapäiväistä, jokapäiväistä olemassaoloaan [139] [140] . Lucian kuvasi jumalia voimattomina ja säälittävinä, korostaen alttiutta pikku intohimoille, ahneudelle ja ikuiselle työllisyydelle, juorujen ja rakkaussuhteiden runsautta [141] [66] . Myyttien parodioissa Lucian yleensä käsitteli jumalien toimintaa epätavallisesta näkökulmasta [77] säilyttäen samalla myyteistä tunnetun jumalten välisen suhteen [140] . Tämän seurauksena Iosif Tronskin mukaan " myytti osoittautuu järjettömäksi ja ristiriitaiseksi, jumalat ovat pieniä, merkityksettömiä, moraalittomia " [66] . Kuva jumalista laiskoina hedonisteina, jotka välittävät vain uhrauksista ja etuoikeuksista, on hyvin lähellä epikurolaisten näkemyksiä [142] . Oletuksena on, että Lucianin "Keskustelut Hetaeroista" voisi olla vastakohta "Jumalten keskusteluille" ja niillä voi olla uskonnollisia sävyjä, koska hetaerat yrittävät säilyttää arvokkuutensa ja yleensä käyttäytyvät hillitymmin kuin olympialaiset jumalat [143] . . The Assembly of the Gods -kirjassa Lucian pilkkaa barbaarijumalien runsautta olympialaisten keskuudessa, ja Dionysos , joka ei ole äidin puolelta kreikkalainen , saa myös sen [144] . Lucian kääntyi sitten egyptiläisten jumalien ja tapojen puoleen, joita kreikkalaiset kritisoivat laajasti [144] . Assembly of the Gods -elokuvan henkilöiden antropomorfismi ilmaantui eloisina viittauksina klassisen Ateenan kansalaisuuskeskusteluun, jota korostettiin muun muassa lakisanaston käyttö (oletetaan, että koko teos voisi olla reaktio Marcus Aureliuksen kirjoitukseen Ateenan kansalaisuudesta) [78] [145] .

Uskonnon kulttipuoli, mukaan lukien usko kaikkeen ihmeelliseen, oraakkelit ja ennustukset, Lucian liitti inhimillisiin heikkouksiin ja kritisoi pääasiassa nerokkaita seuraajia [146] [139] . Samaan aikaan Lucian ei pilkkaa niinkään tavallisia kuin koulutettuja ihmisiä, jotka pitivät salaliitoista, amuletteista ja taikuudesta [60] . Jo "Falaridin" varhaisessa lausunnossa Lucian osoitti Delphin Apollon temppelin pappien ahneutta [16] . Hän pilkkasi myös näennäisuskonnollisia taikauskoja ja aretalogisia tarinoita ihmeistä . Lucian tunsi aikansa maagiset käytännöt hyvin, vaikka hänen pääasialliset tietolähteensä olivat eri teosten lukeminen ja ehkä suullisesti levitettyjen tarinoiden tuntemus havainnoinnin sijaan. Maagisten rituaalien kritiikki on rationaalista ja tuo hänet lähemmäksi Galenusta [147] .

Useimmiten Lucian käytti vuoropuheluja kritisoidakseen uskontoa - sekä miniatyyrejä jumalien keskusteluista että yksityiskohtaisempia dialogisia teoksia jumalien ja heidän vastustajiensa kanssa [148] .

Alkuperänsä vuoksi Lucian tunsi hyvin myös itämaiset kultit [139] , ja jotkin hänen kuvauksistaan ​​"Syyrian jumalattaresta" vahvistavat arkeologiset löydöt ja Lucianista riippumattomat kirjalliset lähteet [72] . Hän hankki myös runsaasti materiaalia matkoilla usein Rooman valtakunnassa [60] . On huomattava, että hän oli lähinnä kiinnostunut uskonnollisen elämän käytännön asioista, ei teoreettisista asioista [60] .

Lucian ei ollut keksijä olympialaisten jumalien humanisoinnissa, vaikka hän menikin paljon pidemmälle kuin lievä vastustus uskonnollista hurskausta kohtaan [149] . Lucianin uskontokritiikin sisältö oli luultavasti osittain lähellä Menippuksen eloonjäämättömiä kirjoituksia, ja joitain argumentteja voitiin poimia filosofeilta (jälkimmäisessä tapauksessa on havaittu yhtäläisyyksiä akateemisen filosofi Cottan perusteluihin Ciceron luonnosta . jumalien ) [150] .

Perinteisten uskontojen lisäksi Lucian pilkkasi uusia kultteja - mitraismia ja kristinuskoa [70] .

Lucian ja kristinusko Lucian Peregrinesta ja kristinuskosta

Silloin hän [Peregrine] tutustui kristittyjen hämmästyttävään opetukseen tapaamalla Palestiinassa heidän pappejaan ja kirjureitaan. Ja mitä tapahtui? Pian hän muutti heidät kaikki vauvoiksi, ja hänestä tuli profeetta, yhteisön pää ja kokousten johtaja - sanalla sanoen yksi oli kaikki. Mitä tulee kirjoihin , hän tulkitsi niitä, selitti niitä ja sävelsi monia itse. Kristityt kunnioittivat häntä jumalana, tottelivat hänen säätämänsä lakeja ja valitsivat hänet suojelijakseen [151] .

Lucian on yksi harvoista varhaisen kristinuskon pakanallisista aikalaisista, jotka kirjoittivat hänestä [152] . Hän mainitsee aktiivisesti leviävän kristinuskon kirjoituksissa "Peregrine'n kuolemasta" ja "Aleksanteri eli väärä profeetta" [153] [154] . Teoksessaan "Aleksanteri" Lucian mainitsee lyhyesti kristityt sekä epikurolaiset itsensä julistautuneen profeetta Aleksanterin vastustajina [153] . Yksityiskohtaisempaa selvitystä varten katso Peregrinuksen kuolemasta, jossa Lucian mainitsee myös Jeesuksen Kristuksen ja tekee yhteenvedon joistakin varhaisten kristittyjen perususkomuksista [153] . Lucianin viestit aiheuttivat keskiajalla jyrkän kielteisen reaktion, joka osittain perustui hänen teostensa riittämättömään tulkintaan [153] . Kaiken kaikkiaan Lucian mainitsee kristityt melko lyhyesti - eräinä pettäjä Peregrinuksen uhreista - ja antaa heistä lisätietoa tilaisuuden avulla [155] [comm. 11] .

Lucian kristillisistä uskomuksista

Sillä nämä onnettomat vakuuttivat itselleen, että heistä tulee kuolemattomia ja he elävät ikuisesti; näin ollen kristityt halveksivat kuolemaa, ja monet jopa etsivät sitä itse. Lisäksi heidän ensimmäinen lainsäätäjänsä juurrutti heihin vakaumuksen siitä, että he ovat toistensa veljiä, sen jälkeen kun he ovat luopuneet kreikkalaisista jumalista ja alkaneet palvoa ristiinnaulittua sofistiaan ja elää hänen lakiensa mukaan. Siksi he hyväksyneet tämän opin ilman riittävää perustetta halveksivat kaikkea omaisuutta ja pitävät sitä yleisenä. Ja niinpä, kun heidän luokseen tulee pettäjä, taitonsa mestari, joka osaa käyttää olosuhteita, hänestä tulee pian hyvin rikas, pilkkaavien yksinkertaisia ​​[156] .

Kristittyjen suurimman tyytymättömyyden aiheuttivat Lucianin sanat Jeesuksesta Kristuksesta , jonka kreikkalainen kirjailija mainitsi kahdesti nimeämättä häntä - ensin yksinkertaisesti ristiinnaulituksi henkilöksi ( vanhakreikaksi ἄνθρωπος [ánthrōpos] ), sitten "ristiinnaulituksi sofistiksi". ” [157] [158] [comm. 12] . Eräs tämän kohdan keskiaikaisista lukijoista kutsui Luciania "likaiseksi roistoksi" käsikirjoituksen marginaalissa [159] . Graham Anderson korostaa, että tämä ulkoisesti halventava luonnehdinta tulisi nähdä toisen vuosisadan eKr. kontekstissa. n. e.: hänen mielestään Lucian saattoi laittaa sanoihinsa neutraalia tai jopa positiivista sisältöä [157] . Orestis Karavas kehitti samanlaisen ajatuksen, mutta hänen tulkintansa ei saa yleistä tukea [160] . Paul Turner pitää viittauksia kristinuskoon "ei erityisen loukkaavina" [161] , vaikka hän tunnustaa kreikkalaisen kirjailijan alentuvan sävyn [159] . Turnerin mukaan kristittyjen kirjailijoiden kielteiset arvostelut Lucianista perustuivat osittain siihen, että he korvasivat kreikkalaisen kirjailijan kritiikin kohteen, minkä seurauksena The True Storyn jaksot valaan vatsassa olemisesta ja matkustamisesta. Siunattujen saarille, pidettiin parodiana Joonan kirjasta ja utopistisesta Uudesta Jerusalemista [162] . Lucianin luonnehdinta kristityistä "yksinkertaisiksi" ( vanhakreikaksi ἰδιώται [idiṓtai] ) perustui antiikin kreikkalaisen sanan "idiootti" erilaiseen merkitykseen ja osoitti kyvyttömyyttä ylevään ajatteluun [163] ja vanhan kreikan epiteetille . κακοδαίμων [kakodáimōn] (riidossa oleva, hullu, onneton), jota Lucian käytti suhteessa kristittyihin ja Peregrinukseen, Celsus käytettiin samassa yhteydessä [164] .

Toinen Lucianin kristinuskoa koskevien sanomien kritiikin suunta on Peregrinen ja kristillisen yhteisön välisen suhteen kuvauksen sisällön analyysi, jossa kreikkalainen kirjailija toteaa, että kristityt valitsivat Peregrinen tiasarkkikseen ( muinaiskreikaksi θιασάρχης [thiasárchēs] - johtaja ryhmä) ja kohteli häntä jumalana [165] . Uskontohistorioitsija Mark Edwards pitää Lucianin sanomaa absurdina ja ristiriitaisena varhaisten kristittyjen yhteisöjen tapojen kanssa, ja vaatii, että se on nähtävä kreikkalaisen kirjailijan satiiristen tavoitteiden yhteydessä [165] . Edwards ehdotti, että Lucianin viittaukset kristittyihin heijastivat kristillistä anteeksipyyntöä, ja löysi useita viittauksia säilyneisiin anteeksipyytäviin kirjoituksiin . Christopher Jones, joka seurasi Hans-Dieter Betziä, korosti kuitenkin Lucianin kristinuskon kuvauksen erittäin suurta tarkkuutta useissa kysymyksissä: hän tiesi Jeesuksesta Nasaretilaisesta, hänen ristiinnaulitsemisestaan, "veljellisen rakkauden" käsitteestä ja pyhien kirjojen tärkeydestä. kristityille; kuvaus kristillisen avun antamisesta vangitulle Peregrinukselle vastaa samanlaisia ​​tapauksia, jotka on tallennettu varhaiskristillisessä kirjallisuudessa [155] [167] . Negatiiviset arviot kristillisistä tavoista ovat Jonesin mukaan tyypillisiä myös muiden uskontojen käsitykselle antiikin Kreikan maailmankuvassa [155] .

Vaikuttaa

Artikkeli Lucianista Bysantin tietosanakirjassa Suda

Lucian of Samosata kutsutaan jumalanpilkkaajaksi ja panettelijaksi, koska hänen vuoropuhelunsa sisältävät jumalallisen pilkkaa. Hän eli keisari Trajanuksen ja hänen seuraajiensa alaisuudessa. Aluksi Lucian oli asianajaja Syyrian Antiokian kaupungissa, mutta koska hän ei saavuttanut menestystä tällä alalla, hän kääntyi logografin ammatin puoleen. Heidän kirjoittamansa ilman numeroa. He sanovat, että hän kuoli koirien repimänä, koska hän taisteli totuutta vastaan. Ja todellakin, "Peregrinen elämäkerta" hän hyökkää kristinuskoa vastaan ​​ja raivoaa itse Kristusta. Näistä raivoista hyökkäyksistä hänelle oli määrätty arvollinen rangaistus tässä maailmassa, ja tulevaisuudessa hän saa osakseen ikuisen tulen yhdessä Saatanan kanssa [168] .

Antiikki ja keskiaika

Lucianilla ei ollut paljon vaikutusta aikalaisiinsa. Alciphronin (mahdollisesti kirjoittajan nuoremman aikalaisen) kirjeet ovat saaneet vaikutteita Lucianin dialogeista [169] . Edesmennyt antiikkikirjailija Aristenetes tunsi hyvin Lucianin teoksen, mutta 1000-luvun alkuun asti hänet mainittiin harvoin [170] . Varhaiskristilliset teologit ymmärsivät Lucianin terävän satiirin eri tavoin: esimerkiksi Lactantius suhtautui työhönsä kielteisesti ja julisti, että hän " ei säästänyt jumalia eikä ihmisiä " [komm. 13] , ja Johannes Chrysostomos havaitsi ennakkoluulojen ja taikauskoiden kritiikissä paljon yhteistä kristillisen opin kanssa. Lucianin metafora on mahdollista lainata myös yhdessä Johannes Chrysostomosin saarnasta [171] .

Hänen työnsä vaikutuksen yleinen heikkeneminen johtui hänen maineestaan ​​jumalanpilkkaajana [93] . Hänen teostensa käsikirjoituksia kuitenkin kirjoitettiin edelleen. Mark Edwards ja Diskin Clay uskoivat, että syy hänen työnsä jatkuvaan levittämiseen ei ollut niinkään kiinnostus hänen ideoihinsa, vaan hänen korkean tyylitaitonsa yleinen tunnustus: hän pysyi yhtenä parhaista esimerkeistä attikan retoriikasta ja kirjallisuudesta [172] . [56] . Christopher Jones sitä vastoin oli taipuvainen ajattelemaan, että Luciania arvostettiin paitsi hänen tyylistään, myös pakanallisten taikauskoiden terävästä kritiikistä [173] . Filosofi Leosta lähtien Lucianin työtä kohtaan Bysantissa on suuri kiinnostus; Noin 1000-luvulla (myös paljon aikaisempi ajoitus on sallittu [174] ) tutkielma "Patriootti eli Opetusten kuunteleminen" (" Old Greek Φιλόπατρις ἢ Διδασκόμενος ) oli luultavasti Lucian -7 jäljitelmä ] . Patriarkka Photius luki Lucianin ja Arethas Kesarealainen kokosi kommentteja hänen kirjoituksistaan ​​[175] . Bysantin teologien keskuudessa Lucianilla oli huono maine ja hän joutui ankaran kritiikin kohteeksi, jonka huipentuma on " Tuomio "-tietosanakirjassa oleva tuhoisa elämäkerta (katso sivupalkki) [176] . Erityisen loukkaavaa uskovien tunteita kohtaan oli teos "Peregrinuksen kuolemasta", mutta myös Aretha ja muut papit loukkaantuivat vuoropuhelusta pakanajumalia "Traaginen Zeus" vastaan ​​[176] . Kommentoimalla Lucianin sanoja "ristiinnaulitusta sofistista" kirjassa On the Death of Peregrinus, Arethan sanotaan kärsineen aivohalvauksesta . Usein kirjanoppineet ja lukijat täydensivät katkelmia viittauksilla kristinuskoon erilaisilla kehotuksilla tai myönsivät toisen Lucianin, vanhurskaan pakanuuden kriitikon [56] olemassaolon , ja jättivät usein kommentteja Lucianista (yleensä halventavia) eri teosten käsikirjoitusten marginaaleihin [178] . . Tällaisia ​​kommentteja on poikkeuksellisen paljon ja ne ovat luonteeltaan erilaisia ​​[179] . Lucianin lausunnot kristinuskosta eivät kuitenkaan estäneet hänen suosiotaan, ja jopa papiston keskuudessa hänellä oli monia ihailijoita [180] . Photius luonnehti Luciania myönteisesti ja vain kreikkalaisen pakanuuden arvostelijana mainitsematta hänen hyökkäyksiään kristinuskoa vastaan ​​[173] . Mark Edwardsin mukaan Photius piti Lucianin työtä arvokkaana pakanallisuuden hyökkäysten lähteenä, joka voidaan mukauttaa kristinuskon tarpeisiin [179] . Eräs piispa Alexander luki Lucianin ja korjasi epätarkkuuksia yhdessä käsikirjoituksista [180] .

Bysantissa papiston terävästä kritiikistä huolimatta Lucianin satiiria jäljiteltiin usein 1000-1400-luvuilla [63] . Lucianista peräisin olevia satiirisia tekniikoita käytettiin usein lakimiehiä, lääkäreitä ja munkkeja arvostelemaan [181] . Hänen suosionsa Bysantissa oli erittäin merkittävä, minkä vuoksi toistuvasti ilmestyi väärennöksiä, jotka matkivat hänen tyyliään ja suuntaansa [182] . Lucianin vakavat retoriset kirjoitukset ja hänen tutkielmansa How History Should Be Written, ainoa säilynyt muinainen historian teoriaa ja metodologiaa käsittelevä teos, olivat erittäin suosittuja Bysantissa [183] ​​[184] . Bysantin tutkijat, jotka opettivat antiikin kreikan kieltä italialaisille humanisteille 1300- ja 1400-luvuilla, arvostivat sen tyylien ansioiden ja monien kulttuuristen viittausten vuoksi: esimerkiksi vuonna 1397 Lucian oli ensimmäinen kirjailija, jota Manuel Chrysolor käytti Firenzessä. antiikin kreikan oppitunteja [185] . Chrysolor toi mukanaan ainakin yhden koodeksin , jossa oli suurin osa Lucianin kirjoituksista (säilytetty Vatikaanin kirjastossa - Vaticanus graecus 87 ), ja pieni käsikirjoitus Urbinas graecus 121 kuului luultavasti yhdelle Chrysolorin opiskelijoista, jonka käsi kuuluu latinan kielelle [ 186] . Suositun kirjailijan teoksia kopioitiin usein Bysantissa, ja monet käsikirjoitukset päätyivät Länsi-Eurooppaan. Noin 1410 bysanttilainen humanisti Isidore lähetti kopion Lucianin kirjoituksista Chrysolorin oppilaalle Guarino da Veronalle . Vuonna 1423 käsikirjoitusten keräilijä Giovanni Aurispa toi Italiaan kreikkalaisen kirjailijan täydelliset teokset, ja viisi vuotta myöhemmin Francesco Filelfo toi Italiaan käsikirjoitukset Lucianin dialogeilla . Nikealaisen Bessarionin kirjojen joukossa , jotka siirrettiin vuonna 1469 Venetsiaan ja joista tuli Marchian kirjaston perusta , oli kuusi käsikirjoitusta Lucianin kirjoituksista. Vatikaanin apostolinen kirjasto täydensi aktiivisesti Lucianin käsikirjoituksia 1400-luvulla [187] .

Uusi aika

Länsi-Euroopassa Lucian oli käytännössä tuntematon 1300-luvun loppuun asti [182] . Ensimmäiset italialaisten humanistien tekemät käännökset Lucianin kirjoituksista Euroopassa paremmin tunnetulle latinan kielelle ilmestyivät noin vuonna 1400, kun kaksi Chrysolorin seminaarin opiskelijaa Firenzessä valmistui käännöksistä dialogeista " Charon eli Vartijat " ja " Timon eli misantrooppi ". ", joka perustuu luokkahuoneessa suoritettuihin harjoituksiin. Molemmat käännökset olivat erittäin epätäydellisiä, myöhemmin kääntäjät arvostelivat niitä, mutta niiden kopiot levisivät lukijoiden keskuudessa [188] . Jotkut teokset ovat kääntäneet Guarino da Verona , Giovanni Aurispa , Rinuccio da Castiglione, Lapo da Castiglionchio nuorempi , Lily Tifernat, Poggio Bracciolini [comm. 14] sekä tuntemattomia kirjoittajia, joista jokainen valitsi itselleen mielenkiintoisimmat teokset [190] [191] [192] . Lapo da Castiglionchio nuorempi omisti käännöksensä paavi Eugenius IV :lle ja pani merkille Lucianin kamppailun hautajaisennakkoluuloja vastaan ​​[193] . Lucianin työn tyylipiirteet pakottivat kääntäjät ja jäljittelijät etsimään latinalaisia ​​vastineita Plautuksen ja Terencen komedioista [194] . Vuoden 1470 tienoilla useita latinankielisiä käsikirjoituskäännöksiä julkaistiin yhdessä kokoelmassa, joka kokosi noin kolmanneksen Lucianin kirjoituksista [190] [195] . Vuonna 1504 tai 1505 suuri antiikin kirjallisuuden tuntija Erasmus Rotterdamilainen ja hänen ystävänsä Thomas More alkoivat kääntää yksittäisiä Lucianin teoksia latinaksi. Vuonna 1506 käännökset 32 ​​kreikkalaisen kirjailijan Erasmus and Moren teoksesta julkaistiin Pariisissa (julkaistu uudelleen Baselissa vuonna 1521) [196] [197] [198] [comm. 15] . Lucianin käännösten ansiosta latinaksi ja myöhemmin uusille eurooppalaisille kielille (erityisesti englanniksi, saksaksi ja ranskaksi) Lucianin työ tuli tunnetuksi kaikkialla [170] . Painatuksen keksimisen jälkeen Lucian oli yksi eniten julkaistuista antiikin kirjailijoista sekä kreikaksi (yli 60 painosta ennen vuotta 1550) että latinaksi (yli 270 painosta ennen vuotta 1550) [200] .

Lactantiuksen negatiivinen luonnehdinta Lucianista yhdisti hänen nimensä suurelta osin erimielisyyteen [201] . Lucian-nimeä käyttivät vapaa-ajattelun humanistien Lorenzo Vallan ja Erasmus Rotterdamilaisen vastustajat synonyyminä ateismille. Jotkut protestantismin perustajat omaksuivat samanlaisen näkemyksen, ja vuonna 1526 Erasmus valitti, että Martin Luther kutsui häntä "ateistiksi Lucianiksi" [201] . Negatiiviset assosiaatiot eivät kuitenkaan heijastuneet humanistien korkeaan arvostukseen: he arvostivat häntä hänen taitostaan ​​käsitellä antiikin kreikan kieltä ja elegantista attic-tyylistä. Historioitsija David Marsh myöntää, että humanistit tunsivat olevansa lähellä Luciania, joka heidän tavoin oli kaukana klassisesta 500-luvun Ateenasta. e. [202] . Humanistit panivat usein merkille Lucianin töiden piirteitä, jotka liittyvät leikkiin ja huumoriin, käyttäen tavallisesti substantiivia lusus (leikki, hauskanpito, viihde, vitsi) ja samanjuurista verbiä ludo (pelaa, leikkiä, leikkiä, pilkkaa jne.) [203] . Humanistit käsittelivät suurella mielenkiinnolla omaelämäkerrallisia poikkeamia Lucianin kirjoituksissa paljastaen hänet ihmisenä ja kuvauksia renessanssin ajankohtaisista sosiaalisista ongelmista [204] . Kreikkalaisen kirjailijan suosituimpiin kirjoituksiin 1400-luvulla kuului "Charon tai Watchers", joka edusti erilaista kuvaa Styx-joen venemiehestä, joka erosi merkittävästi Danten " jumalaisesta komediasta " [188] . Humanistien kiinnostus ei rajoittunut Lucianin satiiriin: noin 1430 Giovanni Aurispa käänsi dialogin "Toxaris eli ystävyys", jolla oli merkittävä vaikutus italialaiseen ja uuslatinalaiseen kirjallisuuteen, ja vuonna 1446 Guarino da Verona antoi käytännönläheisen neuvoja opiskelijalleen Tobia Borghille, perustuen tutkielmaan "Kuinka historiaa tulisi kirjoittaa" [184] . Lactantiuksen kritiikistä huolimatta Luciania arvostettiin 1400-luvun ensimmäisellä puoliskolla myös moraalifilosofina, ja joidenkin hänen teostensa käännöksiä käytettiin pedagogisiin tarkoituksiin: esimerkiksi eräässä 1400-luvun ensimmäisen puoliskon Padovan didaktisessa koodissa. luvulla, Lucianin "Dialogues of the Dead" rinnakkain kirkon isän Basil Suuren "Nuoret voivat hyötyä pakanakirjoista" ja antiikin kirjallisuuden klassikoiden kirjoituksia [205] . Noin 1425 Giovanni Aurispa muutti kuolleiden dialogeja kääntäessään isänmaallisista syistä yhden jakson merkitystä: Lucianissa Minos kutsui Aleksanteri Suurta suurimmaksi komentajaksi ja Aurispan käännöksessä etusija annettiin Scipiolle . Africanus (hän ​​oli toinen kreikkalaisessa kirjailijassa). Muut humanistit huomasivat virheen, mikä aiheutti vilkkaan kiistan Aurispan version kannattajien ja vastustajien välillä [206] . Leon Battista Alberti puolestaan ​​loi taitavan huijauksen - latinankielisen dialogin "Valor", jota pidettiin pitkään aidona ja jopa julkaistiin Lucianin käännösten ensimmäisessä painoksessa vuonna 1470 [207] .

Lucianilla oli suurin vaikutus eurooppalaiseen kulttuuriin, ja hänestä tuli yksi proosasatiirin avainmalleista kirjallisuudessa: vaikka satiirinen runous tunnettiin Länsi-Euroopassa Luciliuksen , Horatiuksen , Persian ja Juvenalin ansiosta, samanlainen proosan markkinarako oli tyhjä [203] . . Lucianin menestymisen syyt mainitaan seuraavat: hänen proosansa oli tyyliominaisuuksiensa ansiosta helppo havaita ja jäljitellä ja soveltui paremmin moralisoivaan kirjoitukseen kuin runoon; Lucianin satiiristen dialogien muoto avasi laajat mahdollisuudet pilkan kohteeksi ja samalla säilytti mahdollisuuden muotoilla tekijän persoonallista asennetta; Lucianin näkemykset maailmasta olivat lähempänä humanisteja kuin roomalaisten satiiristen runoilijoiden maailmankuva; hänen esiin tuomiensa ongelmien (varallisuus, valta, uskonto, filosofia, kuolema, kuolemanjälkeinen elämä) merkitystä [209] . Lucianin kirjoitusten menippinen malli osoittautui joustavaksi genreksi, joka oli erittäin kätevä varhaismodernin ajan kirjoittajille [210] . 1600-luvulle mennessä nimestä Lucian oli tullut yleinen nimi, ja sitä käytettiin satiiristen teosten tekijöiden salanimenä [211] . Sen lisäksi, että Lucian antoi suuren panoksensa satiirisen genren muodon muodostumiseen, hän vaikutti epäsuorasti ironian leviämiseen eurooppalaisessa kirjallisuudessa. Tämän tekniikan tuominen nykyajan kirjallisuuteen johtui suurelta osin Thomas Moren ja Erasmuksen Rotterdamista ansiosta, joita suurelta osin rikastutti Lucianin työn huolellinen tutkiminen [197] . Ensimmäiset Lucianin kirjoitusten vaikutteita saaneet teokset ilmestyivät jo 1400-luvulla, ja joissain tapauksissa se oli selkeä jäljitelmä. Leon Battista Alberti ja Pandolfo Collenuccio Lucianin malliin perustuviin kirjoituksiinsa joitain elementtejä Aesopoksen taruista, joka oli toinen tärkeä sen ajan moralisoivan satiirin malli . Padovalaisen Sicco Polentonin koominen dialogi "Catinia" sai inspiraationsa Lucianin "Parasite" -teoksen latinalaisesta käännöksestä ja Leonardo Brunin satiirisesta oodista roomalaisille prostituoiduille [213] . Lucianin vaikutuksen ovat kokeneet monet italialaiset humanistit - Giovanni Pontano , Matteo Boiardo , Aeneas Silvio Piccolomini (paavi Pius II), Francesco Accolti , Carlo Aretino Marsuppini , Niccolo Leoniceno [ , Ludovico Ariosto , Poggio Bracciolini ja muut. 214] [ 215] [211] .

Erasmus arvosti suuresti Lucianin työtä ja kutsui häntä ainoaksi kirjailijaksi, jonka kirjoitukset tarjoavat sekä iloa että hyötyä [216] . Vuonna 1517 Erasmus tilasi taidemaalari Quentin Masseysin muotokuvan, joka muiden humanistin teosten ohella kuvaa lukua Lucianin käännöksiä (oletetaan, että tällä tavalla korostettiin kreikkalaisen kirjailijan merkitystä Erasmukselle) [217] ] . Lucianin dialogeilla oli suuri vaikutus humanistin " Helppoihin keskusteluihin " [218] . Kreikkalaisen kirjailijan vaikutus löytyy myös Erasmuksen tunnetuimmasta teoksesta - "Tyhmyyden ylistys " [197] . 1500-luvun alussa Thomas More aloitti kirjallisen uransa Lucianin käännöksillä, ja hänen elinaikanaan hänet tunnettiin kirjailijana ensisijaisesti käännösten ansiosta: Moren elinaikana niitä painettiin useammin kuin Utopiaa tai muuta alkuperäistä. toimii . Moren Utopia ei ollut suora jäljitelmä Lucianin kuvitteellisista matkoista (vaikka kreikkalaisen kirjailijan kirjat mainitaan Utopiassa), mutta Lucianin nokkeluus vaikutti englantilaiseen kirjailijaan voimakkaasti . François Rabelais sai inspiraationsa Lucianin satiirista, ja sitä pidetään renessanssin tunnetuimpana kreikkalaisen kirjailijan jäljittelijänä nykyeurooppalaisilla kielillä . Vuosina 1523–1526, ennen Gargantuan ja Pantagruelin ensimmäisen osan julkaisemista, Rabelais käänsi ainakin yhden Lucianin teoksen [220] . Tämä käännös mainittiin Pierre de Lillen almanakissa vuonna 1529, mutta se katosi myöhemmin, eikä ole selvää, mitä Rabelais tarkalleen käänsi (ehkä Hermotima tai Icaromenippe) ja mille kielelle - latinaksi vai ranskaksi [221] . Jäljitteli Lucian Bonaventure Deperieria elokuvassa "Cymbal of Peace" [222] . Lucian nautti suuresta suosiosta saksalaisten humanististen kirjailijoiden keskuudessa vahvan, myrkyllisen uskonnollisia ennakkoluuloja käsittelevän satiirin vuoksi. Hänen ansiostaan ​​tässä ympäristössä levisi satiirisen dialogin kirjallinen muoto. Boris Purishev mukaan saksalaisten humanistien joukossa Lucian oli muinaisista kirjailijoista suosituin [223] [203] . Varhainen kiista katolilaisten ja protestanttien välillä oli suurelta osin Lucianin innoittamana . Ulrich von Hutten sai aktiivisesti inspiraatiota Lucianin kirjoituksista, muita Lucianin tunnettuja ihailijoita Saksassa ovat Johann Reuchlin , Willibald Pirckheimer , Beatus Renanus , Hans Sachs , Philipp Melanchthon [224] . Englannissa Lucianin vaikutus löytyy Thomas Moren lisäksi myös William Shakespearen [133] , Ben Jonsonin ja Christopher Marlowen teoksista (Marlowen Faustin kuuluisa lause Elena Kauniista [kom. 16] on melkein sanatarkasti lainaus Dialogues in the Realm of the Dead ) [211] .

Lukuisat kirjailijat kehittivät 1600-luvulla Lucianin ajatuksia avaruusmatkailusta, mitä auttoi myös tähtitieteellisen tiedon kehittyminen. Lucian ja sen lukeneet kirjailijat mainitaan tärkeimpinä inspiraation lähteinä Cyrano de Bergeracin Toisen valon syklille [225] [226] ja Francis Godwinin romaanille Man in the Moon : molemmissa tapauksissa kirjoittajat ovat saaneet inspiraationsa sekä avaruusmatkailun teema että kreikkalaisen kirjailijan satiiri [227] . Vuonna 1690 jesuiitta Gabriel Daniel kirjoitti Voyage du Monde de Descartesin ( ranska: Voyage du Monde de Descartes ), jossa hän kritisoi kartesialaisuutta ja ilmaisi suoraan Lucianin vaikutuksen . Lucianin fantastisten kirjoitusten lisäksi hänen muita teoksiaan luettiin suurella mielenkiinnolla. Ranskalainen kirjailija Fenelon jäljitteli Lucianin Kuolleiden keskusteluja [229] , kreikkalaisen kirjailijan teoksia tutki John Dryden [196] , joka arvosti Luciania suuresti, kutsui häntä suurimmaksi ironian mestariksi [230] ja kirjoitti hänestä elämäkerrallisen esseen. [231] . Nicolas Perrault d'Ablancourtin käännös Lucianin kirjoituksista ranskaksi aiheutti 1600-luvulla valtavan määrän jäljitelmiä hänen teoksistaan, mukaan lukien eroottiset kirjoitukset . Samanaikaisesti jäljittelijät omaksuivat kreikkalaisen kirjailijan työn sosiokriittisen suuntauksen, nauraen modernia järjestystä [232] . Lucianin vaikutus paljastuu Miguel Cervantesin Don Quijotessa , Lope de Vegan Arcadiassa sekä Diego Saavedran , Luis Vélez de Guevaran , Bartolome Leonardo de Archenzolan [233] ja The True Storyn kääntäjän teoksissa. Espanjalainen Francisco Gomez de la Reguera kirjoitti jatkon tälle teokselle, jossa hän kritisoi Philip IV :n hoviherroja , erityisesti hänen suosikkiansa Olivares [234] . 1600-luvun puolivälissä Rembrandt maalasi muotokuvan Lucianista, vuonna 1737 alkuperäinen myytiin huutokaupassa Amsterdamissa, ja sen jälkeen hänen kohtalonsa on tuntematon. Maalaus tunnetaan Bernard Picardin vuonna 1699 tekemästä mezzotint -kaiverruksesta [235] .  

1700-luvulla filosofit Voltaire ja Denis Diderot kiinnostuivat Lucianin teoksista [133] . Oletetaan, että Voltairen tarina " Micromegas " sai suurelta osin inspiraationsa Lucianin "Icaromenippus" -teoksesta, vaikka muidenkin fantastisten teosten vaikutus ei ole poissuljettu [236] . Selittäessään näkemyksiään kirjallisuuden dialogeista Voltaire viittasi Lucianin kokemukseen ja jätti kreikkalaisen kirjailijan tapaan dialogeihin mielikuvitusta kiihottavan aliarvioinnin [237] . Lucianin vaikutus on erittäin suuri Jonathan Swiftin Gulliverin matkoissa , erityisesti kolmannessa kirjassa (lentävällä Laputan saarella ) [238] [226] . Brittiläinen kirjallisuudentutkija Charles Whibley joka eli ennen tieteiskirjallisuuden nousua, kutsui Gulliverin matkaa Lucianin True Storyn suurimmaksi seuraajaksi . Lucianin vaikutuksen alaisena, mutta jo alamaailmassa, tapahtui Ludwig Holbergin teoksen "Nils Klimin matka maan alla" [240] toiminta . Kaikuja Lucianin tositarinasta nähdään Daniel Defoen The Consolidatorissa . Lucianin satiiriset kirjoitukset ovat saaneet inspiraationsa Henry Fieldingiltä . Erityisesti Fielding kirjoitti esseen "Matka alamaailmaan jne.", joka jatkui Lucianin hengessä [231] . Historioitsija Edward Gibbon kutsui " jäljittelemätöntä Luciana " ainoaksi lahjakkaaksi kirjailijaksi 2. vuosisadalla jKr. e. [241] Useissa Rudolf Raspen paroni Münchausenin seikkailuja käsittelevän novellikokoelman jaksoissa Lucianin vaikutusta verrataan sanatarkkaan lainaamiseen [231] .

Lucianin mahdollista vaikutusta Goetheen arvioidaan eri tavalla : Isai Nakhov mainitsee hänet kirjailijoiden joukossa, joihin kreikkalainen satiiri vaikutti, mutta William Keller uskoo, että Goethe ei ollut Lucianin teosten täynnä, vaikka hän luki ne [242] [133 ] ] . Thomas Peacock piti Luciania suuressa arvossa ja sai inspiraationsa hänen kirjoituksistaan . Kaksi Benjamin Disraelin romaanista sai vaikutteita Lucianin kirjoituksista . Lucianin jäljitelmä voidaan jäljittää Thomas Carlylen teoksessa Pamflets of the Last Days [243] . Lucianin vaikutus löytyy myös italialaisen Giacomo Leopardin , espanjalaisen Juan Valeran , brasilialaisen Joaquín Machado de Assisin [60] , englantilaisen Walter Savage Landorin [52] teoksista .

Karl Marx ja Friedrich Engels ylistivät Lucianin työtä ja panivat erityisesti merkille uskonnonvastaisen satiirin ja hänen kristinuskoon viittaamisen merkityksen. Engels kutsui Luciania " klassisen antiikin Voltaireksi " [133] [244] [245] .

Alexander Herzen [133] puhui myönteisesti Lucianin teoksista .

Mihail Lomonosov käänsi Lucianin katkelmat ensin venäjäksi : se oli Aleksanteri Suuren ja Hannibalin dialogi teoksessa Conversations in the Dead [175] . Lucianin teokset ovat olleet erittäin suosittuja Venäjän valtakunnassa 1700-luvulta lähtien, hänen "Keskustelut kuolleiden valtakunnassa" jättivät erityisen vahvan vaikutuksen - tätä lyhyiden dialogien kokoelmaa ei matkinut vain kirjailija Alexander Sumarokov (hän ​​käänsi myös yksittäisiä Lucianin teoksia venäjäksi [246] ), mutta komentaja Aleksanteri Suvorov , joka kirjoitti vuonna 1755 oman versionsa kuolemanjälkeisistä keskusteluista Aleksanteri Suuren osallistuessa [247] . Lucianin vaikutuksesta fiktiivisen kokouksen tilanne tuonpuoleisessa levisi paitsi venäläisessä kirjallisuudessa, myös koulun harjoituksissa [247] . Mihail Bahtin uskoo, että Fjodor Dostojevski tunsi [247]ainakin kaksi Lucianin teosta, Menippus ja Keskustelut kuolleiden valtakunnassa, [248] .

Vuonna 1915 " M. ja S. Sabashnikovin kustantamo" julkaisi sarjassa "Monuments of World Literature" kaksi osaa Lucian of Samosatasta [249] [250] .

1800-1900-luvuilla Lucianin vaikutus väheni, mikä liittyy vallitsevaan alhaiseen mielipiteeseen 2. vuosisadan kulttuurista. e. ja yleinen ennakkoluulo "toissijaista" myöhäisantiikin kulttuuria kohtaan [241] [251] . Näkemys Lucianista nihilistina [73] tuli hallitsevaksi , häntä syytettiin kevytmielisyydestä, vastuuttomuudesta [251] .

Lucianin kirjoituksia kritisoitiin usein Bysantissa, ja 1500-luvulla Euroopassa ne sisällytettiin kiellettyjen kirjojen luetteloon [170] (toisen version mukaan essee "Peregrine'n kuolemasta" sisältyi vain hakemistoon vuonna 1664) [177] . "On the Death of Peregrine" -kirjan kiellon jälkeen tämän esseen arkit revittiin pois yhdestä käsikirjoituksista [177] . Myös protestanttinen Pietro Paolo Vergerio suhtautui Lucianin kieltoon myönteisesti [252] . Samaan aikaan muodollinen kielto ei merkinnyt unohdusta, ja Lucianin kirjoituksia käytettiin laajalti antiikin kreikan kielen opettamiseen [252] .

Aleksanteri Zaitsevin mukaan kustantamo Academia ei julkaissut vuonna 1935 käännöstä dialogista "The Tyrant Killer" sensuurisyistä [253] .

Luciania pidetään yhtenä selkeimmistä esimerkeistä kirjailijoista, jotka olivat suositumpia renessanssin aikana kuin nykyään [254] .

Yhden Getereiden dialogien ranskankielisistä painoksista on kuvittanut Edgar Degas [255] .

Käsikirjoitukset ja painetut julkaisut

Lucianin kirjoituksista on säilynyt noin 150 käsikirjoitusta. Tekstin rekonstruoinnin kannalta ratkaiseva merkitys on 11 käsikirjoituksella, jotka on ehdollisesti jaettu kahteen ryhmään - "γ" (gamma) ja "β" (beta) [256] :

  • Ryhmä γ:
    • Codex Vaticanus 90 (symboli - "Γ"), valmistettu 800-1000-luvuilla.
    • Codex Harleianus 5694 (Ε), 9.–10. vuosisata.
    • Codex Laurentianus CS 77 (Φ), 10. vuosisata.
    • Codex Marcianus 434 (Ω), 10.–11. vuosisata.
    • Codex Mutinensis 193 (S), 10. vuosisata.
    • Codex Laurentianus Plut. 57,51 (L), oletettavasti 1000-luvulta.
  • Ryhmä β:
    • Codex Vindobonensis 123 (Β), oletettavasti 1000-luku.
    • Codex Vaticanus 1324 (U), 11.-12. vuosisata.
    • Codex Vaticanus 76 (P).
    • Codex Vaticanus 1323 (Z).
    • Codex Parisinus 2957 (N).

Ensimmäinen painettu painos ( editio princeps ) Lucianin antiikin kreikan kielellä, jonka oli laatinut kreikkalainen tutkija Ianos Laskaris , julkaisi vuonna 1496 Firenzessä Lorenzo de Alopan kirjapainossa . Vuonna 1743 Tiberius Geemstergeis ja Johann Frederick Reitz julkaisivat Amsterdamissa arvokkaan uuden painoksen Lucianin antiikin kreikankielisistä kirjoituksista kommentteineen ja hakemistoineen . 1800-luvulla useat saksalaiset filologit julkaisivat kriittisiä painoksia, joista arvokkain on Karl Gottfried Jacobitzin 1836-1841 painos (vuonna 1851 julkaistu Bibliotheca Teubneriana -sarjassa, vuonna 1966 laajennettu uusintapainos julkaistiin) [256 ] [39] . Vuosina 1906-1923 Niels Nielen julkaisi kaksiosaisen päivitetyn kriittisen painoksen Bibliotheca Teubneriana -sarjassa [256] [39] . Austin Morris Harmon (osa 1-5), C. Kilburn (osa 6) ja Matthew Donald Macleod (osa 7-8) valmistivat Lucianin teosten tekstin Loeb Classical Library -sarjaan , erilliset niteet ilmestyivät 1913-1967. Vuonna 1972 MacLeod alkoi valmistella Lucianin kokonaispainosta Oxford Classical Texts -sarjassa [39] .

Kaikista Lucianin kirjoituksista ei ole annettu erityistä tieteellistä kommenttia, vaikka tositarinasta on esitetty yksityiskohtaisia ​​kommentteja neljä kertaa: vuonna 1936 Charles Strange Jerram, vuonna 1962 Francois Ollier [39] , vuonna 1998 Aristula Georgiadou ja David Lamour. , vuonna 2000 Peter von Möllendorff [257] .

Tieteellinen tutkimus

Nykyaikaiset tieteelliset näkemykset Lucianista alkoivat muotoutua 1800-luvun jälkipuoliskolla. Vuonna 1879 saksalainen filologi Jacob Bernays julkaisi monografian Lucian ja kyynikko ( saksa:  Lucian und die Kyniker ), joka perustui esseen On the Death of Peregrine [258] analyysiin . Bernays muotoili useita kriittisiä ajatuksia, jotka myöhemmät tutkijat omaksuivat. Niinpä hän katsoi hänen ansioksi nihilistisen sisällön tyhjyyden, pintapuolisuuden useimpien asioiden kattamisessa ja kätevyyden kreikkalaisten klassikoiden jäljittelyssä. Bernays piti myös kirjailijan syyrialaista alkuperää erittäin tärkeänä ja veti yhtäläisyyksiä Lucianin ja Heinrich Heinen välillä [259] [60] . Bernaysin kirja aiheutti kiistan akateemisessa yhteisössä tutkijoiden välillä, jotka hyväksyivät ajatuksen Lucianin teosten toissijaisuudesta, ja tutkijoiden välillä, jotka eivät jakaneet kriittistä näkemystä hänen työstään. Johann Walen piti Bernaysin argumentteja epävakuuttavina ja oli eri mieltä Lucianin arviosta toissijaisena kirjoittajana. Hänen mielestään Bernays ei pystynyt tekemään oikeutta Lucianin kyvyille [259] . Vuonna 1882 ranskalainen filologi Maurice Croiset julkaisi esseitä Lucianin teoksista, jotka väittivät kriittisillä hyökkäyksillä kreikkalaista kirjailijaa vastaan. Croiset puolusti Luciania siirtäen huomion työnsä sisällöstä tyyliin, huomioimalla hänen kykynsä tällä alalla, huolen selkeydestä, eleganssista, nokkeluudesta. Croisetin mukaan modernius ei ollut erityisen kiinnostunut Lucianista [260] . Lucianin anteeksipyyntöä Croisetin teoksessa ei arvostettu ensimmäisinä vuosikymmeninä hänen teoksensa julkaisun jälkeen, mutta se sai elävän vastaanoton myöhemmin, 1900-luvun puolivälissä [260] . Muut filologit tukivat Bernaysia ja kehittivät hänen näkemyksiään. Erityisesti Bernaysin kirjaamisen historiografiaan näkemys vahvistettiin, että Lucianin uskontokritiikki oli toissijaista. Christopher Jonesin mukaan antiikin tutkijat uskoivat, että Lucianin olisi pitänyt kiinnittää enemmän huomiota kristinuskoon, mithraismiin ja keisarilliseen kulttiin, ja ehdottivat, että hän käsitteli vain pientä aihetta taantuvasta perinteisestä polyteismistä, ei nykyisiä uskonnollisia suuntauksia [261] . ] . Kreikkalaisen kirjallisuuden tuntija Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff , joka suhtautui kielteisesti sekä Lucianiin että hänen aikakauteensa kokonaisuudessaan, vertasi häntä feuilletonistiin, joka piilottaa huolellisesti lainausten jälkiä. Wilamowitz huomautti myös, että Lucianin satiirin kohteet olivat pieniä hahmoja, mutta eivät suinkaan keisareita [259] [60] . Kreikkalaista kirjallisuutta käsittelevän laajan monografian kirjoittaja Eduard Norden omisti puoli sivua Lucianille ja kuvaili häntä negatiivisesti "itämaiseksi kirjailijaksi, vailla syvyyttä ja luonnetta" [262] . Muodikkaita lähdeteorioita seuraten Norden ehdotti, että Lucian ja Virgil käyttivät jotakin yhteistä lähdettä [263] . Vuonna 1906 saksalainen filologi Rudolf Helm julkaisi erityisen tutkimuksen Lucianista. Helm piti kreikkalaista kirjailijaa ei täysin vakavana ja jokseenkin vastuuttomana syyrialaisena. Helm kehitti ajatuksen plagioija Lucianista: hänen mielestään lahjakas Lucian kopioi Menippuksen kirjoituksia lähes sanatarkasti [comm. 17] . Vaikka Helm jakoi kriittisen kielteisen asenteen Luciania kohtaan, hän puolusti työnsä merkitystä kulttuurihistorian tutkimisessa. Helm piti tärkeänä tekijänä Lucianin työn tulkinnassa hänen "idän oveluuttaan" [263] [264] . Bernaysin tavoin Helm korosti Lucianin ja Heinen yhtäläisyyksiä [265] . Vuonna 1937 ranskalainen filologi Marcel Caster julkaisi teoksen uskonnollisen ajattelun kehityksestä Lucianin aikakaudella, ja vuonna 1938 hän julkaisi esseen Lucianin "Aleksanteri" -teoksesta, jonka hän piti erittäin epätosena [260] . Kriittinen käsitys Lucianista hallitsi toiseen maailmansotaan asti [260] . Vuonna 1946 Aurelio Peretti ehdotti, että Lucianin kirjoitukset olisivat osa Rooman vastaista salaliittoa, mutta tämä hypoteesi hylättiin pian [60] .

1900-luvun puolivälissä aloitettiin Lucianin teoksen piirteiden ja hänen paikan kreikkalaisen kirjallisuuden historiassa pohdiskelu. Vuonna 1958 ranskalainen filologi Jacques Bomper julkaisi monografian Lucian the Writer: Imitation and Creation ( ranska  Lucien écrivain, imitation et création ) [266] [comm. 18] . Bomperin monumentaalista työtä pidetään edelleen merkittävänä panoksena Lucianin työn tutkimiseen [60] . Huolimatta Bernaysin Lucianin työstä antamasta yleisarviosta, Bomper kehitti muun muassa näkemyksensä Lucianista jäljittelijänä. Kuitenkin Bomper vaati, että jäljitelmä ei estä omaperäisyyttä . Vuonna 1973 anglo-kanadalainen antiikkitutkija Barry Baldwin julkaisi kokoelman Lucianista ( Eng.  Studies in Lucian ) 267] . Baldwin väitteli jyrkästi Bomperin kanssa uskoen, että antiikkia arvosteleva Lucian piti mielessään juuri nykyajan realiteetit. Baldwinin mielikuvaa aikansa ongelmista, erityisesti köyhistä, huolestuneesta intellektuellista pidetään marxilaisena tulkintana kreikkalaisen kirjailijan teoksista [60] . Arvioijat Matthew Donald McLeod ja Albert Brian Bosworth arvioivat hänen työnsä enimmäkseen myönteisesti [268] [3] . Jennifer Hall kirjoitti negatiivisen arvion pitäen sitä liian ankarana reaktiona Bomperin konseptiin, johon liittyi kyseenalaisia ​​hypoteeseja ja epätarkkuuksia. Väitteleessään Baldwinin kanssa Hall väitti, että Lucianilla oli ilmeisen ajankohtaisten teosten lisäksi myös kirjoituksia, joissa oli viittauksia menneisyyteen [269] .

Neuvostoliiton historiografiassa hänen työhönsä kiinnitettiin vain vähän huomiota , vaikka Karl Marx ja Friedrich Engels arvostivat Lukianusta erittäin paljon. Vuosina 1951-1952 puolustettiin 2 väitöskirjaa Lucianin maailmankuvasta - Isaiah Nakhovin [270] "Lucianin maailmankatsomus Samosatasta (Lucian ja kyynit)" ja "Lucian taistelussa pakanallisia uskonnollisia liikkeitä vastaan ​​2. vuosisadalla eKr. . n. e. ("Valheiden rakastajat tai ei koskaan", "Aleksanteri"), kirjoittanut B. L. Galerkina [271] . Vuonna 1955 Lucianin valitut kirjoitukset julkaistiin otsikolla "Selected Atheistic Writings" Alexander Kazhdanin johdantoartikkelin kanssa . Tämän kokoelman katsauksessa Isai Nakhov ja Juri Shults panivat merkille useita tämän johdantoartikkelin puutteita [272] . Vuonna 1961 Aza Taho-Godi [273] kirjoitti pitkän artikkelin "Some Questions in the Aesthetics of Lucian" . Filologi Iosif Tronskyn mukaan " Lucian kuului aikansa vapaamielisimpien mielien joukkoon " [245] . Neuvostoliiton tutkijat olivat erityisen kiinnostuneita Lucianin kristinuskon kritiikistä, minkä ansiosta Giler Livshits pystyi luonnehtimaan kreikkalaista kirjailijaa " muinaisen maailman erinomaiseksi ajattelijaksi ja ateistiksi " [154] .

Vuonna 1981 Jennifer Hall julkaisi monografian Lucian 's  Satire [267] . Julkaisun vaikutus oli rajallinen pienen levikin vuoksi, vaikka asiantuntijat arvostivatkin tätä työtä [267] [274] . Vuonna 1986 Christopher Jones , joka oli aiemmin kirjoittanut monia teoksia Plutarchista ja Dio Chrysostomosista , julkaisi monografian Kulttuuri ja yhteiskunta in Lucian .  Lucas de Blois ja Jaap-Jan Flinterman panivat yhteisessä ylistävässä katsauksessa merkille monien Jonesin päätelmien vakuuttavuuden, mutta katsoivat, että kirjoittajan huomio Lucianin monikon ensimmäisen persoonan pronomini "me" käyttöön sekä kreikkalaisten että roomalaisten yhteydessä liiallinen . Kirjallisuustutkija Robert Bracht Branham ylisti Jonesin työtä ja kuvaili hänen näkemystään kreikkalaisesta kirjailijasta "innovatiivisena tradicionalistina", vaikka hän pitikin lähestymistapaa Lucianin työn tutkimiseen kapeana [276] .

Kysymys Lucianin vaikutuksesta Euroopassa on aiheena Christopher Robinsonin vuonna 1979 julkaistussa monografiassa ( Eng.  Lucian and his influence in Europe ). Arvostelija Matthew Donald MacLeod kehui tätä teosta arvokkaana lisäyksenä Gilbert Hyetin työhön antiikin kirjallisuuden vastaanottoa Euroopassa. Arvioija piti Robinsonin ansioiden joukossa tutkimuksen Lucianin vaikutuksesta Rotterdamilaisen Erasmukseen ja Henry Fieldingiin sekä nosti esiin kysymyksen hänen työnsä vastaanotosta Bysantissa, Italiassa ja Pohjois-Euroopassa. McLeodin mukaan Robinsonin työn arvokkain saavutus oli Lucianin ensisijaisen tyyli- ja genrevaikutuksen tunnustaminen moderneihin eurooppalaisiin kirjailijoihin sen sijaan, että lainattaisiin hänen näkemyksiään [277] . Barry Baldwin kirjoitti kielteisen arvion Robinsonin teoksesta kiinnittäen erityisesti huomiota mielivaltaiseen lähestymistapaan kiistanalaisten teosten tekijän määrittämisessä ja väittäen, että kirjoittaja jäi huomaamatta monia merkkejä Lucianin vaikutuksesta myöhempiin kirjoittajiin [278] . Arvostelija Paul Donnelly tunnusti Robinsonin suurimman ansion sen, että hän jalosti pitkäaikaista teoriaa Lucianin suuresta vaikutuksesta nykyaikaiseen eurooppalaiseen satiiriin, samalla kun hän vältti menemistä äärimmäisyyksiin, että Lucianin vaikutuksen katsotaan olevan pinnallista. Hänen mielestään Robinson heijasti vakuuttavasti kreikkalaisen kirjailijan vaikutuksen heterogeenisyyttä modernin ajan kirjallisuuteen, mikä ilmeni kirjallisten muotojen, tekniikoiden ja ongelmien mukauttamisessa sekä suorana jäljittelynä [279] . Vuonna 1998 David Marsh analysoi monografiassa Lucian and the Latins prosessia, jolla renessanssin latinalaiset kirjailijat tutustuivat Lucianiin ja hänen teostensa (myös juonielementit) vaikutusta moderniin eurooppalaiseen kirjallisuuteen [254] . Useat tutkijat ovat tutkineet Lucianin vaikutusta uuteen eurooppalaiseen kulttuuriin eri maissa - Christiane Lauvergnat-Gagnière ( fr.  Christiane Lauvergnat-Gagnière ) Ranskassa, Letizia Panizza ( italia:  Letizia Panizza ) Italiassa, Antonio Vives Coll ( espanja ). :  Antonio Vives Coll ) Espanjassa , Michael Zappala Italiassa  ja Espanjassa [254] .

1900-luvun lopulla ja 2000-luvun alussa tutkijat olivat jälleen kiinnostuneita Lucianin ei-kreikkalaisesta alkuperästä, mikä teki hänestä kätevän pohdinnan kohteen postkolonialistisen teorian puitteissa "etnokulttuurisena hybridinä" varhaisessa roomalaisessa. Imperiumi [265] . Lucianin intertekstuaalinen työ kiinnosti myös tutkijoita postmodernin kirjallisuuskritiikin kehityksen yhteydessä . Vuonna 2014 Karen Nì Mheallaigh julkaisi  monografian ( Reading Fiction with Lucian: Fakes, Freaks and Hyperreality ), jossa hän kehitti ajatusta Lucianin työn ja postmodernin kulttuurin rakenteellisista yhtäläisyyksistä [280] [281] . Arvioijat Lawrence Kim ja Peter von Möllendorff arvostelivat irlantilaisen tutkijan monografiaa ja väittelivät heidän kanssaan vain tietyistä asioista [282] [283] . Vuonna 2020 ranskalaisen "The Seventeenth Century" -lehden ( ranskalainen  Dix-septième siècle ) numero oli kokonaan omistettu kreikkalaisen kirjailijan teoksen vastaanotolle Länsi-Euroopassa [284] .

Muisti

Vuonna 1973 Kansainvälinen tähtitieteellinen liitto nimesi Kuun näkyvällä puolella olevan kraatterin Lucianin mukaan .

Sävellykset

Painokset

Ed. Sommerbrodt, Berliini (Wiedmann). Täydellinen käännös. ranskaksi lang.: Eugène Talbot, I-II, P.-Hachette, 1882.

Venäjän käännökset

  • Icaromenippus tai Transsendenttinen. / Per. M. Lisitsyna // Filologiset muistiinpanot . Voronezh, 1874. 23 s.
  • Lucian of Samosata keskustelut . / Per. I. Sidorovsky ja M. Pakhomov. SPb., 1775-1784. Osa 1. 1775. 282 sivua Osa 2. 1776. 309 sivua Osa 3. 1784. S. 395-645.
  • Jumalien katedraali. Henkien myynti huutokaupassa. Rybak eli ylösnoussut. / Per. M. Lisitsyna // Filologiset muistiinpanot . Voronezh, 1876. 30 s.
  • Lucian of Samosata kirjoitukset . Jumalten keskustelut ja kuolleiden keskustelut. / Per. E. Shnitkinda. Kiova, 1886. 143 sivua.
  • Lucian . Toimii. Ongelma. 1-3. / Per. V. Alekseev. SPb., 1889-1891.
  • Todellinen tapaus. / Per. E. Fechner. Revel, 1896. 54 sivua.
  • Ihmisvihaaja. / Per. P. Rutskoy. Riika, 1901. 33 sivua.
  • Valitut kirjoitukset. / Per. ja huomata. A. I. Manna. SPb., 1906. 134 sivua.
  • Miten historiaa pitäisi kirjoittaa? / Per. A. Martova. Nizhyn, 1907. 25 s.
  • Valitut kirjoitukset. / Per. N. D. Chechulin. SPb., 1909. 166 sivua.
  • Peregrinen kuolemasta. / Per. toim. A. P. Kastorsky. Kazan, 1916. 22 s.
  • Hetero-dialogeja. / Per. A. Shika. M., 1918. 72 sivua.
  • Lucian . Toimii. / Per. jäsen Opiskelija. noin-va klassikko. filologia. Ed. F. Zelinsky ja B. Bogaevsky. T. 1-2. Moskova: Sabashnikovs. 1915-1920.
    • T. 1. Elämäkerta. Uskonto. 1915. LXIV, 320 s.
    • T. 2. Filosofia. 1920. 313 sivua.
  • Lucian . Kootut teokset. 2 osassa / Toim. B. L. Bogajevski. (Sarja "Antique Literature"). M.-L.: Akateeminen. 1935. 5300 kappaletta. T. 1. XXXVII, 738 s. T. 2. 789 s.
  • Valitut ateistiset teokset. /Toim. ja Art. A. P. Kazhdan. (Sarja "Scientific-Atheistic Library"). M.: Kustantaja AN. 1955. 337 sivua, 10 000 kappaletta.
  • Suosikit. / Per. I. Nakhov, Y. Schultz. M.: GIHL. 1962. 515 sivua, 30 000 kappaletta. (sisältää käännöksen Lucianin epigrammeista ensimmäistä kertaa)
  • Lucian . Suosikit. / Comp. ja ennen. I. Nakhova, komm. I. Nakhov ja Yu. Schultz. (Sarja "Antiikin kirjallisuuden kirjasto. Kreikka"). M.: Taiteilija. palaa. 1987. 624 sivua, 100 000 kopiota.
  • Lucian -. Valittu proosa: Per. antiikin kreikasta / Comp., intro. Art., kommentti. I. Nakhova. - Moskova: Pravda, 1991. - 720 s. - 20 000 kappaletta.  — ISBN 5-253-00167-0 .
  • Lucian. Toimii. Kahdessa osassa / alle kokonaismäärän. toim. A. I. Zaitseva . — [Perustuu vuoden 1935 painokseen]. - Pietari. : Aletheia, 2001. - ("Muinainen kirjasto". Osio "Antique kirjallisuus"). - 2000 kappaletta.  - ISBN 5-89329-315-0 . T. 1. VIII + 472 s. T. 2. 544 s. ( valmiit teokset )

Muistiinpanot

Kommentit
  1. ↑ Encyclopedia " Court " viittaa hänen syntymänsä keisari Trajanuksen (98-117 vuotta) hallitukseen [5] , mutta voimme puhua keisari Hadrianuksesta , jonka koko nimi on Publius Aelius Trajan Adrian.
  2. ↑ 1900-luvun lopulla kaupunki joutui veden alle Atatürk-Barazin vesivoimalan rakentamisen yhteydessä .
  3. ↑ Christopher Jones ehdottaa, että Lucianin tapauksessa assyrialaiseksi tunnistaminen oli "puhtaasti kirjallinen muunnelma" ( puhtaasti kirjallinen muunnelma ) [11] .
  4. ↑ Tarinaa lyhyestä oppisopimuskoulutuksesta kuvanveistäjänä pidetään joskus kuvitteellisena allegoriana [6] .
  5. ↑ Hypoteesin kirjoittaja Fred Householder uskoo, että matkustava seurue, jonka tehtäviä hän ei suurella varmuudella rekonstruoinut, voi selittää Lucianin kiinnostuksen teatteriin ja mahdollisuuden matkustaa ilman rahaa sekä yhteistä työtä. lääkärin kanssa herätti kiinnostusta lääketieteeseen [20] .
  6. ↑ Erillisissä käsikirjoituksissa - “ muut kreikkalaiset. Ἀληθινὰ Διηγήματα [Alēthiná Diēgḗmata] ", hyvin harvoin - " muuta kreikkalaista. Ἀληθεῖς Ἱστορίαι [Alēthéis Historiai] » [84] .
  7. ↑ Teoksen nimi alkuperäisellä kielellä (oikeampi käännös on "True Stories") voidaan pitää tarkoituksellisena oksymoronina , koska Photiuksen määritelmän mukaan muu kreikka. διήγημα [diḗgēma - tarina, kerronta] on "tarina ilman totuutta" [84] .
  8. ↑ Graham Anderson huomauttaa, että The Way History Should Be Written -kirjassaan Lucian kritisoi historioitsijoita siitä, että he eivät pitäneet lupauksiaan jatkaa tarinaa. Tämän huomautuksen valossa Anderson pitää viittausta The True Storyn kolmanteen kirjaan Lucianin käytännöllisenä vitsinä . François Ollier ehdotti, että kolmas kirja olisi ollut sopimattomasti venytetty vitsi, ja Lucianin täytyi olla tietoinen tästä [112] .
  9. ↑ Menippoksen alkuperäiset kirjoitukset eivät ole säilyneet, mikä määräsi "Menippe-satyyrien" erilaisten rekonstruktioiden olemassaolon. Katso #Influence on Lucian .
  10. ↑ Peter von Möllendorff uskoo, että Lucianin tutkielman päätehtävänä oli turvata historiografialle paikka kirjallisuuden proosalajien joukossa [127] .
  11. ↑ Puhuessaan Peregrinen vankilassaolosta Lucian puhuu kristillisestä perinteestä tukea uskonveljiään kaltereiden takana ja kerätä varoja vangeille (Peregrine omisti heidät). Lucian selittää Peregrinen ristiriitaa kristittyjen kanssa seuraavasti: " Näyttää siltä, ​​että he huomasivat hänen syövän jotain kiellettyä heiltä ."
  12. ↑ Jeesuksen ensimmäinen maininta - ”... τὸν ἄνθρωπον τὸν τῇ τῇ παλαιστίνῃ ἀνασκολοπισθέντα ...” [tòn Ánthrōpon tòn tḗpalaistínē Anaptolopisthénta. Baranovin kieli on "...se suuri mies, joka ristiinnaulittiin Palestiinassa..." [151] . The second mention of Jesus is "...τὸν δὲ ἀνεσκολοπισμένον ἐκεῖνον σοφιστὴν αὐτὸν προσκυνῶσκυνῶσολοπισμένον ἐκεῖνον αὐτὸν προσκυνῶσκυνῶσιν...", literally - "... of this crucified sophist they worship their N.... sophist...” [156 ] .
  13. ↑ Laktantit. Jumalalliset toimitukset, I, 9, 8: " Lucianus, qui diis et hominibus non pepercit ."
  14. ↑ Poggio Bracciolini käänsi Lucianin alkuperäisten kirjoitusten lisäksi myös hänen Luciuksen eli Aasin teoksen [189] .
  15. ↑ Oman tunnustuksensa mukaan Erasmus otti käyttöön Lucianin kääntämisen parantaakseen antiikin kreikan kielen tuntemustaan ​​[199] .
  16. ↑ Englanti.  Oliko tämä se kasvo, joka laski vesille tuhat alusta? , Evgenia Birukovan runollisessa käännöksessä  - "Joten tämä on se kauneus, joka laittoi tuomioistuimen tielle!", Kirjaimellisesti - "Ja nämä kasvot laittoivat tuhat laivaa liikkeelle?"
  17. ↑ Lähtien hypoteesistaan ​​Lucianin keskinkertaisuudesta, Helm kiisti, että "Demosthenesin ylistys" kuului hänelle, ja totesi, että se oli liian hyvin kirjoitettu [264] .
  18. ↑ Tämän teoksen otsikon katsotaan olevan selkeä lainaus Croisetin esseiden yhden luvun otsikosta [260] .
Lähteet
  1. ↑ 1 2 Lübker F. Lucianus // Klassisen antiikin todellinen sanakirja Lübkerin mukaan / toim. F. F. Zelinsky , A. I. Georgievsky , M. S. Kutorga , F. Gelbke , P. V. Nikitin , V. A. Kansky , käännös. A. D. Veisman , F. Gelbke , L. A. Georgievsky , A. I. Davidenkov , V. A. Kansky , P. V. Nikitin , I. A. Smirnov , E. A. Vert , O. Yu. Klemenchich , N. V. Rubinsky - Pietari. : Klassisen filologian ja pedagogiikan seura , 1885. - S. 782-783.
  2. ↑ Festa N., autori vari LUCIANO di Samosata // Enciclopedia Treccani  (italia) - Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 1934.
  3. ↑ 1 2 Bosworth AB Review: Studies in Lucian, kirjoittanut Barry Baldwin Arkistoitu 9. syyskuuta 2021 Wayback Machinessa // Phoenix. - 1975. - Voi. 29, ei. 4 - s. 401-405.
  4. ↑ 1 2 3 Lucian kahdeksassa osassa. Loebin klassinen kirjasto . - Osa I. - Lontoo: W. Heinemann; Cambridge (Massachusetts): Harvard University Press, 1961. - P. IX.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Apt S. K. Lukian // Kreikan kirjallisuuden historia. - T. 3. - M .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1960. - S. 220.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 CHCL, 1985 , s. 674.
  7. ↑ 12 Lucian . Valitut valintaikkunat / käännös, johdanto, muistiinpanot D. Costa. - Oxford: Oxford University Press, 2005. - P. VII.
  8. ↑ 1 2 3 Jones, 1986 , s. kahdeksan.
  9. ↑ 1 2 3 4 CHCL, 1985 , s. 676.
  10. ↑ 1 2 3 4 Zaitsev, 2001 , s. yksi.
  11. ↑ 12 Jones , 1986 , s. 6-7.
  12. ↑ 1 2 Radzig, 1982 , s. 431.
  13. ↑ 12 Lucian . Valitut valintaikkunat / käännös, johdanto, muistiinpanot D. Costa. - Oxford: Oxford University Press, 2005. - P. VIII.
  14. ↑ 12 Jones , 1986 , s. 7.
  15. ↑ CHCL, 1985 , s. 23.
  16. ↑ 1 2 3 4 Tronsky, 1988 , s. 243.
  17. ↑ Branham 1989 , s. 229.
  18. ↑ Jones, 1986 , s. 9.
  19. ↑ Tronsky, 1988 , s. 242.
  20. ↑ 1 2 Kotitalous, 1941 , s. 96.
  21. ↑ 1 2 Kotitalous, 1941 , s. 97.
  22. ↑ Kotitalous, 1941 , s. 77–79.
  23. ↑ Kotitalous, 1941 , s. 75-76.
  24. ↑ Kotitalous, 1941 , s. 76.
  25. ↑ Kotitalous, 1941 , s. 77.
  26. ↑ Kotitalous, 1941 , s. 79.
  27. ↑ Kotitalous, 1941 , s. 76-77.
  28. ↑ Kotitalous, 1941 , s. 79-80.
  29. ↑ Kotitalous, 1941 , s. 96–97.
  30. ↑ CHCL, 1985 , s. 872.
  31. ↑ 1 2 3 Apt S. K. Lucian // Kreikan kirjallisuuden historia. - T. 3. - M .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1960. - S. 221.
  32. ↑ 1 2 Zaitsev, 2001 , s. 2.
  33. ↑ 1 2 3 4 5 6 Radzig, 1982 , s. 433.
  34. ↑ Turner, 1990 , s. kahdeksan.
  35. ↑ Nigrinus // Loeb 97
  36. ↑ Berdozzo F. Götter, Mythen, Filosofi Lukian und die paganen Göttervorstellungen seiner Zeit. - Berliini; Boston: De Gruyter, 2011. - S. 224
  37. ↑ Kotitalous, 1941 , s. 78.
  38. ↑ CHCL, 1985 , s. 88.
  39. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 CHCL, 1985 , s. 873.
  40. ↑ CHCL, 1985 , s. 16.
  41. ↑ Jones, 1986 , s. 67.
  42. ↑ CHCL, 1985 , s. 703.
  43. ↑ Nakhov V. Johdantoartikkeli. Lucian of Samosata / Lucian of Samosata. Valittua proosaa. - M . : Pravda, 1991. - S. 18.
  44. ↑ 1 2 3 Zaitsev, 2001 , s. 3.
  45. ↑ CHCL, 1985 , s. kaksikymmentä.
  46. ↑ Stephens S. Kulttuuri-identiteetti // Cambridgen seuralainen kreikkalaiselle ja roomalaiselle romaanille / toim. kirjoittanut T. Whitmarsh. - Cambridge: Cambridge University Press, 2008. - s. 57.
  47. ↑ 1 2 3 4 CHCL, 1985 , s. 89.
  48. ↑ 1 2 3 Tronsky, 1988 , s. 246.
  49. ↑ Anderson, 2005 , s. 121.
  50. ↑ CHCL, 1985 , s. 19.
  51. ↑ 1 2 Flinterman J.-J. Lucianin Abonuteichoksen vierailun päivämäärä arkistoitu 29. lokakuuta 2021 Wayback Machinessa // Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. - 1997. - Bd. 119. - S. 280-282.
  52. ↑ 1 2 3 4 5 6 Pursglove G. Lucian,  Samosata . ProQuest Biographies (2012). Haettu: 4.2.2022.
  53. ↑ 12 Lucian . Valitut valintaikkunat / käännös, johdanto, muistiinpanot D. Costa. - Oxford: Oxford University Press, 2005. - P. IX.
  54. ↑ 1 2 Nakhov V. Johdantoartikkeli. Lucian of Samosata / Lucian of Samosata. Valittua proosaa. - M . : Pravda, 1991. - S. 13.
  55. ↑ Zaitsev, 2001 , s. 2-3.
  56. ↑ 1 2 3 Edwards MJ Lucian Samosatasta kristillisessä muistissa // Bysantti . - 2010. - Vol. 80. - s. 143.
  57. ↑ 1 2 Lucian kahdeksassa osassa. Loebin klassinen kirjasto . - Osa I. - Lontoo: W. Heinemann; Cambridge (Massachusetts): Harvard University Press, 1961. - P. XI.
  58. ↑ 1 2 Apt S. K. Lukian // Kreikan kirjallisuuden historia. - T. 3. - M . : Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1960. - S. 222.
  59. ↑ 1 2 Zaitsev A. I. Lukian Samosatasta - antiikin kreikkalainen taantuman aikakauden intellektuelli  // Lukian. Teokset: johdantoartikkeli. - Pietari. : Aletheya, 2001. - T. 1 . - S. 1-16 . - ISBN 5-89329-315-0 . Arkistoitu alkuperäisestä 26. helmikuuta 2010.
  60. > _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Goulet (toim.). — Voi. IV. - Paris: CNRS, 2005. - P. 131-160.
  61. ↑ 1 2 Bowie E. Kirjallisuusmiljöö // Cambridgen seuralainen kreikkalaiselle ja roomalaiselle romaanille / toim. kirjoittanut T. Whitmarsh. - Cambridge: Cambridge University Press, 2008. - s. 27.
  62. ↑ Tronsky, 1988 , s. 243-244.
  63. ↑ 1 2 3 4 5 Gasparov M. L. Toinen sofistiikka. Tyylilajit ja edustajat // Maailmankirjallisuuden historia: 8 osaa / Neuvostoliiton tiedeakatemia; Maailmankirjallisuuden instituutti. niitä. A. M. Gorki. - M .: Nauka, 1983-1994. - T. 1. - 1983. - S. 493-500.
  64. ↑ Hall, 1981 , s. 64.
  65. ↑ Hall, 1981 , s. 64–68.
  66. ↑ 1 2 3 4 Tronsky, 1988 , s. 244.
  67. ↑ 12 Hall , 1981 , s. 66–69.
  68. ↑ Hall, 1981 , s. 128-132.
  69. ↑ Hall, 1981 , s. 149.
  70. ↑ 1 2 3 4 5 Tronsky, 1988 , s. 245.
  71. ↑ CHCL, 1985 , s. 675.
  72. ↑ 12 Jones , 1986 , s. 41.
  73. ↑ 1 2 Branham, 1989 , s. 13.
  74. ↑ Anderson, 2005 , s. 169-170.
  75. ↑ Radzig, 1982 , s. 431–436.
  76. ↑ Bahtin M. M. Dostojevskin poetiikan ongelmat // Kerätyt teokset: 7 osassa - T. 6. - M .: Venäjän sanakirjat; Slaavilaisen kulttuurin kielet, 2002. - s. 134.
  77. ↑ 12. Richter , 2017 , s. 336.
  78. ↑ 12. Richter , 2017 , s. 338.
  79. ↑ 1 2 3 4 Radzig, 1982 , s. 432.
  80. ↑ 1 2 3 4 Tronsky, 1988 , s. 248.
  81. ↑ Richter, 2017 , s. 338-339.
  82. ↑ Jones, 1986 , s. 52.
  83. ↑ Lucian. True Story, I, 15. Kääntäjä C. Trever.
  84. ↑ 1 2 Georgiadou, Lamour, 1998 , s. yksi.
  85. ↑ 1 2 Whitmarsh T. Class // Cambridgen seuralainen kreikkalaiselle ja roomalaiselle romaanille. - Cambridge: Cambridge University Press, 2008. - S. 81.
  86. ↑ Moskowitz S. Äärettömän tutkimusmatkailijat: Science Fictionin muotoilijat. - Westport: Hyperion Press, 1974. - s. 85.
  87. ↑ 1 2 3 Fredericks SC Lucian's True History as SF Arkistoitu 7. lokakuuta 2021 Wayback Machinessa // Science Fiction Studies. - 1975. - Ei. 8 (osa 3, osa 1). — s. 49–60.
  88. ↑ Roberts, 2016 , s. 33.
  89. ↑ Edgeworth RJ Lucian Samosatasta ja Philip José Farmer Arkistoitu 30. lokakuuta 2021 Wayback Machinessa // Comparative Literature Studies. - 1987. - Voi. 24, nro. 2. - s. 111-119.
  90. ↑ Georgiadou, Lamour, 1998 , s. 45–48.
  91. ↑ Viglas K. Lucianin romaanin tosihistorian sijoittaminen tieteiskirjallisuuden genreen // Interliteraria. - 2016. - Vol. 21/1. - s. 169.
  92. ↑ Georgiadou, Lamour, 1998 , s. 47.
  93. ↑ 1 2 Viglas K. Lucianin romaanin tosihistorian sijoittaminen tieteiskirjallisuuden genreen // Interliteraria. - 2016. - Vol. 21/1. – s. 159.
  94. ↑ Roberts, 2016 , s. 31.
  95. ↑ Lucian. True Story, II, 40. Kääntäjä C. Trever.
  96. ↑ 1 2 Vu R. Tieteiskirjallisuus ennen tieteiskirjallisuutta: muinainen, keskiaikainen ja varhainen moderni SF // The Cambridge History of Science Fiction / toim. G. Canavan ja EC Link. - Cambridge: Cambridge University Press, 2019. - s. 15.
  97. ↑ Vu R. Tieteiskirjallisuus ennen tieteiskirjallisuutta: muinainen, keskiaikainen ja varhainen moderni SF // The Cambridge History of Science Fiction / toim. G. Canavan ja EC Link. - Cambridge: Cambridge University Press, 2019. - S. 16–17.
  98. ↑ Roberts, 2016 , s. 32–33.
  99. ↑ 1 2 3 Anderson, 1976 , s. yksi.
  100. ↑ Roberts, 2016 , s. 32.
  101. ↑ 1 2 3 Bowie E. Literary milieux // Cambridgen seuralainen kreikkalaiselle ja roomalaiselle romaanille / toim. kirjoittanut T. Whitmarsh. - Cambridge: Cambridge University Press, 2008. - s. 28.
  102. ↑ Bartley A. Thukydidesin vastaanoton vaikutukset Lucianin 'Vera Historiassa' Arkistoitu 6. marraskuuta 2021 Wayback Machinessa // Hermes. - 2003. - Bd. 131, H. 2. - P. 222-226.
  103. ↑ Romm J. Travel // Cambridgen seuralainen kreikkalaiseen ja roomalaiseen romaaniin / toim. kirjoittanut T. Whitmarsh. - Cambridge: Cambridge University Press, 2008. - s. 127.
  104. ↑ Anderson, 1976 , s. 1–2.
  105. ↑ Jones, 1986 , s. 54.
  106. ↑ Georgiadou, Lamour, 1998 , s. 5.
  107. ↑ 1 2 Georgiadou, Lamour, 1998 , s. 1–3.
  108. ↑ Georgiadou, Lamour, 1998 , s. 2.
  109. ↑ Georgiadou, Lamour, 1998 , s. 3–4.
  110. ↑ Georgiadou, Lamour, 1998 , s. 3.
  111. ↑ Anderson, 1976 , s. kymmenen.
  112. ↑ 12 Anderson , 1976 , s. yksitoista.
  113. ↑ Kim L. Aika // Cambridgen seuralainen kreikkalaiselle ja roomalaiselle romaanille / toim. kirjoittanut T. Whitmarsh. - Cambridge: Cambridge University Press, 2008. - S. 153.
  114. ↑ Deratani N. Lukian // Kirjallinen tietosanakirja: 11 osassa - osa 6. - M .: OGIZ RSFSR, osavaltio. sanakirja-sanakirja. kustantamo "Sov. Encycl.", 1932. - Stb. 619-621.
  115. ↑ 1 2 Radzig, 1982 , s. 438.
  116. ↑ 12 Hall , 1981 , s. 150.
  117. ↑ Anderson, 2005 , s. 94.
  118. ↑ Apt, 1960 , s. 223–226.
  119. ↑ Apt, 1960 , s. 225.
  120. ↑ Apt, 1960 , s. 227.
  121. ↑ Jones, 1986 , s. 56–58.
  122. ↑ Apt S. K. Lucian // Kreikan kirjallisuuden historia. - T. 3. - M . : Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1960. - S. 239-240.
  123. ↑ Johdanto // Cambridgen seuralainen kreikkalaiseen ja roomalaiseen romaaniin. - Cambridge: Cambridge University Press, 2008. - s. 5.
  124. ↑ Lucian. Kuinka historiaa tulee kirjoittaa, 51. Kääntäjä S. Tolstoi.
  125. ↑ 1 2 Tamiolaki M. Satiiri ja historiografia: Klassisten mallien vastaanotto ja tekijän persoonallisuuden rakentaminen Lucianin "De historia conscribenda" -kirjassa Arkistoitu 6. marraskuuta 2021 Wayback Machinessa // Mnemosyne. - 2015. - Vol. 68 Fasc. 6. - s. 918.
  126. ↑ Jones, 1986 , s. 59.
  127. ↑ Möllendorff P. Kylmät harrastajat: Lucian kirjoittamisesta historiasta Arkistoitu 7. marraskuuta 2021 Wayback Machinessa // Proceedings of the Cambridge Philological Society. - 2001. - Ei. 47. - s. 136.
  128. ↑ Möllendorff P. Kylmät harrastajat: Lucian kirjoittamisesta historiasta Arkistoitu 7. marraskuuta 2021 Wayback Machinessa // Proceedings of the Cambridge Philological Society. - 2001. - Ei. 47. - s. 118.
  129. ↑ Anderson, 2005 , s. 107.
  130. ↑ Fox M. , Livingstone N. Retoriikka ja historiografia // A Companion to Greek Rhetoric / toim. kirjoittanut I. Worthington. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007, s. 558–559.
  131. ↑ Bartley A. Thukydidesin vastaanoton vaikutukset Lucianin 'Vera Historiassa' Arkistoitu 6. marraskuuta 2021 Wayback Machinessa // Hermes. - 2003. - Bd. 131, H. 2. - P. 224–226.
  132. ↑ Fox M. , Livingstone N. Retoriikka ja historiografia // A Companion to Greek Rhetoric / toim. kirjoittanut I. Worthington. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. - s. 558.
  133. ↑ 1 2 3 4 5 6 Nakhov I. M. Lukian // Lyhyt kirjallinen tietosanakirja / Ch. toim. A. A. Surkov. — M.: Sov. Encycl., 1962-1978. - T. 4: Lakshin - Muranovo. - 1967. - S. 444-445.
  134. ↑ Tronsky, 1988 , s. 245-246.
  135. ↑ Radzig, 1982 , s. 422.
  136. ↑ Lucian. Assembly of the Gods, 9-10. Käännös S. Radlov.
  137. ↑ Jones, 1986 , s. 33.
  138. ↑ Apt, 1960 , s. 226.
  139. ↑ 1 2 3 4 Radzig, 1982 , s. 433–434.
  140. ↑ 1 2 Tronsky, 1988 , s. 243-244.
  141. ↑ Radzig, 1982 , s. 434.
  142. ↑ Jones, 1986 , s. 39.
  143. ↑ Apt, 1960 , s. 226-227.
  144. ↑ 12. Richter , 2017 , s. 337.
  145. ↑ Jones, 1986 , s. 38.
  146. ↑ Jones, 1986 , s. 43.
  147. ↑ Jones, 1986 , s. 47–50.
  148. ↑ Jones, 1986 , s. 34.
  149. ↑ Apt, 1960 , s. 225–226.
  150. ↑ Jones, 1986 , s. 35.
  151. ↑ 1 2 Lucian. Peregrinen kuolemasta, 11. Käännös N. Baranov.
  152. ↑ Bagnani G. Peregrinus Proteus ja kristityt Arkistoitu 24. lokakuuta 2021 Wayback Machinessa // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. - 1955. - Bd. 4, H. 1. - P. 107–112.
  153. ↑ 1 2 3 4 Turner, 1990 , s. kymmenen.
  154. ↑ 1 2 Livshits G. M. Esseitä Raamatun ja varhaisen kristinuskon historiografiasta Arkistokopio 1. huhtikuuta 2022 Wayback Machinessa . - Mn. : Highest School, 1970. - S. 103-104.
  155. ↑ 1 2 3 Jones, 1986 , s. 122.
  156. ↑ 1 2 Lucian. Peregrinen kuolemasta, 13. N. Baranovin käännös.
  157. ↑ 12 Anderson , 2005 , s. 202.
  158. ↑ Turner, 1990 , s. 10–11.
  159. ↑ 12 Turner , 1990 , s. yksitoista.
  160. ↑ Fields D. The Reflections of Satire: Lucian ja Peregrinus Arkistoitu 30. lokakuuta 2021 Wayback Machinessa // Transactions of the American Philological Association (1974-2014). – 2013, kevät. — Voi. 143, nro. 1. - s. 217.
  161. ↑ Turner, 1990 , s. 7.
  162. ↑ Turner, 1990 , s. 12.
  163. ↑ Edwards MJ Satire and Verisimilitude: Christianity in Lucianin "Peregrinus" Arkistoitu 26. lokakuuta 2021 Wayback Machinessa // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. - 1989. - Bd. 38, H. 1. - P. 95.
  164. ↑ Jones, 1986 , s. 117.
  165. ↑ 1 2 Edwards MJ Satire and Verisimilitude: Christianity in Lucianin "Peregrinus" Arkistoitu 26. lokakuuta 2021 Wayback Machinessa // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. - 1989. - Bd. 38, H. 1. - P. 89.
  166. ↑ Edwards MJ Satire and Verisimilitude: Christianity in Lucianin "Peregrinus" Arkistoitu 26. lokakuuta 2021 Wayback Machinessa // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. - 1989. - Bd. 38, H. 1. - P. 94-95.
  167. ↑ Betz HD Lukian von Samosata und das Christentum Arkistoitu 29. lokakuuta 2021 Wayback Machinessa // Novum Testamentum. - 1959. - Voi. 3, nopea. 3. - s. 226-237.
  168. ↑ Nakhov V. Johdantoartikkeli. Lucian of Samosata / Lucian of Samosata. Valittua proosaa. - M . : Pravda, 1991. - S. 10.
  169. ↑ CHCL, 1985 , s. 679.
  170. ↑ 1 2 3 4 Lucian. Valitut valintaikkunat / käännös, johdanto, muistiinpanot D. Costa. - Oxford: Oxford University Press, 2005. - P. XIII.
  171. ↑ Marsh, 1998 , s. 5–6.
  172. ↑ Clay D. Lucianin todellinen historia // Lucian, True History: Johdanto, teksti, käännös ja kommentit. - Oxford: Oxford University Press, 2021. - s. 16.
  173. ↑ 12 Jones , 1986 , s. 22.
  174. ↑ Samosatan Edwards MJ Lucian kristillisessä muistissa // Bysantti. - 2010. - Vol. 80. - s. 154.
  175. ↑ 1 2 Apt S. K. Lukian // Kreikan kirjallisuuden historia. - T. 3. - M .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1960. - S. 240.
  176. ↑ 12 McClure , 2018 , s. yksitoista.
  177. ↑ 1 2 3 4 Clay D. Lucianin todellinen historia // Lucian, True History: Johdanto, teksti, käännös ja kommentit. - Oxford: Oxford University Press, 2021. - s. 17.
  178. ↑ Samosatan Edwards MJ Lucian kristillisessä muistissa // Bysantti. - 2010. - Vol. 80. - s. 145-146.
  179. ↑ 1 2 Edwards MJ Lucian Samosatasta kristillisessä muistissa // Bysantti. - 2010. - Vol. 80. - s. 156.
  180. ↑ 1 2 Edwards MJ Lucian Samosatasta kristillisessä muistissa // Bysantti. - 2010. - Vol. 80. - s. 144.
  181. ↑ Tomarken A.H. Totuuden hymy: ranskalainen satiirinen muistopuhe ja sen esikuvat. - Princeton: Princeton University Press, 2014. - S. 29.
  182. ↑ 12. maaliskuuta 1998 , s. kahdeksan.
  183. ↑ Marsh, 1998 , s. 12.
  184. ↑ 12. maaliskuuta 1998 , s. 29.
  185. ↑ Marsh, 1998 , s. 7-8.
  186. ↑ Marsh, 1998 , s. 13–14.
  187. ↑ Marsh, 1998 , s. 14-15.
  188. ↑ 12. maaliskuuta 1998 , s. 15-16.
  189. ↑ Marsh, 1998 , s. 37–38.
  190. ↑ 12. maaliskuuta 1998 , s. XI-XII.
  191. ↑ Marsh, 1998 , s. 2–6.
  192. ↑ Marsh, 1998 , s. 15-40.
  193. ↑ Marsh, 1998 , s. 3–4.
  194. ↑ Marsh, 1998 , s. 12–13.
  195. ↑ Marsh, 1998 , s. viisitoista.
  196. ↑ 1 2 Craig H. Drydenin Lucian Arkistoitu 28. syyskuuta 2021 Wayback Machinessa // Klassinen filologia. - 1921. - Voi. 16, ei. 2. - s. 141-163.
  197. ↑ 1 2 3 4 Thompson CR The Translations of Lucian, Erasmus ja S. Thomas More Arkistoitu 29. syyskuuta 2021 Wayback Machinessa // Revue belge de Philologie et d'Histoire. - 1939. - T. 18, Fasc. 4. - P. 856-857.
  198. ↑ Thompson CR The Translations of Lucian, Erasmus ja S. Thomas More Arkistoitu 29. syyskuuta 2021 Wayback Machinessa // Revue belge de Philologie et d'Histoire. - 1939. - T. 18, Fasc. 4. - s. 869.
  199. ↑ Thompson CR The Translations of Lucian, Erasmus ja S. Thomas More Arkistoitu 29. syyskuuta 2021 Wayback Machinessa // Revue belge de Philologie et d'Histoire. - 1939. - T. 18, Fasc. 4. - s. 879.
  200. ↑ Thompson CR The Translations of Lucian, Erasmus ja S. Thomas More Arkistoitu 29. syyskuuta 2021 Wayback Machinessa // Revue belge de Philologie et d'Histoire. - 1939. - T. 18, Fasc. 4. - s. 858.
  201. ↑ 12. maaliskuuta 1998 , s. 6–7.
  202. ↑ Marsh, 1998 , s. 7-8.
  203. ↑ 1 2 3 Marsh, 1998 , s. kymmenen.
  204. ↑ Marsh, 1998 , s. 11–12.
  205. ↑ Marsh, 1998 , s. 2–3.
  206. ↑ Marsh, 1998 , s. 31.
  207. ↑ Marsh, 1998 , s. 33.
  208. ↑ Apt, 1960 , s. 224.
  209. ↑ Marsh, 1998 , s. 10–12.
  210. ↑ Vu R. Tieteiskirjallisuus ennen tieteiskirjallisuutta: muinainen, keskiaikainen ja varhainen moderni SF // The Cambridge History of Science Fiction / toim. G. Canavan ja EC Link. - Cambridge: Cambridge University Press, 2019. - S. 25-26.
  211. ↑ 1 2 3 Turner, 1990 , s. viisitoista.
  212. ↑ Marsh, 1998 , s. yksitoista.
  213. ↑ Marsh, 1998 , s. 26–28.
  214. ↑ Marsh, 1998 , s. 37–40.
  215. ↑ Thompson CR The Translations of Lucian, Erasmus ja S. Thomas More Arkistoitu 29. syyskuuta 2021 Wayback Machinessa // Revue belge de Philologie et d'Histoire. - 1939. - T. 18, Fasc. 4. - s. 859.
  216. ↑ Branham 1989 , s. yksitoista.
  217. ↑ Peterson A. Vuoropuhelu satiiristin kanssa: Desiderius Erasmus ja Thomas Moren Lucianin käännökset // International Journal of the Classical Tradition. - 2020. - Vol. 7. Ei. 2. - P. 171-192.
  218. ↑ Marsh, 1998 , s. 13.
  219. ↑ Jones, 1986 , s. 71–72.
  220. ↑ Jones, 1986 , s. 71.
  221. ↑ Menini R. Kreikkalais-roomalainen perinne ja vastaanotto // François Rabelais'n seuralainen. - s. 127-128.
  222. ↑ Tronsky, 1988 , s. 249.
  223. ↑ Purishev B. I. Saksalainen humanismi ja sen ominaispiirteet // Maailmankirjallisuuden historia: 8 osassa / Neuvostoliiton tiedeakatemia; Maailmankirjallisuuden instituutti. niitä. A. M. Gorki. - M .: Nauka, 1983-1994. - T. 3. - 1985. - S. 177-178.
  224. ↑ 1 2 Thompson CR The Translations of Lucian, Erasmus ja S. Thomas More Arkistoitu 29. syyskuuta 2021 Wayback Machinessa // Revue belge de Philologie et d'Histoire. - 1939. - T. 18, Fasc. 4. - P. 860-861.
  225. ↑ Moskowitz S. Äärettömän tutkimusmatkailijat: Science Fictionin muotoilijat. - Westport: Hyperion Press, 1974. - s. 26.
  226. ↑ 1 2 3 Georgiadou, Lamour, 1998 , s. 45.
  227. ↑ Vu R. Tieteiskirjallisuus ennen tieteiskirjallisuutta: muinainen, keskiaikainen ja varhainen moderni SF // The Cambridge History of Science Fiction / toim. G. Canavan ja EC Link. - Cambridge: Cambridge University Press, 2019. - s. 25.
  228. ↑ Roberts, 2016 , s. 79.
  229. ↑ Deratani N. Lukian // Kirjallinen tietosanakirja: 11 osassa - osa 6. - M .: OGIZ RSFSR, osavaltio. sanakirja-sanakirja. kustantamo "Sov. Encycl.", 1932. - Stb. 619-621.
  230. ↑ Branham 1989 , s. 210.
  231. ↑ 1 2 3 4 5 Turner, 1990 , s. 16.
  232. ↑ Rosellini M. Satiirinen proosa / satyric diskurssi. Lucian intertekstinä ranskalaisissa vuoropuheluissa eroottisesta kasvatuksesta 1600-luvulla // Dix-septième siècle. - 2020. - Vol. 286(1). - s. 63-85.
  233. ↑ Boadas S. Lucian of Samosata ja taivaalliset matkat espanjalaisen kultakauden kirjallisuudessa // Dix-septième siècle. - 2020. - Vol. 286(1). - s. 135-151.
  234. ↑ Grigoriadu T. Jatko-osa Lucianin tositarinoihin kultakaudella Espanjassa: Jäljitelmä ja poliittinen satiiri Franciscode la Regueran Libro tercerossa // Dix-septième siècle. - 2020. - Vol. 286(1). - s. 135-151.
  235. ↑ Slive S. Rembrandt ja hänen kriitikot 1630-1730. - Haag: M. Nijhoff, 1953. - S. 135-136, 239.
  236. ↑ Nablow RA Oliko Lucian vaikutteita Voltairesta Micromegasissa? Arkistoitu 30. syyskuuta 2021 Wayback Machineen // Romance Notes. - 1981. - Voi. 22, ei. 2. - s. 186-191.
  237. ↑ Voltairen naamiot: teatteria ja teatraalisuutta // The Cambridge Companion to Voltaire / toim. kirjoittanut N. Cronk. - Cambridge: Cambridge University Press, 2009. - s. 105.
  238. ↑ Clay D. Lucianin todellinen historia // Lucian, True History: Johdanto, teksti, käännös ja kommentit. - Oxford: Oxford University Press, 2021. - s. 18.
  239. ↑ Whibley C. Johdanto // Lucianin todellinen historia. - Lontoo, 1894. - P. XXIII.
  240. ↑ Whibley C. Johdanto // Lucianin todellinen historia. - Lontoo, 1894. - P. XXIV.
  241. ↑ 1 2 3 Branham, 1989 , s. 12.
  242. ↑ Keller WJ Goethen arvio kreikkalaisista ja latinalaisista kirjailijoista, kuten hänen teoksensa, kirjeensä, päiväkirjansa ja keskustelunsa paljastavat. - Madison: Wisconsinin yliopisto, 1916. - s. 141.
  243. ↑ Jordan A. Thomas Carlyle ja Lucian of Samosata // Scottish Literary Review. - 2020. - Osa 12, numero 1. - S. 51-60.
  244. ↑ Branham 1989 , s. 128–129.
  245. ↑ 1 2 Tronsky, 1988 , s. 247.
  246. ↑ Khamitov M. R. Keskustelut kuolleiden valtakunnassa: F. M. Dostojevskin "Bobok" // Dostojevski. Materiaalit ja tutkimus. - T. 21. - Pietari: Nestor-History, 2016. - S. 32.
  247. ↑ 1 2 3 Bahtin M. M. Dostojevskin poetiikan ongelmat // Kerätyt teokset: 7 osassa - T. 6. - M .: Venäjän sanakirjat; Slaavilaisen kulttuurin kielet, 2002. - S. 160.
  248. ↑ Bahtin M. M. Lisäykset ja muutokset Dostojevskiin // Kerätyt teokset: 7 osassa - V. 6. - M .: Venäjän sanakirjat; Slaavilaisen kulttuurin kielet, 2002. - S. 333.
  249. ↑ Lucian -sarja "Maailman kirjallisuuden muistomerkit". " Kustantamo M. ja S. Sabashnikov " kahdessa osassa., - M., 1915.
  250. ↑ Lucian. Käännös: S. S. Lukyanov . 1915 . Haettu 11. heinäkuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 11. heinäkuuta 2021.
  251. ↑ 1 2 Branham, 1989 , s. 212.
  252. ↑ 1 2 Ní Chuilleanáin E. Käännöksen motiivit: More, Erasmus ja Lucian Arkistoitu 11. lokakuuta 2021 Wayback Machinessa // Hermathena. - 2007. - Ei. 183. - s. 61.
  253. ↑ Zaitsev, 2001 , s. neljä.
  254. ↑ 1 2 3 Kallendorf C. Klassinen perinne  . Oxfordin bibliografiat (10. toukokuuta 2010). Haettu 4. helmikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 23. toukokuuta 2022.
  255. ↑ Bompaire, 1958 , s. 3.
  256. ↑ 1 2 3 Johdanto // Lucian kahdeksassa osassa. Loebin klassinen kirjasto . - Osa I. - Lontoo: W. Heinemann; Cambridge (Massachusetts): Harvard University Press, 1961 – P. XII–XIV.
  257. ↑ Bartley A. Thukydidesin vastaanoton vaikutukset Lucianin 'Vera Historiassa' Arkistoitu 6. marraskuuta 2021 Wayback Machinessa // Hermes. - 2003. - Bd. 131, H. 2. - S. 222.
  258. ↑ Jones, 1986 , s. yksi.
  259. ↑ 1 2 3 Jones, 1986 , s. 2.
  260. ↑ 1 2 3 4 5 6 Jones, 1986 , s. neljä.
  261. ↑ Jones, 1986 , s. 33–36.
  262. ↑ Jones, 1986 , s. 2-3.
  263. ↑ 12 Jones , 1986 , s. 3.
  264. ↑ 12 Hall , 1981 , s. 64–65.
  265. ↑ 12. Richter , 2017 , s. 327.
  266. ↑ Jones, 1986 , s. VI.
  267. ↑ 1 2 3 Jones, 1986 , s. VII.
  268. ↑ Macleod MD Review: Studies in Lucian, kirjoittanut Barry Baldwin Arkistoitu 9. syyskuuta 2021 Wayback Machinessa // The Classical Review. uusi sarja. - 1975. - Voi. 25, ei. 2. - s. 201-202.
  269. ↑ Hall JA Review: Studies in Lucian, kirjoittanut B. Baldwin Arkistoitu 9. syyskuuta 2021 Wayback Machinessa // The Journal of Hellenic Studies. - 1977. - Voi. 97. - s. 189-190.
  270. ↑ Nakhov I. M. Lucian of Samosata (Lucian and the Cynics) maailmankuva: Väitöskirja akateemista kilpailua varten. askel. cand. filologi. Tieteet / Moskova. osavaltio un-t. - Luvut 1-2. - M., 1951.
  271. ↑ Galerkina B. L. Lukian taistelussa 2. vuosisadan pakanallisia uskonnollisia liikkeitä vastaan. n. e. ("Valheiden rakastajat, tai ei koskaan", "Aleksanteri"): Väitöskirja kirjanpitäjän kilpailuun. askel. cand. filologi. Tieteet / Leningradin osavaltio. un-t. - L., 1952.
  272. ↑ Nakhov I. M. , Shults Yu. F. Arvostelu: Lucian. Valitut ateistiset teokset // Muinaisen historian tiedote. - 1956. - nro 4. - S. 65–68.
  273. ↑ Takho-Godi A. A. Joitakin kysymyksiä Lucianin estetiikasta // Antiikin ja keskiajan esteettisen ajattelun historiasta. - M., 1961. - S. 183-214.
  274. ↑ Jope J. A Lucian for Our Times  . Bryn Mawr Classical Review (26. toukokuuta 2010). Haettu 9. lokakuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 9. lokakuuta 2021.
  275. ↑ de Blois L., Flinterman JJ Review: Culture and Society in Lucian, kirjoittanut CP Jones Arkistoitu 9. syyskuuta 2021 Wayback Machinessa
  276. ↑ Bracht Branham R. Review: Culture and Society in Lucian, kirjoittanut CP Jones . Arkistoitu 9. syyskuuta 2021 Wayback Machineen // The Classical Journal. - 1988. - Voi. 83, nro. 4. - s. 345-346.
  277. ↑ Macleod MD Review: Lucian and His Influence in Europe by Christopher Robinson Arkistoitu 9. syyskuuta 2021 Wayback Machineen // The Classical Review. uusi sarja. - 1981. - Voi. 31, ei. 1. - s. 14-16.
  278. ↑ Baldwin B. Arvostelu: Lucian kirjoittanut Christopher Robinson Arkistoitu 9. syyskuuta 2021 Wayback Machinessa // Phoenix. - 1982. - Voi. 36, nro. 3. - s. 286-288.
  279. ↑ Donnelly PJ Review: Lucian and His Influence in Europe, kirjoittanut Christopher Robinson Arkistoitu 9. syyskuuta 2021 Wayback Machineen // The Modern Language Review. - 1985. - Voi. 80, ei. 1. - s. 110-111.
  280. ↑ Mheallaigh, 2014 , s. XI-XII.
  281. ↑ Mheallaigh, 2014 , s. 1-2.
  282. ↑ Arvosteltu teos: Reading Fiction with Lucian. Fakes, Freaks and Hyperreality, K. ní Mheallaigh Arkistoitu 9. lokakuuta 2021 Wayback Machinessa // The Journal of Hellenic Studies. - 2016. - Vol. 136. - s. 211-212.
  283. ↑ Möllendorff P. Review: Reading Fiction with Lucian. Fakes, Freaks and Hyperreality, K. ní Mheallaigh Arkistoitu 9. lokakuuta 2021 Wayback Machinessa // Mnemosyne. - 2016. - Vol. 69 Fasc. 6. - P. 1059-1069.
  284. ↑ Lucian ja satiiri proosassa 1600-luvulla: Dix-septieme siècle. Osa 286, numero 1, 2020 . Haettu 9. lokakuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 9. lokakuuta 2021.

Kirjallisuus

  • Apt S.K. Lucian // Kreikan kirjallisuuden historia. 3 osassa T. 3 .. - M. , 1960. - S. 219–241.
  • Bogaevsky B. Lukian, hänen elämänsä ja työnsä // Lukian. Toimii. T. 1. - M., 1915. - S. 8-14.
  • Bogaevsky, B. Lucian Samosatasta // Lucian. Toimii. 2 osassa T. 1. - L.; M., 1935. - S. 9-37.
  • Zabudskaya Ya. L. Lukian // Suuri venäläinen tietosanakirja. T.18. M., 2011.
  • Zaitsev A.I. Lucian Samosatasta - antiikin kreikkalainen intellektuelli taantuman aikakaudelta // Lucian of Samosata. Toimii. 2 osassa T. 1 .. - Pietari. : Aletheya, 2001. - S. 1-16.
  • Levinskaya, O. L. "Aasin" metamorfoosit muinaisessa fiktiossa: Lucian, Apuleius ja Lucius Patrasista // Muinaisen historian tiedote. - 2002. - 1. - S. 25-32.
  • Livry A. V. Rooman ja Ranskan tuskallinen hengitys: Naurua Samosatan ja Voltairen Lucianin kyynelten läpi // XVIII vuosisata: naurua ja kyyneleitä valistuksen kirjallisuudessa ja taiteessa / toim. N. Pakhsaryan. - Pietari: Aleteyya, 2018. - S. 68 - 77.
  • Nakhov, I. M. Lukian Samosatasta // Lukian Samosatasta. Valittua proosaa. - M., 1991. - S. 5-24.
  • Nakhov, I. M. Lucian of Samosatskyn maailmankuva: Abstrakti ... filologisten tieteiden kandidaatista. - M., 1951.
  • Popova T. V. Kirjallisuuskritiikki Lucianin kirjoituksissa // Antiikin Kreikan kirjallisuuskritiikki. M.: Tiede. 1975, s. 382-414.
  • Preobrazhensky, P. F. Antiikin Voltaire // Lucian. Toimii. 2 osassa T. 1. - L.; M., 1935. - S. 1-15.
  • Radtsig S. I. Lukian // Muinaisen kreikkalaisen kirjallisuuden historia. - M . : Higher School, 1982. - S. 431-438.
  • Saprykin, S. Yu. Bosporuksen tarinoita Lucianin dialogissa "Toxaris" // Aristaeus: Klassinen filologia ja antiikin historia. - 2012. - 1. - S. 185-209.
  • Antiikin sanakirja. - M., 1989. - S. 323.
  • Solopova, M. A. Lukian // Muinainen filosofia: Ensyklopedinen sanakirja. - M., 2008. - S. 454-456.
  • Takho-Godi A. A. Joitakin kysymyksiä Lucianin estetiikasta // Antiikin ja keskiajan esteettisen ajattelun historiasta. M., 1961. S. 183-213.
  • Tronsky I. M. Lukian // Muinaisen kirjallisuuden historia. - M . : Korkeakoulu, 1988. - S. 242-249.
  • Cicolini L. S. Lucianin ja Moran utopian dialogit Giuntin painoksessa (1519) // Keskiaika. M., 1987. Numero 50. s. 237-252.
  • Anderson G. Lucian: Perinne versus todellisuus // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. II, 34, 2, 1994, S. 1422-1447.
  • Anderson G. Lucianin sarjakuvaa. - Leiden: Brill, 1976. - 139 s.
  • Anderson G. Toinen sofistikko: kulttuuriilmiö Rooman valtakunnassa. - Lontoo; New York: Routledge, 2005. - 318 s.
  • Avenarius G. Lukians Schrift zur Geschichtsschreibung. - Meisenheim am Glan, 1956 (raamattu s. 179-83).
  • Bompaire J. Lucien écrivain. Jäljitelmä ja luominen. - Paris: E. de Boccard, 1958. - 794 s.
  • Bowersock GW Lucian // Klassisen kirjallisuuden Cambridgen historia / toim. PE Easterling, BMW Knox. - Cambridge: Cambridge University Press, 1985. - P. 673-679. — 923 s.
  • Branham RB :n kuriton kaunopuheisuus: Lucían ja perinteiden komedia. - Cambridge, MA; Lontoo: Harvard University Press, 1989. - 279 s.
  • Caster M. Lucien et la pensee religieuse de son temps. - P., 1937.
  • Clay D. Lucian of Samosata: Neljä filosofista elämää (Nigrinus, Demonax, Peregrinus, Alexander Pseudomantis) // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. II, 36.5, 1992, s. 3406-3450.
  • Croiset. Essai sur la vie et les œuvres de Lucien. - P., 1882.
  • Goulet-Cazé M.-O. Le cynisme a l'époque impériale // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. II, 36.4, 1990, s. 2720-2833;
  • Georgiadou A., Lamour D. Lucianin tieteiskirjallisuusromaani True Histories: Interpretation and Commentary. — Leiden; Boston; Koln: Brill, 1998. - 254 s.
  • Hall J. Lucianin satiiri. - New York: Arno Press, 1981. - 675 s.
  • Helm R. Lucian und die Philosophenschulen // NJKAlt 5, 1902, s. 188-213, 263-278, 351-369.
  • Householder FW kirjallinen lainaus ja viittaus Lucianissa. - New York: Columbia University Press, 1941. - 104 s.
  • Jones C. P. Kulttuuri ja yhteiskunta Lucianissa. - Cambridge, MA; Lontoo: Harvard University Press, 1986. - 195 s.
  • Lanaud, M. Le monde des morts selon Lucien de Samosate : Une recreation originale du theme de l'Hades au IIe siecle // http://dumas.ccsd.cnrs.fr/dumas-00482547 (Lähetetty 8. kesäkuuta 2010).
  • Lucien de Samosate: Actes du colloque international de Lyon organisé au Centre d'études romaines et gallo-romaines les 30. syyskuuta - 1. lokakuuta. 1993: Textes rassemblés avec la coll. d'A. Buisson. - Lyon; P., 1994.
  • Marsh D. Lucian ja latinalaiset: Huumori ja humanismi varhaisrenessanssissa. - Ann Arbor: University of Michigan Press, 1998. - 232 s.
  • McClure G. Diving the Divine in Early Modern Europe: The Revival of Momus, the Agnosttic God. - Cambridge: Cambridge University Press, 2018. - 282 s.
  • Nesselrath H.-G. Kaiserlicher Skeptizismus in platonischem Gewand: Lukians "Hermotimos" // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. II, 36.5, 1992, S. 3451-3482.
  • Ni Mheallaigh K. Lukeminen fiktiota Lucianin kanssa: väärennöksiä, kummajaisia ​​ja hypertodellisuutta. - Cambridge: Cambridge University Press, 2014. - 305 s.
  • Richter DS Lucian Samosatasta // Oxford Handbook of the Second Sophistic. — Oxford: Oxford University Press, 2017. — s. 327–344.
  • Roberts A. Tieteisfiktion historia. - Lontoo: Palgrave Macmillan, 2016. - 537 s.
  • Robinson C. Lucian ja hänen vaikutuksensa Euroopassa. – L., 1979.
  • Turner P. Johdanto // Lucian. Satiirisia luonnoksia. - Bloomington; Indianapolis: Indiana University Press, 1990, s. 7–22.
  • Viglas K. Lucianin romaanin tosihistorian sijoittaminen tieteiskirjallisuuden genreen // Interliteraria. - 2016. - Vol. 21/1. - s. 158-171.

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Lucianin kirjoituksia (2. vuosisata)
Bibliografia
Pseudo-Lucian