Mihail (Semjonov)

Mihail Semjonov
Nimi syntyessään Pavel Vasilievich Semjonov
Syntymäaika kesäkuuta 1873
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 27. lokakuuta ( 9. marraskuuta ) 1916 (43-vuotiaana)
Kuoleman paikka
Kansalaisuus  Venäjän valtakunta
Ammatti henkinen kirjailija
Vuosia luovuutta Vuodesta 1901 vuoteen 1916
Teosten kieli Venäjän kieli
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Mihail (maailmassa Pavel Vasilievich Semjonov ; kesäkuu 1873, Simbirsk  - 27. lokakuuta 1916 , Moskova ) - Venäjän valtakunnan uskonnollinen hahmo, teologi, hengellinen kirjailija, puolustaja. Venäjän ortodoksisen kirkon arkkimandriitti , silloisen Kristuksen vanhan ortodoksisen kirkon (Belokrinitskaya Hierarkia) piispa .

Elämäkerta

Syntynyt kantonistin perheeseen kastetuista juutalaisista . Hänen syntymävuotensa vaatii selvennystä, joidenkin lähteiden mukaan 1874, toiset 1873 [1] .

Hän valmistui Simbirskin teologisesta koulusta , siirtyi Simbirskin teologiseen seminaariin , josta hän valmistui vuonna 1895 . Jo opiskeluvuosinaan hän aloitti kirjallisen toimintansa julkaisemalla artikkeleita Simbirsk Gubernskie Vedomostissa [1] .

Hän opiskeli Moskovan teologisessa akatemiassa , oli akatemian rehtori, piispa Anthony (Khrapovitsky) opiskelija . Kun Vladyka Anthony oli siirretty vastaavaan virkaan Kazanin teologisessa akatemiassa , hän siirtyi tähän oppilaitokseen, jonka hän valmistui vuonna 1899 teologian tutkinnolla. Vuosina 1899-1900 hän toimi professorina Kazanin teologisessa akatemiassa ; vuonna 1900 Grigory Rasputin tapasi hänet . Samana vuonna hänet lähetettiin Konstantinopoliin kuudeksi kuukaudeksi tutkimaan väitöskirjan kirjoittamiseen tarvittavia lähteitä. Teologian maisteri ( 1902 ; väitöskirjan aihe: "Bysantin keisarien lainsäädäntö kirkollisissa asioissa Justinianukseen asti").

26. marraskuuta 1899 piispa Anthony (Khrapovitsky) tonsoi hänet munkina .

25. helmikuuta 1900 hänet vihittiin hierodiakoniksi . 26. helmikuuta 1900 hänet vihittiin hieromonkiksi .

Vuodesta 1900 - perus-, dogmaattisen ja moraalisen teologian opettaja Voronežin teologisessa seminaarissa .

Vuodesta 1902 - Pietarin teologisen akatemian  apulaisprofessori .

29. maaliskuuta 1905 hänet nostettiin arkkimandriittiarvoon .

5. syyskuuta 1905 lähtien hän oli ylimääräinen professori Pietarin teologisessa akatemiassa kirkkooikeuden osastolla .

Hän oli yksi Pietarin älymystön suosituimmista papeista . Hän osallistui usein julkisiin kiistoihin, luentoihin ja keskusteluihin, joita pidettiin pääkaupungin eri kirkoissa, St. Sampsonin katedraalin luentosaleissa, Uskonto- ja filosofisessa seurassa, uskonnollisen ja moraalisen kasvatuksen edistämisyhdistyksen salissa. ortodoksisen kirkon henkeä, kansantalossa ja muissa tiloissa. Yhteistyössä " Russian pilgrim " -lehdessä . Hän oli yksi 32 Pietarin papista, jotka julkisesti puolsivat kirkon uudistamista.

Metropolitan Manuelin (Lemeshevsky) , joka oli tuolloin yliopisto-opiskelija, muistelmien mukaan arkkimandriitti Mikael

lahjoi monet kuulijansa lempeällä kohtelulla, tarkkaavaisella muistiinpanoilla ja pyynnöillä, jotka hänelle lähetettiin sellaisissa luennoissa-kiistassa. Hän piti kuuntelijat myöhässä kiehtovilla huomautuksilla ja vastauksilla sellaisiin pyyntöihin jne. Ja hänen puheensa lopussa kukaan ei halunnut poistua kokouksesta, ja monet kuulijat jäivät odottamaan uusia ja uusia mielenkiintoisia vastauksia tältä nuorelta lahjakkaalta saarnaajalta ja puhujalta. , kouluttaja ja lähetyssaarnaaja - ortodoksisen uskonsa voittamaton puolustaja. Häntä auttoi monin tavoin poikkeuksellinen muisti, kekseliäisyys ja laaja oppineisuus. Vakuuttavilla ja kattavilla vastauksilla hän voitti vastustajansa.

Piispa (myöhemmin metropoliitti) Arseni (Stadnitski) kirjoitti tähän aikaan:

Isä Mikael on todellinen Faust ennen kohtaamista paholaisen kanssa. Huoneessa ei ole vapaata tilaa kirjoille: lattialla, pöydällä ja tuoleilla. Hän itse, laiha, laiha, epäsiistit hiukset reunustavat melko muhkeaa kaljua päätä, äärimmäisen hermostunut, nykivällä liikkeellä, ikään kuin joku vetäisi häntä joka sekunti, kuten Petrushka narussa ... Upea suoritus. Mutta on epätodennäköistä, että hän elää kauan, muuten, Jumala varjelkoon, hän ei olisi sairastunut.

Vuonna 1906 arkkimandriitti Mihail ilmoitti liittyvänsä työväenpuolueen , joka kutsui itseään julkisesti kristillissosialistiksi . Hänen toimintansa herätti terävää tyytymättömyyttä pyhään synodiin , jonka päätöksellä hänet erotettiin teologisesta akatemiasta ja lähetettiin Zadonskyn luostariin . Luvattoman paluun jälkeen hänet tuomittiin ja karkotettiin Valaamin luostariin , josta hän myös lähti ilman kirkon viranomaisten lupaa. Arkkimandriitti Mikaelin toimintaa kritisoivat jyrkästi oikeistolaiset poliitikot, jotka keskittyivät hänen juutalaisperäänsä.

Hän osoitti kiinnostusta vanhauskoisia kohtaan jopa opintojensa aikana, kun hän toimi vanhauskoisten kannattajana keskusteluissa, joita käytiin luokissa "eron historiasta ja tuomitsemisesta", mikä edellytti perusteellista perusopetuksen tutkimista. lähteet. Vähitellen tuli siihen johtopäätökseen, että "vanhauskoiset" olivat oikeassa.

Lokakuussa 1907 vanhauskoinen piispa Innokenty (Usov) lisäsi arkkimandriitin Mihailin kirkkoonsa. Arkkimandriitti Michael selitti päätöstään:

Minun silmieni edessä synodikirkkoa syytettiin siitä, että se jätti koko kirkon opetuksesta pois kuolleen ja vetelän rätin, josta ei löydy yhtään elävää ja elinvoimaista ydintä; siinä, että se vääristeli kirkon opetusta sakramenteista, pelastuksesta, tappoi tässä opetuksessa kaiken, mikä saattoi liikuttaa kristillistä tahtoa - rakentaa puhdasta ja pyhää elämää. Yritin jopa puolustaa häntä, mutta juuri puolustamisen aikana näin, että puolustin "haamua", fiktiivistä kirkkoa, jota ei ole olemassa. Ja se, joka on, ei ole suojattu.

Vuonna 1910 hän kirjoitti vanhojen uskovien joukkoon liittymisensä syystä:

Kunnioitan ja rakastan vanhoja uskovia, koska he ostivat verellään vapauden valtion orjuudesta, vapauden orjuuttamisesta paavin, Nikonin tai hänen puolestaan ​​puolustaneen paavin hierarkian kirkon tahdolle. Olin varma hänen hengessään (ja nyt olen varma), että hänessä, ajatuksen ja uskonvapauden vuodattamien verivirtojen tahraamana, on enemmän kuin missään muualla mahdollista paljastaa vapaasti Jumalan totuus maasta ja taivaasta.

Vanhauskoisille siirtymistä varten synodi riisti häneltä arkkimandriitin arvon, mikä merkitsi oikeuden oleskelemista pääkaupungeissa. Vuodesta 1908 hän asui Beloostrovissa , sitten Simbirskissä sisarensa kanssa.

Vuonna 1908 piispa Innokenty (Usov) vihki hänet yksin Kanadan piispaksi. Samaan aikaan piispa Innokenty luotti siihen tosiasiaan, että myös Belokrinitsky-hierarkia perusti yksin vuonna 1847 metropoliita Ambrose (Papageorgopolos)) .

Moskovan vanhauskoisen arkkihiippakunnan edessä oli kysymys, kuinka vastata tähän ainoaan vihkimiseen. Toisaalta vanhan uskon voitto: tunnetusta publicistista, tiedemiehestä, Pietarin teologisen akatemian professorista tuli vanhauskoinen piispa. Toisaalta kyseessä on räikeä kirkon kurin rikkominen, tämän vaiheen kiire, selvän tarpeen puuttuminen [2] .

4. helmikuuta 1909 piispa Michael, joka nimitettiin ilman ylimmän kirkon johdon lupaa, kiellettiin palvelemasta, mutta saman vuoden 27. elokuuta vihittyyn katedraaliin hänet sallittiin ehdollisesti - jos hän saapui Kanadan katedraaliin. . Häntä neuvottiin oppimaan palvelemaan ja menemään määrättyyn hiippakuntaan kolmen kuukauden kuluessa. Muuten - pappeuden kielto [2] .

Varojen puutteen vuoksi piispa Mikael ei kuitenkaan päässyt Pohjois-Amerikkaan, minkä johdosta 31. elokuuta 1910 vihitty katedraali kielsi häntä jälleen palvelemasta [3] ja tunnusti joukon hänen journalistisia töitään ristiriitaisina patristisen kanssa. opetus [2] .

Myöhemmin hänen ehdokkuuttaan harkittiin vanhauskoisen Kazan-Vyatkan hiippakuntaan , mutta se hylättiin, koska hän oli kiellon alainen ja lisäksi hän itse kieltäytyi sanomalla, ettei hän ollut vielä täysin täynnä vanhauskoisten henkeä. Hän oli Vanhauskoisten Henkisen Opettajien Instituutin järjestäjä ja johtaja, Jumalan lain oppikirjan vanhuuskoisille kouluille kirjoittaja.

Toukokuussa 1911 piispa Michael pidätettiin radikaalien lausuntojen takia, ja hänet vangittiin linnoitukseen puolitoista vuotta.

Hän teki aktiivisesti yhteistyötä useiden vanhauskoisten julkaisujen kanssa - "Church", "Old Believer Thought", "Staraya Rus". Hän julkaisi sekä teologisia teoksia että taideteoksia, joista erottuvat romaani "Toinen Rooma" (Bysantin kirkkohistoria 800-1000-luvuilla), tarinat "Kristinuskon kynnyksellä" (varhaiskristillisistä marttyyreista) , "Burning with Fire" (arkkipappi Avvakumin kohtalosta), "Suuri tappio" (1600-luvun kirkkohistoriasta) jne. Vuonna 1906 hän julkaisi Pietarissa salanimellä Dyak Shigonya historiallisen draaman "Väsynyt tsaari" Ivan Kamalasta .

Hän kehitti "Golgatan kristinuskon" opin, jonka ydin oli luovuuden vapaus, hengellinen uudistuminen, täydellisyys, halu palauttaa varhaisten kristillisten yhteisöjen ihanteet maan päällä. Tämän opin kannattajat uskoivat, että polku pelastukseen, "uuteen maahan" ( taivaallisen Jerusalemin analogina ) kulkee Golgatan kautta, ja koko kristityn elämän tulisi olla jatkuvaa Golgatata. "Golgatan kristinuskon" kannattajaryhmän järjestäjien joukossa oli tuleva pappi Valentin Sventsitsky , Pavel Florensky sympatiaa tätä liikettä .

Hän kärsi hermoromahduksesta, taipumuksesta vaeltamiseen. Syksyllä 1916 hän meni sisarensa kanssa hoitoon Moskovaan, missä hänen kohtalonsa oli traaginen. 15. lokakuuta illalla piispa saapui lajitteluasemalle; missä hän oleskeli seuraavat kolme päivää, ei ole tiedossa; 18. lokakuuta tuntemattomat ihmiset ryöstivät piispan, ja kun hän pyysi apua, hänet luultiin varkaaksi ja pahoinpideltiin ankarasti (hänellä oli murtunut neljä kylkiluuta ja solisluu). Tässä tilassa ja ilman asiakirjoja hänet löydettiin 19. lokakuuta 1. Meshchanskaya Street -kadulta ja sijoitettiin Staro-Ekaterininsky-sairaalaan , jossa hän makasi useita päiviä; sen jälkeen, kun hänen henkilöllisyytensä selvitettiin 26. lokakuuta, hänen löytäneet sukulaisensa kuljettivat hänet sairaalaan lähellä Rogozhskyn hautausmaata , joka on vanhauskoisten henkinen ja hallinnollinen keskus. Seuraavana päivänä, 27. lokakuuta, piispa kuoli, palveluskielto poistettiin kuolevalta piispalta, hän oli unction. Hänet haudattiin juhlallisesti hierarkkisen arvon mukaan Rogozhskyn hautausmaalle.

Kuvitetusta " Iskra " -lehdestä , joka on päivätty 6. marraskuuta 1916:

Piispan kuolema . Lokakuun 15. päivänä illalla Sortirovotšnajan asemalla lähellä Moskovaa , Moskovan ja Kazanin välistä rautatietä, vanhauskoinen piispa Mihail, joka oli matkalla sisarensa kanssa Petrogradiin, lähti laiturille ja eksyi väkijoukkoon. Sen jälkeen hänen jälkensä on kadonnut. Vasta 25. lokakuuta piispa löydettiin Staro-Ekaterininskyn sairaalasta, jossa hän oli makaanut lokakuun 19. päivän aamusta lähtien. Hänet tuotiin tänne tuntemattomana henkilönä, kasvatettu 1. Meshchanskaya Streetillä. Piispa oli tajuton, ilman hattua, ilman kenkiä, repeytyneissä alusvaatteissa. Potilaan ruumiista löytyi naarmuja ja mustelmia. Piispaa hakattiin jossain. Tyhjien paikkojen puuttuessa hänelle annettiin paikka käytävällä. Deliriumissa hän yritti nousta ylös ja juosta jonnekin. He laittoivat hänelle pakkopaidan. Eräänä kirkkaina hetkinä potilas kertoi lääkärille olevansa piispa Michael. Tästä ilmoitettiin välittömästi Rogozhskoje vanhauskoisten hautausmaalle. Sairas mies siirrettiin sinne, mutta seuraavana päivänä, 27. lokakuuta, piispa kuoli. [4] .

Zinaida Gippius kirjoitti päiväkirjassaan "The Blue Book" hänestä näin:

Tämä oli merkillinen henkilö. Venäjän juutalainen. Ortodoksinen arkkimandriitti. Kazanin hengellinen professori. Vanhauskoinen piispa. Edistyksellinen toimittaja, tuomittu ja vainottu. Ulkomailla piilossa oleva älymystö. Askeettinen Beloostrovissa, joka antaa joka pennin kaikille. Uskonnollinen saarnaaja, "uuden" kristinuskon profeetta työläisten keskuudessa, myrskyinen, uhrautuva, avuton kuin lapsi, hauras, pieni, hermostuneena innostunut, satunnaisen nopea liikkeissään, hajamielinen, mustaan ​​pyöreään partaan kasvanut, täysin kalju. Hän ei ollut ollenkaan vanha: noin 42-vuotias. Hän puhui pian, pian, hänen kätensä vapisivat ja kaikki järjestyi ...

Vuonna 1902 kirkkoviranomaiset soittivat hänelle Kazanista Pietariin. kokeneena polemistina silloisen Rel.-Philin älykkäiden "harhaoppisten" kanssa. Kokoonpano. Ja hän taisteli heitä vastaan... Mutta sitten kaikki muuttui.

Vuosina 1908-9 hän vieraili meillä jo erilaisena, jo vanhauskoisen piispan kaftaanissa, jo ortodoksisen kirkon rohkeiden ja kiihkeiden syytösten jälkeen. Hänen "syytän" ... monet muistavat. Sieltä alkoi hänen hämmästyttävät yrityksensä luoda uusi "Golgatan kristinuskon" kirkko. Ulkopuolelta katsottuna tämä oli kirkon idean demokratisointia, ja lahkon kieltäminen on erittäin tärkeää (kaikki tällaiset yritykset johtavat nimenomaan "lahkoon".

Monet ihmiset tietävät mitä tapahtui paremmin kuin minä: näinä vuosina Mikhailin hämmennys ja lapsellinen kiihkoisuus esti meitä olemasta hänen läheisyydestään.

Mutta kapinallisen ja köyhän profeetan muisto ansaitsee suuren kunnioituksen. Hänen uhrinsa oli arvo, jota on niin vähän maailmassa (mutta kristillisissä kirkoissa?).

Ja kuinka täydellisesti hän päätti elämänsä! Hän todella "kärsi", vaelsi, puolihullu, kun "ihmiset", hänen oma "demokratiansa" - vetotaksit - hakkasivat häntä, mursivat 4 kylkiluuta ja jättivät hänet kadulle; ahtaassa köyhien sairaalassa käytävällä tämä "tuntematon" makasi ja kuoli. Ei vain "demokratia" tehnyt parhaansa häneen: he eivät edes tutkineet häntä, 40 asteen kuumuudessa he sidoivat hänet kädestä vuodesänkyyn köysillä, ikään kuin he todella ristiinnaulitsivat hänet. Kun hän esitteli itsensä, kun vanhauskoiset menivät vanhemman lääkärin luo, hän vastasi heille: "No, nähdään huomenna, nyt on ilta, haluan nukkua." Murtuneet kylkiluut ja solisluu avattiin vasta ennen kuolemaa, 4-5 päivää kestäneen "ristinnaulitsemisen" jälkeen "Golgatan sairaalassa".

Vuonna 1966 vanhuuskoisten kirkkokalenterissa, tuolloin ainoana Neuvostoliiton vanhauskoisena julkaisuna, julkaistiin kaksi hänen artikkeliaan piispa Mihailin (Semenov) ennenaikaisen kuoleman 50-vuotispäivänä. Samaan aikaan hänen haudalleen asennettiin musta kivisarkofagi Rogozhsky-hautausmaan piispanosaan. Pokrovskin katedraalin yhteisö valmisteli ja järjesti tulevan arkkipapin Jevgeni Bobkovin aktiivisesti osallistuessa ikimuistoisen illan [5] .

2. marraskuuta 2006 Rogozhskyn teologisen koulun rakennuksessa pidettiin piispa Mihailin (Semenov) muistoilta. Illan lopussa Valeri Volkov, Moskovan metropolin kirjavaraston johtaja, esitteli pienen näyttelyn piispa Mihailin teoksista ja julkaisuista [6] .

9. marraskuuta 2016, hänen kuolemansa 100-vuotispäivänä Rogozhskylla, Venäjän ortodoksisen vanhauskoisen kirkon hengellisessä keskustassa, pidettiin hänelle omistettu muistoilta [2] .

Saarnat

Proceedings

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Mihail (Semenov), Kanadan Venäjän ortodoksisen kirkon piispa . Käyttöpäivä: 22. marraskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 22. marraskuuta 2016.
  2. ↑ 1 2 3 4 ""Arkkipastorin muistoksi": Piispa Mihailin (Semenov) muistoilta pidettiin Rogozhsky-ortodoksisessa vanhauskoisessa kirkossa . Käyttöpäivä: 22. marraskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 22. marraskuuta 2016.
  3. ↑ » 1910, elokuu, Moskova Venäjän ortodoksinen vanhauskoinen kirkko . Haettu 10. joulukuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 14. joulukuuta 2014.
  4. ↑ Kuvitettu aikakauslehti "Iskra", 6. marraskuuta 1916, nro 43.
  5. ↑ Bochenkov V.V. Neuvostoliiton vanhauskoiset. Venäjän ortodoksisen vanhauskoisen kirkon piispat. - M. : Veche, 2019. - S. 18-18. – 320 s. — (Historiakirjallisuus). - ISBN 978-5-4484-0925-7 .
  6. ↑ Teologisessa koulussa pidettiin piispa Mihail Semenovin muistoilta . Haettu 23. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 23. lokakuuta 2017.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa