Montaillou, oksitaanilainen kylä (1294-1324) ( fr. Montaillou, kylä occitan de 1294 à 1324 ) on ranskalaisen historioitsijan Emmanuel Le Roy Ladurien vuonna 1975 julkaisema monografia , Annales-koulun kolmannen sukupolven edustaja . Kataarien harhaoppia vastaan kerättyjen materiaalien perusteella Ladurie palautti eteläranskalaisen kylän talonpoikien elämän pienimmätkin yksityiskohdat. Montaillousta _XIII-XIV vuosisatojen vaihteessa. Tutkimuksesta on tullut esimerkki kokonaisvaltaisesta näkemyksestä menneisyyden elävään sosiaaliseen todellisuuteen ilman keinotekoista jakoa erillisiin historiallisen analyysin alueisiin (arkielämä, etiikka, talous). Le Roy Ladurien kirjaa pidetään yhtenä mikrohistorian klassisista teoksista . Samalla kiinnitettiin huomiota riittämättömään kriittiseen suhtautumiseen lähteisiin.
Montailloun kylä ja sitä ympäröivä Ariègen laakson alue ovat olleet tunnettuja sympatiastaan kataarien harhaoppia kohtaan 1200-luvun toisesta puoliskosta lähtien. Vuonna 1308 Carcassonnen inkvisiittori Geoffroy d'Ablis pidätti Montailloun koko väestön lapsia lukuun ottamatta, mutta tämä ei johtanut harhaopin hävittämiseen. Vuosina 1317–1326 Pamiersin piispa , joka oli tämän alueen keskus, oli Jean Fournier. Hänen johdollaan perustettiin inkvisitoriaalinen tuomioistuin. Tämän elimen työn materiaalit ovat pitkään herättäneet historioitsijoiden huomion, alkaen Jean-Marie Vidalista, joka julkaisi siitä monografian vuonna 1910. Tässä työssä annettiin tilastoja, joiden mukaan Fournier-komission työvuosien aikana suoritettiin 578 kuulustelua. Syytettyjä oli 25 Montaillousta ja kolme naapurikylästä Pradesista. Kuulustelupöytäkirjat pidettiin latinaksi, eikä niitä ole säilytetty täysin. Jean Duvernoy julkaisi täydelliset käsikirjoitukset vuonna 1965 [1] . "Montailou" on rakennettu kuvauksen ympärille kyläläisten jokapäiväisestä elämästä, joista suurin osa oli sukulaisia. Kuvattujen tapahtumien aikaan Montailloussa asui 200–500 ihmistä [2] . Historioitsija saa suurimman huomion kylän tärkeimpien perheiden kohtaloon, jotka useimmiten mainitaan pöytäkirjoissa: Clerguen perhe - rakastava pappi Pierre Clergue , hänen veljensä takuita Bernard , heidän vaimonsa ja sukulaisensa; Beatrice de Planissolin , rouva Montailloun perhe ; paimen Pierre Maury , kutoja Prada Tavernierin ja muiden sukulaiset . Tämän seurauksena Le Roy Ladurien mukaan "Montailou näyttää sellaiselta Jacques Fournierin tutkimuksen valossa. Olen vain ryhmitellyt, järjestänyt aineiston uudelleen maataloushistorian monografian hengessä" [3] .
Kirja koostuu kahdesta suuresta osasta. Ensimmäinen niistä ("Montailloun ekologia: talo ja paimen") on omistettu domus -käsitteelle - loput ensisijaiseksi avoyhteisöksi asettaen sen oksitaanien talonpoikien pääarvoksi. Domus'an yhteyksien ympyrä ulottuu vuoristolaitumille ja rajoittaa yhteisön ulompaa kytkentäkehää [4] . Toinen osa ("Montailloun arkeologia: eleestä myyttiin") on omistettu kyläläisten käyttäytymisstereotypioille.
Kirjan julkaisi vuonna 1975 Gallimard -kustantamo, ja sen alkuperäinen painos oli 6 000 kappaletta. Kirjan menestys tuli yllätyksenä kirjailijalle ja kustantajille. Tarkistettu painos julkaistiin samassa paikassa vuonna 1982 ja sen jälkeen painettiin useita kertoja. Barbara Brayn englanninkielinen käännös julkaistiin vuonna 1978 New Yorkissa . Myöhemmin ilmestyi käännöksiä norjaksi, puolaksi, espanjaksi, saksaksi ja muille kielille. Yhteensä kirjaa on myyty yli 2 miljoonaa kappaletta vuoteen 2002 mennessä, mikä tekee siitä yhden kaupallisesti menestyneimmistä historiankirjoista. Vuonna 1983 musiikillinen sovitus Beatrice de Planissolin todistuksesta ("Beatris de Planissolas: cinq "tensons" d'après les "minutes" du procès de Beatris de Planissolas) säveltäjä Jacques Charpentier ja runoilija René Nély [5] .
Kritiikki Le Roy Ladurien menetelmiä kohtaan tuli pääasiassa perinteisen anglosaksisen historiallisen perinteen edustajilta. Se ilmenee täydellisimmin katolisen papin Leonard Boylen arvostelussa ("Montaillou Revisited: Mentalité Methodology", 1981), joka kritisoi kirjoittajaa melko mielivaltaisista interpoloinneista yhden lähteen puuttuessa. Amerikkalainen etnografi Renato Rosaldo ei pitänyt historioitsijan menetelmää innovatiivisena tai jännittävänä, vaan pikemminkin vanhentuneena etnografian muotona, joka syntyi tieteenalan pinnallisesta ymmärryksestä, jota hän ei tuntenut tarpeeksi [6] .
Le Roy Ladurien kirjalla oli valtava vaikutus historiallisen tutkimuksen jatkometodologiaan. Se antoi myös sysäyksen uudelle katarismitutkimukselle. 25.-27. elokuuta 2000 Montailloussa pidettiin kirjan 25-vuotispäivälle omistettu kansainvälinen kollokviumi, jossa kirjailijan lisäksi Jean Duvernoyat , harhaoppien historioitsija Beverly Kinzley ja muut [7] osallistui .