Monoteismi

Monoteismi ( k . "monoteismi" muinaisesta kreikasta μόνος "yksi" + θέος "Jumala" [1] ) on uskonnollinen käsitys vain yhden Jumalan olemassaolosta [2] tai Jumalan ainutlaatuisuudesta [3] [4 ] ] .

Monoteismi voi olla yksinomainen - usko yhteen persoonalliseen ja transsendenttiseen Jumalaan (vastakohtana polyteismille ja panteismille ), joka julistetaan persoonaksi [5] [6] [7] , ja inklusiivinen - sallii Jumalan olemassaolon useissa muodoissa tai ilmentymiä, edellyttäen että ne kaikki ovat itse asiassa yksi ja sama Jumala [8] .

Monoteismi on tyypillistä Abrahami-uskontoille ( juutalaisuus , kristinusko , islam ) [3] , mutta se on edustettuna myös hindulaisuuden filosofiassa [9] , sikhalamisessa ja muissa uskonnoissa.

Jotkut tutkijat uskovat, että monoteismi on heterogeeninen ja siitä voidaan erottaa teismi , panteismi , panenteismi , deismi , pandeismi ja muut. [kymmenen]

Alkuperä ja kehitys

Sana "monoteismi" on johdettu kreikasta. μονος ( monos ) - "yksi", θεος (theos) - "jumala" ja luotiin suhteellisen viime aikoina [11] . Tutkijat uskovat tämän sanan ensimmäisen käytön englantilaisen uusplatonistin  Henry Moren teokseen The Grand Mystery of Godliness , 1660 [12] .

Monoteismin alkuperästä on kaksi versiota:

Versio monoteismin kehityksestä polyteismistä

Jotkut tutkijat uskovat, että monoteismin käsite on suhteellinen [13] ja tämä käsite on seurausta henoteismin [14] asteittaisesta kehityksestä (uskonnollisen tietoisuuden tila, jolloin yksittäisillä jumalilla ei vielä ole varmuutta ja vakautta ja jokainen voi korvata kaikki) ja monolatry [15] (ajatusjärjestelmä, joka perustuu uskoon moniin jumaliin yhden jumalan johtajan kanssa).

Useiden muinaisten Lähi-idän uskontojen historiassa pronssikaudesta lähtien monoteismin tai yksipuolisuuden piirteitä voidaan tunnistaa: faarao Akhenaten esitteli Aten- kultin Egyptissä , Mardukin kunnioittaminen Babylonissa ja Ahura Mazdan kunnioittaminen . zoroastrismissa . _

Joidenkin tutkijoiden mukaan primitiivisen uskonnon elementit ovat osittain säilyneet moderneissa monoteistisissa uskonnoissa [16] .

Alkuperäisen monoteismin (pra-monoteismin) versio

Tämän version mukaan kansojen alkuperäinen uskonto oli monoteismi, joka sitten "alentui" polyteismiin.

Nykyaikaisessa uskonnontutkimuksessa pra-monoteismin käsitettä käytetään pääasiassa teologisten näkemysten perustelemiseen.

Joten uskonnontutkija ja kirkkohahmo Andrei Zubov puhuu seuraavasti [17] :

Jos tiedemies onnistuu voittamaan salaisuuden verhon, joka verhoaa Luoja-Jumalan persoonallisuutta ja nimeä, hän voi löytää Hänet melkein minkä tahansa heimon uskonnollisista ideoista. Kuten muistat, 1800-luvulla ja jopa 1900-luvun alussa useimmat tiedemiehet kielsivät mahdollisuuden uskoa yhteen Jumala-Luojaan "villien" joukossa. Heitä pidettiin liian primitiivisinä tähän "korkeaan tietoon". Vuosisadan vaihteessa hallitsi E. B. Taylorin näkemys, joka ei ole menettänyt kannattajia tähän päivään asti, jonka mukaan alkuperäinen uskonto on animismi, usko henkiin, vähitellen kehittyen polyteismiin ja korkeimpana uskonnollisena muotona saavuttaa monoteismin, monoteismin tilan. Uskonnollisten tutkijoiden ja etnologien keskuudessa tätä vakaumusta järkytti ensimmäisenä Andrew Lang, joka julkaisi vuonna 1898 klassisen kirjan The Making of Religion. Tämä kirjailijan suoraan keräämään laajaan etnografiseen aineistoon perustuva tutkimus sai toisen tiedemiehen, saksalaisen katolisen papin, erinomaisen etnologin ja kielitieteilijän Wilhelm Schmidtin luomaan kaksitoistaosaisen monografian "The Origins of the Concepts of the God" joka todistettiin laajan aineiston perusteella, että ihmiskunnan alkuperäinen usko oli monoteismi, joka vain ajan myötä kasvanut enemmän tai vähemmän polyteististen ja animististen ennakkoluulojen umpeen.

Tätä versiota vahvistaa epäsuorasti se, että joissakin polyteistisissä uskonnoissa on niin sanottuja "taivaallisia jumalia", joille on ominaista kultin puuttuminen ja ennen kaikkea kausiluonteisten rituaalien kalenterin puuttuminen [18] .

Tunnettu uskonnontutkija, uskontohistorioitsija, etnografi ja kirjailija Mircea Eliade antaa esimerkkejä sellaisista "taivaallisista jumalista", joita useat harvaan sivistyneet ihmiset kunnioittavat. Puhuessaan "taivaallisten jumalien" kunnioittamisen "epäsuosiosta" Eliade väittää, että " Korkein taivaallinen Jumala kaikkialla antaa tietä muille kunnioituksen kohteille. Tällaisen substituution morfologia voi olla erilainen, mutta sen merkitys on käytännössä sama kaikkialla: poikkeaminen taivaallisen olennon transsendenssista ja passiivisuudesta ja vetoaminen dynaamisempiin, aktiivisempiin ja helposti saavutettaviin uskonnon muotoihin. Voidaan sanoa, että olemme todistamassa ”pyhän asteittaista alenemista betonin tasolle”, kun ihmiselämä ja ympäristö saavat yhä enemmän pyhyyden sävyjä ” [18] .

Monoteismi muinaisessa egyptiläisessä uskonnossa

Nykyaikaisen uskonnontutkimuksen näkökulmasta muinainen egyptiläinen uskonto on puhtaasti polyteistinen [19] . Monoteististen suuntausten , suurten jumalien erottelun ja monoteismin välillä on kuitenkin tunnettu sekaannus [20] .

Usein toistetaan näkemys, että muinainen egyptiläinen uskonto on jo oleellisesti monoteistinen tai implisiittisesti monoteistinen vain siksi, että siinä oli pääjumalia, joka tietysti oli Amun . Joskus väitetään, että jopa joidenkin varhaisten jumalien, kuten Horuksen , Ra :n , Osiriksen ja Ptahin , kultit olivat itse asiassa monoteistisia, ja koko muinaisen Egyptin jumalien panteonin joukko on pelkistetty vain muutaman tai yhden jumalan palvomiseen. ne [20] .

Monet 1800- ja 1900-luvun alun egyptiläiset ja historioitsijat rakensivat hyvin monimutkaisia ​​teorioita niin kutsutusta "egyptiläisestä monoteismista", joista jotkin olettivat, että egyptiläinen panteoni edusti aina vain yhtä jumalaa ja sen jakaminen eri jumaliin, joilla oli eri tehtävät, oli välttämätöntä. vain tavallisten ihmisten parhaaksi ymmärtämiseksi uskonnosta. Monoteistisen puolueellisuuden puuttuessa kaikki teologiset ja kielelliset kysymykset, jotka koskevat monoteismia muinaisessa egyptiläisessä uskonnossa, selitetään kohtuullisesti olemassa olevien monoteististen suuntausten yhteydessä [20] .

On mielenkiintoista, että kaikki teoriat muinaisesta egyptiläisestä monoteismista liittyvät tavalla tai toisella lähestymistapaan Egyptin kulttuurin tutkimiseen, joka on erityistä ja ominaista varhaiselle eurooppalaiselle egyptologialle, jonka aloitti Marsilio Ficino , joka pyrki yhdistämään teologiaa (ja erityisesti Kristillinen ilmestys ), taikuutta ja tiedettä . Hänen ideoidensa levittämisen jälkeen ilmestyi kirjailijoita, jotka yrittivät täyttää uskonnollisen aukon (luoda suora yhteys) Egyptin ja Israelin (ja sitten kristinuskon) välillä väittäen alkuperäistä ja implisiittistä, piilotettua monoteismia muinaisessa Egyptissä, jonka väitetään myöhemmin siirtyneen Israel [20] .

Atenismi

Tutkijoiden keskuudessa on mielipide, että XVIII-dynastian Akhenatenin (XIV vuosisata eKr.) faaraon uskonnollinen uudistus ( atonismi ) on identtinen ensimmäisen monoteismin ilmestymisen kanssa [19] [21] . Sigmund Freud ilmaisi teoksessaan " Mooses ja monoteismi " näkemyksen, että Atenin kultti jätti vakavan jäljen juutalaisen monoteismin muodostumiseen ja kehitykseen ja edelsi sen ilmestymistä, koska Vanhan testamentin profeetta Mooses , joka asui antiikin alueella. Egypti luultavasti Ehnatonin hallituskaudella saattoi havaita monia ajatuksia paikallisesta uskonnollisesta kultista ( Adonai ) [22] . Toiset uskovat, että Ehnaton harjoitti yhtä Atenin kulttia ( henoteismia tai monolatriaa ), ei siksi, että hän ei uskonut muiden jumalien olemassaoloon, vaan siksi, että hän kieltäytyi palvomasta muita jumalia kuin Atenia [23] .

Platonismi

Antiikin kreikkalaisessa ajattelussa monoteistinen ajatus on peräisin Hesiodelta , Xenophaneselta ja muilta ajattelijoilta [24] [25] [26] . Kehitetty käsite yhdestä eli hyvästä esiintyy platonismissa [27] . Platon käyttää edelleen polyteististä terminologiaa kirjoituksissaan . Esimerkiksi Euthyphron dilemma on muotoiltu seuraavasti: "Rakastavatko jumalat hurskasta, koska hän on hurskas, vai onko se hurskas, koska jumalat rakastavat sitä?" [28] Monoteismin prototyyppi Platonin dialogissa " Valtio " on absoluuttisen totuuden etsiminen " luolamyytin " allegoriasta ja ideasta absoluuttisesta hyvästä. Myöhemmin hellenistisessä juutalaisuudessa monoteistinen käsite on selkeästi muotoiltu. Ensimmäisellä vuosisadalla Philo Aleksandrialainen yritti syntetisoida platonismin ja juutalaisuuden jumala-ajatusten [29] .

Monoteismin filosofisen lajikkeen kehitys juontaa juurensa myöhäiseen antiikin aikaan . "Kaldealaiset oraakkelit" (2. vuosisadalla) heijastavat ajatuksia yhdestä jumaluudesta keskipitkällä platonismilla ja gnostilaisuuden elementeillä [30] . Muinaisen platonismin kehityksen viimeisessä vaiheessa uusplatonismista tuli viimeinen tukikohta antiikin filosofialle polemiikassa kristillisen monoteismin kanssa [31] .

Abrahamilaiset uskonnot

Juutalaisuus

Moderni juutalaisuus on tiukasti monoteistinen uskonto, joka kieltää kaikkien Luojasta riippumattomien voimien olemassaolon ja vielä enemmän muiden jumalien olemassaolon. Kuitenkin uskotaan, että juutalaisten uskonnolla oli historiansa alkuvaiheessa yksipuolisuus [32] [33] , ja monoteismi alkoi muotoutua vasta VI vuosisadalla. eKr e. juutalaisten palattua Babylonin vankeudesta . Monoteistinen juutalaisuus toimi myöhemmin perustana kristinuskon ja islamin syntymiselle [34] .

Perinteisestä juutalaisesta näkökulmasta, jota pitivät Maimonides (XII vuosisata) ja muut juutalaiset ajattelijat [35] , monoteismi on ensisijainen ja oli alun perin hallitseva korkeamman voiman palvonnan muoto, kun taas kaikki muut kultit muodostuivat myöhemmin, kuten seurausta monoteismin idean heikkenemisestä. Samanlaista teoriaa noudattavat myös jotkut nykyajan tutkijat [35] .

New Yorkin yliopiston juutalaistutkimuksen professori L. Schiffman kirjoittaa:

Jotkut tutkijat väittävät, että patriarkkaiden uskontunnustus oli yksinkertaisesti yksipuolisuuden muoto...mutta Raamattu todistaa lujasti, että patriarkat olivat todellisia monoteisteja. Raamatullisen uhrijärjestelmän myöhempi kehitys tekee kuitenkin selväksi, että varhaiset israelilaiset uskoivat myös demonisiin voimiin. Joissakin psalmeissa kuvattu jumalallinen enkelijoukko muistuttaa jossain määrin polyteistisen Mesopotamian ja Ugaritin panteoneja... [36]

Kristinusko

Kristinusko hyväksyy Vanhan testamentin perinteen, joka juontaa juurensa Abrahamista , perinteen palvoa yhtä Jumalaa (monoteismi), maailmankaikkeuden ja ihmisen luojaa. Samaan aikaan kristinuskon pääsuunnat tuovat kolminaisuuden idean monoteismiin : kolme hypostaasia ( Isä Jumala , Poika Jumala , Pyhä Henki ), jotka yhdistyvät jumalallisessa luonteessaan.

Kolminaisuuden dogman hyväksymisen yhteydessä muut Abrahamilaiset uskonnot ( juutalaisuus , islam ) tulkitsevat kristinuskon joskus triteismiksi tai polyteismiksi [37] [38] . Samanlainen käsite triteismistä ilmaistiin myös toistuvasti kristinuskon historiassa [39] , mutta se hylättiin Nikean ensimmäisessä kirkolliskokouksessa .

Yksi kirkon isistä , suurin kristillisen opin systematisoija, pyhä Johannes Damaskuksesta kirjoitti tästä aiheesta:

Ja niinpä me kutsumme hypostaaseja (pyhän kolminaisuuden) täydellisiksi, jotta emme tuo monimutkaisuutta jumalalliseen luontoon, sillä lisäys on erimielisyyden alku. Ja taas sanomme, että kolme hypostaasia ovat toistensa toistensa kanssa, jottei tuo esille suuria jumalia ja joukkoja. Tunnustamme kolme hypostaasia, tunnistamme yksinkertaisuuden ja ei-yhtymäisyyden (jumalisessa); ja tunnustamalla, että nämä hypostaasit ovat oleellisia toistensa kanssa, ja tunnistamalla niissä tahdon, toiminnan, voiman, voiman ja, jos saan sanoa, liikkeen, tunnistamme niiden erottamattomuuden ja sen, että Jumala on yksi; sillä Jumala, Sana ja Hänen Henkensä ovat todella yksi Jumala.

- Pyhä Johannes Damaskuksesta . Ortodoksisen uskon tarkka esitys. - Moskova, 1992 [2]

Samanaikaisesti kristinuskon monoteismia korostaen antitrinitaristit kiistävät ja arvostelevat kolminaisuusoppia [40] .

Islam

Islam on uskonto, jonka ytimessä on tiukka monoteismin periaate. Monoteismin ydin islamissa ei piile vain ykseydessä, vaan myös määritelmässä. Imaami Nasafi sanoo: ”Hän (Allah) ei ole elin (jism), atomi (jauhar), samalla Hän ei ole muodostettu jostain (musavwar), ei ole millään rajoitettu (mahdud), ei ole laskettavissa (ma'dud), eikä jaettu osiin (mutarakkab) ja silti Hänellä ei ole loppua. Sitä ei kuvaile laatu tai määrä, se ei vie tilaa avaruudessa, ei ole ajan alainen. Mikään ei ole kuin Hän." Imaami at-Tahawi kirjoittaa kuuluisassa teoksessaan "Aqida at-Tahawi": "Hänestä, joka kuvaa Allahia luotujen merkityksien merkityksillä, tulee epäuskoinen." Mullah Ali al-Qari sanoo kommentissaan Abu Hanifan Al-Fiqh al-Akbarista: "Emme pysty ymmärtämään Kaikkivaltiasta Allahia. Mitä tahansa kuvittelemmekin mielessämme, Allah on erilainen kuin tämä, koska sanotaan: "Mutta he eivät voi peittää Häntä tiedoillaan"" (Mina ar-Raud al-Azhar fi sharh al-Fiqh al-Akbar", s. 117 Tunnetaan myös Ibn Taymiyyan lausunnot hänen Fatwas-kokoelmastaan ​​(Majmuatu-l-fatawa): "Aristoteles ja hänen seuraajansa ovat monella tapaa tietämättömämpiä jumaluusasioissa kuin juutalaiset ja kristityt", "Polyteismi vallitsee kristityissä, ja ylimielisyys - juutalaisissa", "Juutalaiset yleensä vertaavat Luojaa luotuihin, kun taas kristityt luomuksia Luojaan."

Historiallisesta näkökulmasta katsottuna islam syntyi juutalaisuuden ja kristinuskon jälkeen [41] . Koraanin näkökulmasta kaikki profeetat olivat muslimeja (antautuneita) . Lopullisessa muodossaan islam esiteltiin 7. vuosisadalla profeetta Muhammedin saarnoissa , joka sai tietoa uudesta uskonnosta Koraanin muodossa [42] . Islam perustuu viiteen perusperiaatteeseen ( The Five Pillars of Islam ) [43] [44] . Ensimmäinen ja tärkein niistä on Shahada eli todiste uskosta: "Ei ole palvonnan arvoista jumaluuksia paitsi Allah, ja Muhammed on Hänen profeettansa" [45] . Tämä kaava sisältää islamin perusajatuksen - Tawhid , eli itse monoteismin. Todellakin, kaikki islamin rituaalit, kaikki rukoukset, kaikki juhlapäivät ja rituaalit on tarkoitettu osoittamaan Jumalan ykseyden - Allahin (käännettynä arabiasta "Jumala") [46]  - ja osoittamaan Hänen yksinoikeutensa palvoa Häntä, ihmiset [47] ] .

Tawhid on yksi islamin perus-, perustavanlaatuisista dogmeista, mikä tarkoittaa ennen kaikkea polyteismin (shirk) kieltämistä , joka ilmaistaan ​​shahadissa [48] . Tawhid tarkoittaa tunnustamista, että Allah on ainoa Luoja - kaiken Herra. Tawhidin pääperiaate on väite, että on vain yksi Luoja Jumala, joka loi kaiken olemassa olevan olennon. Hän on ikuinen ja hallitsee kaikkia maailmankaikkeuden prosesseja. Kaikki tarvitsee Häntä, mutta Hän ei tarvitse mitään tai ketään. Tawhid-oppi hylkää kristillisen kolminaisuuden , väittää, että Jumalalla voi olla poikia tai tyttäriä, ja juutalaiset väittävät, että Luoja suosii vain yhtä valittua kansaa . Tärkeä osa tawhid-oppia on tarve palvoa vain Allahia [42] . Shirk  - polyteismi , koostuu jonkin rajoitetun jumalistamisesta ja palvomisesta rajoittamattoman Luojan sijasta, rinnastaen Allahin, "kumppanien" [49] . Shirk on islamin suurin synti , jota henkilölle ei anneta anteeksi, jos hän kuolee sellaisessa asemassa. Shirk jaetaan suuriin ja pieniin. Big shirk on suora tottelemattomuus Allahia kohtaan ja kumppaneiden rinnastaminen hänen kanssaan. Pieni shirk on tekopyhyyttä, joka koostuu siitä, että henkilö käyttää uskonnon ehtoja omaksi henkilökohtaiseksi hyödykseen maallisessa elämässä [50] .

Islamin opetusten mukaan kaikki profeetat - Aadamista Muhammediin - tunnustivat puhdasta tawhidia (monoteismia) . Islam itse, Koraanin ja profeetta Muhammedin sunnan mukaan , elvyttää Tawheed Hanif Ibrahimin (raamatullinen Abraham ) [51] [52] . Spekulatiivisen teologian tasolla tawhid-ongelma ratkaistiin Allahin olemuksen ( zat ) ja Hänen ominaisuuksiensa ( sifat ), Luojan ja Hänen luomistensa välisen suhteen selittämisessä [48] .

Muslimiteologit ovat tutkineet ja systematisoineet monoteismin opin periaatteita yksityiskohtaisesti [42] . Mu'taziliitin teologia sisälsi tawhidin käsitteeseen muiden ominaisuuksien kuin Allahin olemuksen ja hänen ikuisten ominaisuuksiensa kieltämisen. Asharilaiset ja sifatit tulkitsivat tawhidin Allahin ainutlaatuisuuden tunnustamisena suhteessa hänen olemukseensa ( wahid fi zatihi la sharika lah ), hänen ikuisiin ominaisuuksiinsa ( wahid fi sifatihi al-azaliya la nazira lah ) ja hänen tekoihinsa ( wahid fi af') alihi la sharika lah ). Hanbalit sisälsivät tawhidin käsitteeseen jumalallisen luonnon tunnustamisen vain Allahille ( tawhid al-uluhiya ); hänet tunnustetaan ainoaksi Luojaksi ja oppaaksi ( tawhid al-rububiya ); ja henkilön täydellinen itsensä antautuminen Allahille ( tawheed al-'ubudiya ). Tawhidin ymmärtäminen sufismissa rajoittui polyteismin kieltämiseen ja sitä pidettiin tavallisten uskovien omaisuutena ( tawhid al-'amma ).

Bahai

Jumalan käsitys bahá'í-uskossa on monoteistinen ja transsendentti [53] . Jumalaa kuvataan "henkilökohtaiseksi, tuntemattomaksi, saavuttamattomaksi, kaiken ilmoituksen lähteeksi, ikuiseksi, kaikkitietäväksi, kaikkialla läsnäolevaksi ja kaikkivoipaksi" [54] . Ainoana linkkinä Jumalan ja bahá'ílaisten välillä pidetään Jumalan lähettiläinä (profeetoina), joita he kutsuvat "loppiaiseksi". Baha'ien pakollinen rukous sisältää selkeän monoteismin tunnustamisen [55] .

Kiinan uskomukset

Monien dynastioiden perinteinen uskomusjärjestelmä Shang-dynastiasta (1766 eKr.) nykyaikaan keskittyy Shang Di [34] (kirjaimellisesti "korkein esi-isä", yleensä käännettynä "Jumala") tai kunnioittamiseen . (taivas) [56] kaikkivoimaisena voimana [ 57] . Tämä uskomusjärjestelmä edelsi konfutselaisuuden ja taolaisuuden kehitystä sekä buddhalaisuuden ja kristinuskon käyttöönottoa . Taivas nähtiin kaikkivaltiaana olentona, jolla oli personoitu, mutta ei ruumiillinen muoto, mikä on monoteismin ominaisuus. Kungfutsen sanoissa Lun Yu : ssa näemme ajatuksia taivaasta, joka ohjaa ihmistä läpi elämän, ylläpitää henkilökohtaisia ​​suhteita henkilöön, asettaa tehtäviä, jotka ihmisten on suoritettava oppiakseen hyveen ja moraalin [57] . Tämä usko ei kuitenkaan ollut todella monoteistinen, sillä eri alueilla oli muita pienempiä jumalia ja henkiä , joita palvottiin yhdessä Shang Di :n kanssa. Joissakin virtauksissa, kuten mohismissa , lähestymistapa monoteismiin on havaittavissa, koska pienemmät jumalat ja muinaiset henget ovat täysin Shang Di :n tahdon alaisia ​​(samanlainen kuin enkelit länsimaisessa sivilisaatiossa).

Intian uskonnot

Hindulaisuus

Hindulaisuutta kuvataan yleensä polyteistiseksi uskonnoksi [58] . Missään muussa maailman uskonnollisessa perinteessä ei ole mahdollista tavata niin suurta määrää jumalia ja jumalattaria, puolijumalaisia ​​ja demonisia olentoja, jumaluuden ilmentymiä ihmis- ja eläinmuodoissa [58] . Mutta kaikki tämä on vain ulkoinen, värikäs puoli syvästä uskonnollisesta perinteestä [58] . Hindulaisuus on perhe, jossa on erilaisia ​​uskonnollisia perinteitä, filosofioita ja uskomuksia, jotka perustuvat monoteismiin, polyteismiin , panenteismiin , panteismiin , monismiin ja jopa ateismiin . On vaikea vetää vertaus hindulaisuuden ja raamatullisen tai islamilaisen monoteismin välillä [58] . Hindulaisuus kehitti omat, erittäin monimutkaiset monoteistiset ideansa [58] . Vaishnavismin , shaivismin ja shaktismin monien muotojen teologiassa Yksi Korkein Olento toimii aineellisen maailmankaikkeuden Luojana , säilyttäjänä ja tuhoajana, uskovien pelastajana [58] .

Vaishnavismi  on yksi hindulaisuuden päähaaroista. Kaikki vaishnavismin haarat erottuvat monoteismin sitoutumisesta [59] . Tämän perinteen uskomukset ja käytännöt, erityisesti keskeiset käsitteet, kuten bhakti ja bhakti jooga , perustuvat puraanisiin teksteihin, kuten Bhagavad Gita , Vishnu Purana , Padma Purana ja Bhagavata .Purana . Sanskritin sanaa svayam-bhagavan käytetään viittaamaan Krishnaan Jumalan korkeimpana persoonana monoteistisessä kontekstissa .

Nyayassa , joka on yksi intialaisen filosofian kuudesta teistisestä koulukunnasta , esitetään useita argumentteja Jumalan olemassaolon [61] ja monoteismin ajatuksen perustelemiseksi, Mimamsa -koulun oletuksen monien puolijumalien ( devien ) olemassaolosta. ja viisaat ( rishit ) ja heidän roolinsa maailmankaikkeuden alussa kiistetään [62] .

Sikhismi

Sikhismi on monoteistinen uskonto [63] [64] , joka syntyi 1400-luvulla Punjabissa Guru Nanakin ( 1469-1539 ) ja kymmenen sikhigurun (mukaan lukien pyhät kirjoitukset) opetusten pohjalta . Joskus sikhismiä kutsutaan yhdeksi hindulaisuuden lajikkeista [34] .

"Yksi Jumala kaikille" on yksi sikhiläisguru Granth Sahibin pyhän tekstin perussäännöistä . Jumalaa tarkastellaan kahdella tavalla - Nirgunina ( Absoluuttinen ) ja Sargunina (henkilökohtainen Jumala jokaisen ihmisen sisällä). Sikhit uskovat yhteen Jumalaan, kaikkivoipaan ja kaiken läpäisevään Luojaan [65] .

Sikhalaisuudessa ilmaistaan ​​monoteismin lisäksi idealistinen monismin muoto : ulkomaailma on illuusio ( Maya ) ja vain Jumala on laajennettu todellisuus.

Zoroastrianismi

Zoroastrian oppi, joka levisi 1. vuosituhannella eKr. e. Koillis-Iranissa ja sen naapurialueilla [66] sisältää sekä monoteistisiä että dualistisia piirteitä. Zoroastrianismi ei ole koskaan saarnannut eksplisiittistä monoteismia (kuten juutalaisuutta tai islamia), mikä on itse asiassa alkuperäinen yritys yhdistää polyteistinen uskonto yhden korkeimman Jumalan kultin alle [67] .

Moderni zoroastrianismi perustuu Avestassa kodifioituihin periaatteisiin [67] [68] . Ahura Mazda (Ormazd, "Viisas Herra") on jumaluuden avestalainen nimi, jonka profeetta Zarathustra julisti yhdeksi jumalaksi . Jumala Angra Mainyu - kuoleman ja pimeyden herra - on vastapaino ja ikuinen vihollinen Ormazdille ja hänen autuaalle valon valtakunnalleen.

Zoroastrianismi vaikutti Abrahamin uskontoihin [67] . Idässä zoroastrianismi vaikutti myös buddhalaisuuden pohjoisen version muodostumiseen, ja kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina se ohjasi gnostiikkojen ( manikeismi ) [69] opetuksia .

Inkojen uskonto

On syytä puhua monoteistisista suuntauksista Andien kansojen uskonnossa, nousevasta taipumuksesta pitää kaikkia jumalia Viracocha - Pacha Camakin hypostaaseina [70] . Viracochalle on useita näennäisesti monoteistisia hymnejä, joiden syynä on Pachacutec Yupanqui [71] .

Turkkilainen uskonto

Tengrilaisuus

Pääartikkeli: Tengrilaisuus

Yksijumalan Tengrin monoteistinen uskonto  on ikuisen Sinisen taivaan [72]  - Korkeimman Jumalan - kultti. Muinaiset turkkilais-mongolit kutsuivat häntä Tengriksi, kipchakit kutsuivat häntä Tengriksi, altailaiset - Tengri, Tengeri, Kirgisia - Tenir, turkkilaiset - Tanri, Jakutit - Tangara, Kumykit - Tengiri, Balkaro-Karachai - Teyri, Tataarit - Tengrit, azerbaidžanit - Tanry, mongolit - Tenger, tšuvashit - Tura, kazakkit - Tanir.

Muistiinpanot

  1. ↑ Maailman uskonnot: historia, kulttuuri, uskontunnustus Arkistokopio 13. elokuuta 2017 Wayback Machinessa / Toim. A. O. Chubaryan , G. M. Bongard-Levin . - M .: Olma Media Group , 2006. - S. 111. ISBN 978-5-373-00714-6
  2. ↑ Nykyisten "Venäjän oikeinkirjoitus- ja välimerkkisääntöjen" mukaan vain "uskonto- ja mytologia-alaan liittyvät yksittäiset nimet" kirjoitetaan isolla alkukirjaimella. Venäjän tiedeakatemian hakuteoksessa "Rules of Russian Spelling and Punctuation" (2007) "on suositeltavaa kirjoittaa sana Jumala isolla yksittäisen korkeimman olennon nimeksi (monoteistisissä uskonnoissa) .. .. Sana jumala monikkomuodoissa sekä yhden monista jumalista merkityksessä tai kuvaannollisessa merkityksessä se kirjoitetaan pienellä kirjaimella, esimerkiksi: Olympuksen jumalat, jumala Apollo, sodan jumala. Poikkeuksena ovat sanonnat ja välihuomautukset: Jumala, Jumala tietää kuka, voi luoja jne.
  3. ↑ 1 2 "Monoteismi, usko yhden jumalan olemassaoloon tai Jumalan ykseyteen; sellaisenaan se eroaa polyteismistä, uskosta monien jumalien olemassaoloon, ja ateismista, uskosta, ettei jumalaa ole. Monoteismi luonnehtii juutalaisuuden, kristinuskon ja islamin perinteitä, ja uskon elementtejä on havaittavissa monissa muissa uskonnoissa. Monoteismi ja polyteismi ajatellaan usein melko yksinkertaisin termein – esim. pelkkänä numeerisena vastakohtana yhden ja monien välillä. Uskontojen historia kuitenkin osoittaa monia ilmiöitä ja käsitteitä, joiden pitäisi varoittaa liiallisesta yksinkertaistamisesta tässä asiassa." - Monoteismi (pääsemätön linkki) . Encyclopædia Britannica . Haettu 22. huhtikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 4. kesäkuuta 2011. 
  4. ↑ Lopukhov A. M. Yhteiskuntatieteiden termien ja käsitteiden sanakirja
  5. ↑ Monoteismi // Cross & Livingstone Oxford Dictionary of the Christian Church, 1974.
    "...usko yhteen persoonalliseen ja transsendenttiseen Jumalaan"
  6. ↑ Teismi // Strunino - Tikhoretsk. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1976. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [30 osassa]  / päätoimittaja A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, osa 25).
  7. ↑ Monoteismi - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
  8. ↑ " Katsottava monoteismi hyväksyy suuren joukon jumalia, mutta katsoo, että kaikki jumalat ovat pohjimmiltaan yksi ja sama, joten sillä on vain vähän tai ei ollenkaan eroa millä nimellä tai minkä riitin mukaan jumalaa tai jumalatarta kutsutaan." Muinaiset hellenistiset uskonnot ovat ominaisia ​​tällaisille käsityksille. » — Monoteismi (teologia) Arkistoitu 30. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa // Encyclopædia Britannica
  9. ↑ Hopkins E. W. Intian uskonnot. - Jr. Ginn & Co, 1896. - ISBN 9781603031431 .
  10. ↑ Krivushin I.V. Monoteismi  // Tietosanakirja " Maailman ympäri ".
  11. ↑ Monoteism arkistoitu 29. kesäkuuta 2014 the Wayback Machine , Catholic Encyclopedia
  12. ↑ Nathan McDonald. Varhainen juutalainen ja kristillinen monoteismi / "Monoteismin" alkuperä. — T&T Clark International, 2004. — ISBN 0-567-08363-2 .
  13. ↑ Monoteismi // Moesia - Morshansk. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1974. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [30 osassa]  / päätoimittaja A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, osa 16).
  14. ↑ Karen Armstrong. Jumalan historia. - New York: Ballantine Books, 1993. - 460 s. - ISBN 0-345-38456-3 .
  15. ↑ Monoteismi arkistoitu 4. joulukuuta 2010 Wayback Machinessa // Stanford Encyclopedia of Philosophy
  16. ↑ Yu. I. Semjonov , Alkuperäisen uskonnon evoluution päävaiheet Arkistokopio 17. kesäkuuta 2012 Wayback Machinessa
  17. ↑ LUOJAJUMALA ESITYSTÄ EI-KIRJOITETTUISSA KANSSA Arkistokopio päivätty 16. maaliskuuta 2017 Wayback Machinessa // Zubov A. B. History of Religion.
  18. ↑ 1 2 Eliade M. Essays in Comparative Religion Arkistoitu 21. maaliskuuta 2017 Wayback Machinessa
  19. ↑ 12. tammikuuta Assmann . Uskonto ja kulttuurinen muisti: kymmenen tutkimusta . - Stanford University Press, 2005. - s.  11 , 59.
  20. ↑ 1 2 3 4 Simson Najovits. Egypti, puun runko, osa II: A Modern Survey of and Ancient Land . - Algora Publishing, 2003. - 366 s. — ISBN 9780875862576 . Arkistoitu 18. toukokuuta 2021 Wayback Machinessa
  21. ↑ Wilkinson, Richard H. Muinaisen Egyptin täydelliset jumalat ja jumalattaret . - Thames & Hudson, 2003. - s  . 236-240 .
  22. ↑ Sigmund Freud . Mooses ja monoteismi .
  23. ↑ Dominic Montserrat. Akhenaten: Historia, fantasia ja muinainen Egypti. - Routledge , 2000. - S. 36, 40. - ISBN 0-415-18549-1 .
  24. ↑ Ihmiskunnan historia / A. N. Saharov. - Tver: Master-Press, 2003. - T. 3.
  25. ↑ E. Willer. Oppi yhtenäisyydestä antiikin ja keskiajalla. - Pietari. : Aletheya, 2002. - 668 s.
  26. ↑ Xenophanes // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. neuvosto V. S. Stepin , varapuheenjohtajat: A. A. Guseynov , G. Yu Semigin , kirjanpitäjä. salaisuus A. P. Ogurtsov . — 2. painos, korjattu. ja lisää. - M .: Ajatus , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  27. ↑ A. L. Dobrokhotov . Platon / Olemisen luokka klassisessa länsieurooppalaisessa filosofiassa. M. Moscow University Publishing House, 1986 Arkistokopio päivätty 20. joulukuuta 2011 Wayback Machinessa
  28. ↑ PLATON HODIE - PLATON TÄNÄÄN: PLATONIN DIALOGIT . www.plato.spbu.ru. Haettu 5. tammikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 6. tammikuuta 2019.
  29. ↑ Philo of Alexandria - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
  30. ↑ "Kaldean oraakkelit" Arkistoitu 29. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa  - artikkeli New Philosophical Encyclopediasta
  31. ↑ Uusplatonismi // Morshin - Nikish. - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1974. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [30 osassa]  / päätoimittaja A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, osa 17).
  32. ↑ Linda Trinkaus Zagzebski. 1.2.1 Monoteismi // Uskontofilosofia: historiallinen johdanto . - Wiley-Blackwell, 2007. - S. 16. - 254 s. - (Filosofian perusteet). — ISBN 1405118725 .
  33. ↑ Don Mackenzie, Ted Falcon, Jamal Rahman. Uskontojen välisen ytimeen pääseminen . - SkyLight Paths Publishing, 2009. - S. 91-92. — 183 s. — ISBN 1594732639 .
  34. ↑ 1 2 3 Uskonto. Tietosanakirja / A. A. Gritsanov, G. V. Sinilo. - M . : Kirjatalo, 2007. - 960 s. — ISBN 985-489-355-3 .
  35. ↑ 1 2 Rabbi Adin Steinsaltz , artikkeli Abraham Arkistoitu 5. toukokuuta 2017 Wayback Machinessa
  36. ↑ Schiffman, Lawrence. Tekstistä perinteeseen: Juutalaisuuden historia toisen temppelin aikakaudella sekä Mishnan ja Talmudin aikakaudella / Per. englannista. A. M. Sivertseva. - M.; Jerusalem: Kulttuurin sillat: Gesharim, 2000. - 276 s. [1] Arkistoitu 26. huhtikuuta 2017 Wayback Machinessa
  37. ↑ Keskusteluja rabbi Steinsaltzin kanssa . Haettu 21. marraskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 26. syyskuuta 2010.
  38. ↑ Alain Besancon , L'Islam Arkistoitu 21. marraskuuta 2008 Wayback Machinessa , Académie des sciences morales et politiques, p. 9.
  39. ↑ Triteistit , [[Katolinen tietosanakirja]] . Haettu 20. marraskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 13. kesäkuuta 2010.
  40. ↑ Bernard K. David. Trinitarismi: määritelmä ja historiallinen kehitys . Haettu 15. marraskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 17. maaliskuuta 2008.
  41. ↑ Islam, Encyclopaedia Britannica Online . 
  42. ↑ 1 2 3 Ali-zade A. A. Islam  // Islamilainen Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  43. ↑ al-Baqara  2:4 , al-Baqara  2:285 , an-Nisa  4:136
  44. ↑ Islamin pilarit, Encyclopaedia Britannica Online . 
  45. ↑ Shahada // Uskonto: Encyclopedia / Comp. ja yleistä toim. A. A. Gritsanov ja G. V. Sinilo - Minsk: Book House, 2007. - 960 s. - (World of Encyclopedias)
  46. ↑ Tawhid Oxford Islamic Studies Onlinessa . Haettu 20. marraskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2020.
  47. ↑ Al-Fawzan, Salih ibn Fauzan. Monoteismin usko. - Abu Umar Salim al-Ghazzi. - Bayt al-Magrifa, 2017. - ISBN UDC 28-24 LBC 86.38-2.
  48. ↑ 1 2 Ibrahim T.K. ja Sagadeev A.V. at-Tawhid  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Otv. toim. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 232. — 315 s. – 50 000 kappaletta.  — ISBN 5-02-016941-2 .
  49. ↑ 01 - Polku uskoon - SAQOFAT - Etusivu . www.saqofat.com . Haettu 6. huhtikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 18. toukokuuta 2021.
  50. ↑ Kamoonpuri, S: "Islamin perususkomukset" sivut 42-58. Tanzania Printers Limited, 2001
  51. ↑ al-Baqarah  2:131-135
  52. ↑ Hanifismi // Suuri Neuvostoliiton Encyclopedia  : [30 nidettä]  / ch. toim. A. M. Prokhorov . - 3. painos - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1969-1978.
  53. ↑ James R. Lewis . Kulttien, lahkojen ja uusien uskontojen tietosanakirja . - Prometheus Books, 1998. - S. 66. - 595 s. — ISBN 1573922226 .
  54. ↑ Shoghi Effendi. God Passes By Arkistoitu 14. tammikuuta 2011 Wayback Machinessa , Bahá'í Publishing Trust, p. 139, ISBN 0-87743-020-9
  55. ↑ Momen, M. Lyhyt johdatus bahá'í-uskoon Arkistoitu 20. marraskuuta 2010 Wayback Machinessa , Oxford, UK: One World Publications. ISBN 1-85168-209-0
  56. ↑ Tien // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  57. ↑ 1 2 Homer H. Dubs, "Theism and Naturalism in Ancient Chinese Philosophy", Philosophy of East and West, Voi. 9, ei. 4.3.1959
  58. ↑ 1 2 3 4 5 6 Klostermaier, 2007 , s. 16
  59. ↑ Intialaisen monoteismin ja modernin chaitanya-vaishnavismin historia / The Hare Krishna Movement: The Postkarismaattinen uskonnollisen siirroksen kohtalo, Columbia University Press, 2004
  60. ↑ Elkman, S.M.; Gosvami, J. Jiva Gosvaminin Tattvasandarbha: Tutkimus Gaudiya Vaisnava -liikkeen filosofisesta ja sektantisesta kehityksestä  (englanniksi) . - Motilal Banarsidass , 1986.
  61. ↑ Sharma, C. (1997). A Critical Survey of Indian Philosophy, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0365-5 , s. 209-10
  62. ↑ Udayana  // Tietosanakirja " Maailman ympäri ".
  63. ↑ Sikhiläisyys // Suuri tietosanakirja . – 2000.
  64. ↑ Mark Juergensmeyer, Gurinder Singh Mann. Oxford Handbook of Global  Religions . - Yhdysvallat: Oxford University Press, 2006. - S. 41. - ISBN 978-0-19-513798-9 .
  65. ↑ Daljeet Singh. Jumalan käsite sikhalaisuudessa . Haettu 24. marraskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 27. joulukuuta 2010.
  66. ↑ Zoroastrianismi // Uusi filosofinen tietosanakirja / Filosofian instituutti RAS ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. neuvosto V. S. Stepin , varapuheenjohtajat: A. A. Guseynov , G. Yu Semigin , kirjanpitäjä. salaisuus A. P. Ogurtsov . — 2. painos, korjattu. ja lisää. - M .: Ajatus , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  67. ↑ 1 2 3 Zoroastrianism Arkistoitu 22. tammikuuta 2012 Wayback Machinessa // Encyclopædia Britannica
  68. ↑ Goodstein, Laurie . Zoroastrians Keep the Faith, and Keep Dwindling , The New York Times . Arkistoitu alkuperäisestä 30. syyskuuta 2019. Haettu 30. syyskuuta 2017.
  69. ↑ Catholic Encyclopedia - Manichæism . Haettu 28. marraskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 12. maaliskuuta 2007.
  70. ↑ Beryozkin Yu. E. Inkat: Imperiumin historiallinen kokemus . L.: Nauka, 1991.
  71. ↑ Sacred Hymns of Pachacuti Arkistoitu 24. helmikuuta 2014 Wayback Machinessa , Mesoamerican verkkosivustolla Arkistoitu 26. tammikuuta 2012 Wayback Machinessa
  72. ↑ Kodar a. Tengrilaisuus monoteismin yhteydessä . StudFiles. Haettu 10. toukokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 18. toukokuuta 2021.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa
 Teismi