Moraali

Moraali ( lat.  moralitas , termin otti käyttöön Cicero [1] [2] lat.  tapoista  "yleisesti hyväksytyt perinteet ") - yhteiskunnassa hyväksytyt ajatukset hyvästä ja pahasta, oikeasta ja väärästä, hyvästä ja pahasta sekä joukko käyttäytymisnormeja, jotka johtuvat näistä esityksistä [3] [4] .

Joskus termiä ei käytetä suhteessa koko yhteiskuntaan, vaan sen osaan, esimerkiksi: kristillinen moraali, porvarillinen moraali ja niin edelleen. Niillä kielillä, joissa esimerkiksi venäjäksi käytetään sanan moraali lisäksi sanaa moraali ( saksan kielessä - Moralität ja Sittlichkeit ), nämä kaksi sanaa toimivat usein synonyymeinä tai ne on jollakin tavalla käsitteellistetty merkitsemään tiettyjä näkökohtia ( moraalin tasot) , ja tämänkaltaiset käsitteelliset käsitteet ovat pääasiassa tekijän luonnetta. Tietyssä yhteiskunnassa hyväksyttyä ja vallitsevaa moraalia kutsutaan julkiseksi moraaliksi . Moraalia tutkii erillinen filosofinen tieteenala - etiikka .

Filosofia

Moraali ja etiikka

Etiikka (tunnetaan myös nimellä moraalifilosofia ) on filosofian haara , joka tutkii moraalikysymyksiä. Sanaa "etiikka" käytetään "yleensä synonyyminä sanalle "moraali" ja joskus suppeammassa merkityksessä - viittaamaan tiettyjen ryhmien tai yksilöiden moraalisiin periaatteisiin ja perinteisiin" [5] . Samoin joissakin eettisissä teorioissa, erityisesti deontologiassa , erotetaan "etiikka" ja "moraali": "vaikka ihmisen moraali ja etiikka ovat viime kädessä sama asia, on olemassa perinne, jossa "moraalia" käytetään Kantin kaltaisissa järjestelmissä . velvollisuuden, velvollisuuksien ja käyttäytymisperiaatteiden käsitteestä, kun taas sanalle "etiikka" on varattu lähestymistapa, joka on samanlainen kuin aristotelilainen hyveen käsitteeseen perustuva käytännöllinen päättely , periaatteessa välttäen "moraalisten" näkökohtien erottamista muista käytännön näkökohdista. " [ 6] . Moraalia ja etiikkaa käytetään usein vaihtokelpoisina, mutta moraali viittaa enemmän käytäntöön tai oppimiseen perustuvaan näkemykseen siitä, miten henkilö käyttäytyy henkilökohtaisissa suhteissa tai yhteiskunnassa, kun taas etiikka viittaa enemmän periaatejärjestelmään tai filosofiaan ja niiden teoreettiseen perusteluun.

Kuvaileva ja normatiivinen moraali

Realismi ja antirealismi

Katso myös: Moraalinen universalismi , Moraalinen absolutismi , Moraalinen relativismi , Moraalinen nihilismi

Filosofiset teoriat moraalin luonteesta ja alkuperästä (kutsutaan metaetiikan teorioiksi ) jakautuvat laajalti kahteen luokkaan:

Joitakin eettisen subjektivismin muotoja, jotka edustavat muodollisesti antirealismin virtauksia, pidetään kuitenkin realismina moraalisen universalismin kannalta . Esimerkiksi universaali preskriptivismi on ei-kognitivismin universalistinen muoto, jonka mukaan moraali on johdettu käyttäytymisen satunnaisista vaatimuksista, kun taas jumalallinen interventioteoria ja ideaalisen tarkkailijan teoria  ovat eettisen subjektivismin universalistisia muotoja, joiden mukaan moraali on johdettu jumalallisista laeista ja hypoteettisista. vastaavasti ihanteellisen rationaalisen käyttäytymisen lait.

Moraalinen relativismi

Katso myös: Moraalinen relativismi , Moraalinen nihilismi

Yksi ensimmäisistä meille tunnetuista filosofeista, jotka esittivät kysymyksiä moraalista, oli antiikin skeptismin koulukunnan perustaja, antiikin kreikkalainen filosofi Pyrrho [8] .

Pyrrho muotoili moraalisen relativismin periaatteen - ajatuksen siitä, että ei ole rationaalisia syitä suosia yhtä moraalista periaatetta toiselle, moraali riippuu yhteiskunnasta. Joidenkin moraalittomat teot sopivat täydellisesti muiden paikkojen tai muiden aikojen moraalinormeihin. Moraalirelativismin mukaan hyvä ja paha ovat suhteellisia käsitteitä [8] .

F. Nietzsche noudatti myös moraalista relativismia, esimerkiksi hän totesi, että moraali on erilainen orjanomistajalle ja orjalle [8] .

Nietzsche totesi myös, että vallanpitäjät pakottavat moraaliset arvonsa ja periaatteensa koko yhteiskunnalle, joka tottelee ja viime kädessä arvioi toimintaa "moraalin mestari" asemasta [8] .

1900-luvun puolivälissä filosofiaan ilmestyi teoria moraalisista virheistä, jonka mukaan ei ole olemassa hyvää ja pahaa, ei ole oikeaa ja väärää, ja ihmiset keksivät inhimillisiä käsityksiä hyvästä ja pahasta tehdäkseen sen. helpompi elää yhteiskunnassa. Moraalivirheiden filosofian perustaja on australialainen filosofi John Mackie, joka hahmotteli tämän teorian perusteet vuonna 1977 julkaistussa kirjassa Ethics: Inventing Right and Wrong [8] . 

Mackien mainitseman moraalivirheteorian perustana on, että objektiivisia arvoja ei ole ja filosofien on keksittävä hyvän käsite [8] .

Jotkut modernit filosofit uskovat, että ihmiskunta elää tulevaisuudessa ilman moraalilakeja [8] .

Antropologia

Heimo- ja alueellinen

Celia Green tekee eron heimomoraalin ja alueellisen moraalin välillä. [9] Jälkimmäinen määritellään pääasiassa kielteiseksi ja kielteiseksi: se erottaa henkilön alueen, mukaan lukien hänen omaisuutensa ja hänestä riippuvaiset, sillä oletuksella, että tätä aluetta ei saa loukata tai repiä pois. Samaan aikaan aluemoraali on salliva, koska se antaa ihmisen tehdä kaiken omalla alueellaan, kunhan hän ei loukkaa muiden aluetta. Sitä vastoin heimomoraali on opettavainen siinä mielessä, että se asettaa yksilölle kollektiivisia normeja. Nämä normit ovat suurelta osin mielivaltaisia, kulttuurisesti riippuvaisia ​​ja "joustavia", kun taas alueellinen moraali tähtää yleismaailmallisina ja absoluuttisina pidettyihin sääntöihin, kuten Kantin " kategorinen imperatiivi " ja Norman Geislerin arvosteltu absolutismi . Vihreä yhdistää alueellisen moraalin kehittymisen yksityisomaisuuden käsitteen syntymiseen ja yhteiskunnallisen aseman eron muodostumiseen.

Ryhmän sisällä ja sen ulkopuolella

Jotkut tutkijat huomauttavat, että joskus ihmisiin sovelletaan erilaisia ​​moraalisääntöjä riippuen heidän kuulumisestaan ​​"omaan" tai "vieraan" ryhmään (ihminen määrittelee ryhmän "omaksi", jos hän liittyy siihen psykologisesti kulttuurisesti, etnisesti tai johonkin toisessa mielessä). Jotkut biologit, antropologit ja evoluutiopsykologit uskovat, että tämä "ystävän tai vihollisen" syrjintä johtuu siitä, että se parantaa ryhmän selviytymismahdollisuuksia. Tämä näkökulma on vahvistettu joissakin yksinkertaisissa evoluution tietokonemalleissa [10] . Näissä malleissa tällainen syrjintä johtaa toisinaan odottamattoman tiiviiseen yhteistyöhön oman ryhmän jäsenten kanssa sekä irrationaaliseen vihamielisyyteen ulkoryhmän jäseniä kohtaan [11] . G. R. Johnson (Gary R. Johnson) ja VS Falger (VS Falger) väittävät, että nationalismi ja isänmaallisuus ovat tämän sisäisen ja ulkoisen eron muotoja. Jonathan Haidt totesi [12] , että ingroup-kriteerien kokeellinen havainnointi vahvistaa konservatiivien ja paljon vähemmässä määrin liberaalien moraalisia arvioita.

Maallistuneissa yhteiskunnissa elämänpolun valinta, joka edustaa ihmisen ymmärrystä oikeasta elämästä, on usein keskustelunaiheena moraalin kannalta. Tapahtuu, että tietty elämäntapavalinta ja hyväksytyt käyttäytymissäännöt tietyssä kapeassa yhteisössä näyttävät ihmisestä oikeudenmukaisemmilta kuin koko yhteiskunnan moraalinormit. .

Kulttuurien vertailu

Christopher Peterson ja Martin  Seligman [ 13] soveltavat antropologista näkemystä kulttuureista riippuen alueesta ja ajasta. He tulevat siihen tulokseen, että jotkin arvot vallitsevat kaikissa heidän tutkimiensa kulttuureissa. He kutsuvat viisautta/tietoa tärkeimmiksi tällaisiksi arvoiksi; urhoollisuus; ihmiskunta; oikeudenmukaisuus; pidättyvyys ja ennakkoluulottomuus . Jokainen niistä on puolestaan ​​​​jaettu muihin osiin, esimerkiksi ihmiskunta sisältää rakkauden , ystävällisyyden ja älykkyyden .

Fons Trompenaars ( englanniksi:  Fons Trompenaars ), kulttuurienvälisen hallinnan asiantuntija kirjassaan "Is the Pedestrian Dead?" ( Kuoliiko jalankulkija?: Maailman suurimman kulttuurigurun näkemyksiä ) suoritti sosiaalisia kokeita eri kulttuureista tulevilla ihmisillä, joilla oli erilaisia ​​moraalisia ongelmia . Yksi niistä on se, pitäisikö auton matkustajan valehdella suojellakseen kuljettajan ystävää, jos tämä törmää jalankulkijaan. Trompenaars havaitsi, että eri kulttuurit antavat villisti erilaisia ​​vastauksia (vaihtelevat "ei" ja "melkein varmasti"), ja joissakin kulttuureissa vastaus riippuu siitä, onko jalankulkija kuollut.

John Newton , kirjan  kirjoittaja Complete Conduct Principles for the 21st Century vertailee itäistä ja länsimaista kulttuureja moraalin suhteen. Hän määrittelee kirjansa tarkoituksen seuraavasti: "... sekoittaa harmonisesti idän ja lännen kulttuurien parhaat puolet saadakseen uusia ja parempia periaatteita ihmisyhteiskunnalle uudella vuosisadalla, popularisoidakseen Kiinan eettisiä teorioita läntinen maailma. Kirjoittaja toivoo, että tämä auttaa ratkaisemaan ihmisyhteiskunnan ongelmia 2000-luvulla, mukaan lukien ne, joita kukin kulttuuri ei pysty ratkaisemaan erikseen” [14] .  

Vuonna 2019 Current Anthropology -lehdessä julkaistussa tutkimuksessa Oxfordin yliopiston sosiaaliantropologit vertasivat 60 yhteiskunnan moraalia eri puolilla maailmaa ja päättelivät, että on seitsemän universaalia moraalisääntöä, jotka esittävät moraalin ensisijaisesti yhteistyönä : auta sukulaisia, auta ryhmääsi. , vastaa, ole rohkea, tottele esimiehiäsi, jaa resursseja, kunnioita muiden ihmisten omaisuutta [15] . Kirjoittajat väittävät tehneensä suurimman koskaan suoritetun kulttuurienvälisen moraalitutkimuksen [16] .

Evoluutio

Katso myös : Altruismi § Evolutionaariset selitykset  , Moraalin evoluutio , Evoluutioetiikka _ 

Moraaliteorioiden kehitys on prosessi, joka liittyy läheisesti ihmiskunnan eri kansojen sosiaaliseen kehitykseen . Jotkut evoluutiobiologit, erityisesti sosiobiologit, uskovat, että moraali on tuote evoluutiovoimista, jotka toimivat sekä yksilötasolla että ryhmätasolla ryhmävalinnan kautta ( vaikka kuinka paljon tällä todella on merkitystä tässä prosessissa, on edelleen keskustelunaihe evoluutioteoriassa ) . Jotkut sosiobiologit kiistävät väitteen, jonka mukaan moraalinen käyttäytyminen on muuttunut paljon, koska ne tarjoavat mahdollisia selviytymis- ja/tai lisääntymishyötyjä (eli lisääntynyttä evoluution menestystä). Tämän käyttäytymisen mukaisesti ihmiset kehittivät tunteisiinsa "pro-sosiaalisen" osan, kuten empatian ja syyllisyyden tunteen. Päinvastoin, muut biologit väittävät, että ihmiset kehittivät moraalin ja altruistiset vaistot. [17]

Tämän käsityksen mukaan moraali on itseään jatkuvien ja ideologisesti vakiintuneiden käyttäytymislinjojen järjestelmä, joka kannustaa ihmisten yhteistyöhön . Biologit uskovat, että kaikki sosiaaliset eläimet muurahaisista norsuihin muuttavat käyttäytymistään itsekkyyden hillitsemiseksi lisätäkseen sopeutumiskykyään evoluution vaatimuksiin. Ihmisen moraali, vaikka se on monimutkaisempi ja kehittyneempi kuin muut eläimet, on silti täysin luonnollinen ilmiö, jonka evoluutio on kehittänyt hillitsemään kohtuutonta individualismia, joka voi tuhota ryhmän yhtenäisyyden ja vähentää siten onnistumisen mahdollisuuksia. [18] Tästä näkökulmasta katsoen moraalikoodit perustuivat emotionaalisiin vaistoihin ja intuitioihin , jotka muovattiin valikoivalla valinnalla menneisyydessä, ja heijastavat selviytymis- ja lisääntymiskokemusta ( inclusive fitness ). Esimerkkejä:

• vanhempien rakkaus  on evoluution tulos, koska se lisää jälkeläisten mahdollisuuksia selviytyä; • Yleisesti uskotaan, että seksuaalinen imprinting (Westermarck Effect) , kun asuminen rakkaiden vieressä ensimmäisten elinvuosien aikana vähentää heidän seksuaalista houkuttelevuuttaan, johtaa insestiin tabuun , sen kannattajat uskovat, että tämä on evoluutionaalista perusteltua sillä, että se vähentää geneettisten epämuodostumien todennäköisyyttä ( sisiitos ). Etnografit, etologit ja antropososiogeneesin asiantuntijat ovat osoittaneet, että sukulaisten välisten avioliittojen moraalinen kielto, mukaan lukien insesti ja ystävien välinen seksi, perustuu yhteisön sisäisten konfliktien ehkäisyyn muinaisten ihmisyhteisöjen muodostumisen aikana. [19]

Evoluutiobiologit pitävät molemminpuolisen hyödyn ilmiötä luonnossa yhtenä luonnollisista tavoista ymmärtää ihmisen moraalia. Tämä on tyypillinen biologian mekanismi, jonka avulla eläimet saavat luotettavasti tarvittavia resursseja varsinkin silloin, kun ruoan määrä ja laatu vaihtelevat arvaamattomasti. Esimerkiksi vampyyrilepakoiden yhteiskunnissa ne yksilöt, jotka eivät löytäneet ruokaa sinä yönä, saavat apua onnistuneesti metsästäneiltä: liiallisen veren saaneet lepakot ruokkivat osan ravinnostaan ​​pelastaakseen sukulaisiaan nälkään. Koska nämä eläimet elävät läheisesti sukulaisryhmissä useita vuosia, jokainen yksilö voi luottaa vastineeksi palvelukseen seuraavana iltana, jolloin he saattavat joutua näkemään nälkää (Wilkinson, 1984).

Marc Bekoff ja Jessica Pierce (2009) uskovat, että moraali on joukko käyttäytymiskykyjä, jotka ovat luontaisia ​​kaikille monimutkaisissa sosiaalisissa ryhmissä eläville nisäkkäille (erityisesti susille, kojooteille, norsuille, delfiineille, rotille, simpansseille). He määrittelevät moraalin "joukoksi toisiinsa liittyviä käyttäytymismalleja, jotka ylläpitävät ja säätelevät monimutkaisia ​​suhteita sosiaalisen ryhmän sisällä". Tämä sarja sisältää empatiaa, vastavuoroisuutta, altruismia , yhteistyötä ja jossain määrin rehellisyyttä. [20] Työssään he osoittavat vakuuttavasti, että simpanssit osoittavat empatiaa toisiaan kohtaan monissa tilanteissa. [21] Samaan aikaan nämä eläimet kykenevät pettämään ja jopa monimutkaiseen käyttäytymiseen "politiikan" tasolla yhteisön sisällä [22]  – nykyajan juoruilun ja itsensä mainostamisen prototyyppejä.

Tunnettu nykyajan primatologi ja etologi Frans de Waal näkee moraalin biologisen alkuperän samalla tavalla . Hänen mielestään moraalin elementtejä on korkeammissa nisäkkäissä (simpanssit, bonobot , norsut, delfiinit ja muut), ja kyky empatiaan on moraalin perusta . De Waal löytää eläimistä yhteistyön ja sympatian lisäksi jopa oikeudenmukaisuuden tunteen alkeita , jotka yleensä johtuvat vain ihmisistä [23] [24] .

Christopher Boehm (1982) [25] ehdotti, että moraalisten asenteiden lisääntyvä monimutkaisuus evoluution kehityksen myötä johtuu kasvavasta tarpeesta välttää kiistoja ja konflikteja liikkuessaan avoimen savannin poikki, sekä kiviaseiden kehityksestä . Muiden teorioiden mukaan lisääntyvä monimutkaisuus liittyi yksinkertaisesti kasvavaan ryhmiin ja ihmisaivojen kokoon ja sen seurauksena aivojen kykyjen kehittymiseen . Richard Dawkins ehdottaa teoksessa God Delusion näkemystä, jonka mukaan moraali on seurausta biologisesta evoluutiohistoriastamme ja että moraalinen zeitgeist selittää kuinka moraali kehittyy biologisista lähtökohdista ja tulee ajan myötä osaksi kulttuuria.

Britannian vaaliluettelon mukaan nuoret osoittavat eniten kiinnostusta moraalia kohtaan, kun he keskustelevat perheasioista. [26]

Neurologia

Aivojen alueita, joita käytetään jatkuvasti, kun ihminen on mukana moraalisissa kysymyksissä, on tutkittu aivojen toiminnan muutosten meta-analyysin kvalitatiivisilla menetelmillä, ja näiden tutkimusten tulokset näkyvät maailman neurotieteen kirjallisuudessa. [27] Moraaliseen päätöksentekoon osallistuva hermoverkko on osittain päällekkäinen verkoston kanssa, joka liittyy havaintoihin muiden ihmisten aikomuksista, ja verkoston kanssa, joka liittyy havaintoihin muiden ihmisten tunnetilasta (eli empatiasta). Tämä vahvistaa näkemyksen, että moraaliset arvioinnit liittyvät asioiden näkemiseen toisten silmin ja kykyyn havaita muiden ihmisten tunteita. Nämä tulokset puolestaan ​​osoittavat, että moraaliseen päätöksentekoon osallistuva hermoverkko näyttää olevan yleinen aivojen alue (eli ihmisen aivoissa ei ole sellaisia ​​alueita kuin "moraalimoduuli") ja se voidaan erottaa toisistaan. kognitiiviseen ja affektiiviseen alajärjestelmään. [27]

Aivojen alueet

Selkeitä arvioita moraalisesti oikeutetuista tai perusteettomista päätöksistä syntyy, kun ventromediaalinen prefrontaalinen aivokuori (VMPC) aktivoituu, kun taas intuitiiviset reaktiot moraalisiin arvoihin liittyviin tilanteisiin aktivoivat temporoparietaalisen alueen . [28] Transkraniaalisen magneettisen stimulaation vaikutuksen VMPC:hen on osoitettu estävän henkilön kykyä seurata tavoitetta tehdessään moraalisia arvioita. [29] Samoin ihmiset, joilla on vaurioitunut VMPC, tekevät arviot puhtaasti hyödyn perusteella eivätkä pysty ottamaan huomioon tietyn toiminnan tavoitteita. [kolmekymmentä]

Peilihermosolut

Peilihermosolut ovat aivoissa olevia hermosoluja, jotka reagoivat toisen henkilön toimiin tarkkailijan edessä. Ne kiihtyvät tarkkailijan päässä matkiessaan havainnollisen toimintaa, jolloin tarkkailija supistaa samat lihakset kuin toiminnan suoraan suorittava henkilö. Peilihermosolujen tutkimus niiden löydön jälkeen vuonna 1996 [31] osoittaa, että niillä voi olla merkitystä paitsi ymmärtämisessä myös empatiassa . Kognitiivinen neurologi Jean Decety uskoo , että  kyky tunnistaa ja epäsuorasti hyväksyä toisen ihmisen kokemus oli avainaskel sosiaalisen käyttäytymisen ja viime kädessä moraalin kehityksessä. [32] Kyvyttömyys tuntea empatiaa on yksi psykopatian selkeistä ominaisuuksista , ja se myös vahvistaa Desetin näkemyksen. [33] [34]

Psykologia

Katso myös: Kohlberg moraalisen kehityksen vaiheet Jean Piaget

Nykyaikaisessa moraalipsykologiassa uskotaan, että moraali muuttuu persoonallisuuden kehittyessä. Useat psykologit ovat ehdottaneet moraalin kehityksen teorioita, joiden mukaan moraali kulkee tiettyjen vaiheiden läpi. Lorenz Kohlberg , Jean Piaget ja Elliot Turiel  kehittivät kognitiivisia lähestymistapoja moraalisen kehityksen teoriassa [ ; näille psykologeille moraali kulkee kehityksessään joukon rakentavia vaiheita tai alueita. Sosiaalipsykologit , kuten Martin Hoffman ja Jonathan Haidt , kehittävät biologista lähestymistapaa moraalin sosiaaliseen ja emotionaaliseen kehitykseen. Moraalisen identiteetin teoreetikot, kuten William Damon ja Mordechai Nisan , näkevät moraalisen  velvollisuuden johtuvan moraalisten tavoitteiden määrittelemän itse - identiteetin kehittymisestä : tämä moraalinen itse-identiteetti johtaa vastuuntuntoon näiden tavoitteiden saavuttamisessa. Psykologialle historiallisesti kiinnostavat psykoanalyytikot , kuten Sigmund Freud , jotka uskoivat, että moraalinen kehitys on seurausta super-egon halusta päästä eroon syyllisyyden ja häpeän tilasta.  

Moraali ja politiikka

Jos moraali vastaa kysymykseen "miten pitäisi elää" yksilötasolla, niin politiikkaa voidaan pitää toiminta-alueena, jossa tätä asiaa pohditaan yhteiskunnan elämän tasolla (ja lisäongelmia ja haasteita syntyy tällä alueella). [35] Ei siis ole yllättävää, että moraalin ja politiikan välisestä yhteydestä on keskusteltu pitkään. Jonathan Haidt ja Jess Graham ovat tutkineet eroa liberaalien ja konservatiivien välillä tässä suhteessa. [36] [37] [38] Haidt havaitsi, että amerikkalaiset, jotka pitävät itseään liberaaleina, arvostavat välittämistä ja oikeudenmukaisuutta enemmän kuin uskollisuutta, kunnioitusta ja puhtautta. Ne, jotka määrittelevät itsensä konservatiiviksi, laittavat oikeudenmukaisuuden alas. Molemmat ryhmät arvostelevat välittämistä korkeimmalla, mutta konservatiivit arvostelevat oikeudenmukaisuutta alimmalla tasolla ja liberaalit puhtautta. Haidt ehdotti, että nämä jakautumiset Yhdysvalloissa johtuivat geohistoriallisista tekijöistä, joissa konservatismi oli vahvinta tiheästi sidoksissa etnisesti homogeenisissa yhteisöissä, toisin kuin satamakaupungeissa , joissa kulttuurinen sekoitus oli vahvempi, mikä vaati lisää liberalismia.

Ryhmämoraali kehittyy yhteisistä ideoista ja asenteista, ja se on usein kodifioitu säätelemään käyttäytymistä kulttuuriyhteisössä. Se määrittelee erilaiset teot moraaliseksi tai moraalittomaksi. Yhteiskunnan jäsenet, jotka osoittavat moraalista toimintaa, saavat mainetta "moraalisesti kovina", kun taas moraalittomaan käyttäytymiseen alttiita voidaan leimata sosiaalisiksi rappeutuneiksi. Ryhmän selviytyminen voi riippua moraalisten normien noudattamisesta; toisaalta yhteisön kuolema selittyy joskus kyvyttömyydellä mukauttaa moraalinormeja uusiin haasteisiin (positiivinen esimerkki tällaisesta on sitersiläisten uudistusten vaikutus luostaruuden uudistamiseen, ja negatiivinen on rooli. keisarinna Cixin alistamisesta Kiinan eurooppalaisille eduille). Nationalistisissa liikkeissä on taipumus uskoa, että kansakunta ei voi selviytyä tai menestyä ilman, että se noudattaa yhtä yhteistä moraalia, oli se moraali mikä tahansa.

Poliittinen moraali liittyy myös kansallisten hallitusten toimintaan kansainvälisellä areenalla ja heidän omalta väestöltään kokemaan tukeen.

Moraali ja uskonto

Näkökulmat

Koska koko ihmiskunnan historian ajan uskonnot eivät ole vain tarjonneet ideaa ihanteellisesta elämästä, vaan myös asettaneet sääntöjä sen noudattamiselle, moraali sekoitetaan usein uskonnollisiin sääntöihin.

Monissa erilaisissa moraaliperinteissä uskonnollinen moraali esiintyy rinnakkain modernin maallisen moraalin muotojen kanssa, kuten konsekventialismi , vapaa -ajattelu , humanismi , utilitarismi ja muut. Uskonnollista moraalia on monenlaista. Nykyaikaiset monoteistiset uskonnot , kuten islam , juutalaisuus , kristinusko ja jossain määrin muut, kuten sikhiläisyys ja zoroastrianismi , määrittävät hyvän ja pahan pyhien kirjojensa määrittelemien lakien ja sääntöjen mukaan, joita uskonnolliset johtajat tulkitsevat uskon puitteissa. Polyteistiset uskonnolliset perinteet ovat yleensä vähemmän absolutistisia. Esimerkiksi buddhalaisuudessa henkilön aikomukset ja ulkoiset olosuhteet otetaan huomioon arvioitaessa teon moraalia. [39] Muita eroja uskonnollisten moraaliperinteiden välillä tarkasteli Barbara Miller ( eng.  Barbara Stoler Miller ), joka totesi, että hindulaisuudessa "käytännössä hyvä ja paha määräytyvät sosiaalisen aseman, sukulaisuuden ja iän mukaan. Nykyaikaiselle länsimaiselle ihmiselle, joka on kasvanut universalismin ja tasa -arvoisuuden ihanteiden varaan , tämä arvojen ja velvoitteiden suhteellisuus on hindulaisuuden vaikein hahmottaa." [40]

Uskonnot tarjoavat erilaisia ​​tapoja ratkaista moraalisia ongelmia. Esimerkiksi hindulaisuudessa ei ole absoluuttista tappamiskieltoa, se myöntää, että "tietyissä olosuhteissa sitä ei voida välttää ja se tulee todella tarpeelliseksi". [41] Monoteistisissa perinteissä tiettyjä tekoja, kuten aborttia tai avioeroa , ei pidetä yksiselitteisesti hyväksyttävinä . [a] Uskonto ei aina liity positiivisesti moraaliin. Filosofi David Hume huomautti, että "suurimmat rikokset katsottiin yhteensopiviksi jumalaapelkäävän hurskauden kanssa; siksi katsotaan epäturvalliseksi tehdä johtopäätöksiä henkilön moraalista hänen intonsa tai uskonnollisten rituaaliensa ankaruuden perusteella, vaikka hän itse uskoisi niihin vilpittömästi .

Uskonnollinen moraali voi erota moraalisista kannoista, jotka hallitsevat tiettyä aikakautta yhteiskunnassa, erityisesti murhien , joukkojulmuuksien ja orjuuden kysymyksissä . Esimerkiksi Simon Blackburn huomauttaa, että "hinduistit perustelevat rooliaan kastijärjestelmän ylläpitäjänä, kun taas islamistit perustelevat sen jäykkää rikoslakia tai naisten ja ei-kristittyjen kohtelua." [43] Kristinuskoon liittyen hän huomauttaa, että " Raamatusta voi löytää oikeutuksen julmuudelle lapsille, kehitysvammaisille, eläimille, ympäristölle, eronneille, ei-uskoville, ihmisille, joilla on erilaisia ​​seksuaalisia tapoja ja vanhoille naisille”, [44 ] ja panee merkille moraalisesti kyseenalaisia ​​kohtia myös Uudessa testamentissa . [45] [e] Kristinuskon puolustajat , jotka väittelevät Blackburnin kanssa [46] , uskovat, että Raamatun juutalaisten lait osoittavat moraalin kehitystä heikkojen suojelemisen suuntaan, rankaisemalla (kuolemanrangaistukseen asti) niitä, jotka kohtelevat orjia. epäinhimillisesti, ja itseään orjiksi kohtelevat lait ovat vähitellen siirtymässä heidän pitämisestä omaisuutena tunnustamaan heidät ihmisiksi. [47] Elizabeth Anderson, filosofian ja feminologian professori Michiganin yliopistosta , uskoo, että "Raamattu opettaa sekä hyvää että pahaa" ja että se on "moraalisesti epäjohdonmukaista". [48] ​​Paul Kurtzin kaltaiset humanistit uskovat, että tietyt moraaliset arvot ylittävät yksittäisten kulttuurien rajoja, toimivat niissä, ja tämä on havaittavissa myös ilman universalistista uskoa periaatteisiin, jotka saattavat vaikuttaa yliluonnollisilta. Suoruus, rehellisyys, hyväntahtoisuus ja oikeudenmukaisuus mainitaan näiden arvojen joukossa, ja on esitetty, että ne voivat olla resurssi yhteisen kielen löytämiseen uskovien ja ei-uskovien välillä. [49]

Empiirinen analyysi

Tutkijat ovat tehneet tutkimusta löytääkseen yhteyden uskonnon ja rikollisuuden tason välillä eri maissa. [b] Vuoden 2001 katsauksessa aiheesta todetaan, että "saatavilla olevat todisteet uskonnon vaikutuksesta rikollisuuteen ovat moninaisia, mutta sekalaisia, epäselviä, eivätkä ne tähän mennessä anna vakuuttavaa vastausta näiden ilmiöiden välisistä empiirisista yhteyksistä" [ 50] . Phil Zuckerman toteaa vuoden 2008 kirjassaan Yhteiskunta ilman Jumalaa , että Tanska ja Ruotsi "näyttävät olevan vähiten uskonnollisia maita maailmassa ja luultavasti koko maailman historiassa, ja niillä on maailman alhaisin rikollisuus". korruption alin taso. [51] [c]

Tästä aiheesta on tehty kymmeniä tutkimuksia 1900-luvulta lähtien. Gregory S. Paulin vuonna 2005 julkaisemassa artikkelissa Journal of Religion and  Society sanotaan , että "yleensä korkeampi uskonnollisuus ja kirkollisuus korreloivat väkivaltaisten kuolemantapausten, nuorten ja varhaisten aikuisten kuolleisuuden, seksuaalisten infektioiden, teiniraskauksien ja varakkaiden aborttien kanssa demokratiat" ja "Kaikissa maallisissa demokratioissa murhien määrä on pudonnut historiallisen alhaisimmalle tasolle vuosisatojen aikana" lukuun ottamatta Yhdysvaltoja (jossa on korkea uskonnollisuus) ja "hurskasta" Portugalia. [52] [d] Gary Jensen jatkaa Paulin tutkimusta. [53] Hän päättelee, että "uskonnollisuuden ja rikollisuuden välillä on monimutkainen suhde... joidenkin uskonnollisuuden näkökohtien kanssa, jotka rohkaisevat murhaan ja toisiin, jotka estävät sitä." Social Psychological and Personality Science -lehti julkaisi 26. huhtikuuta 2012 tulokset prososiaalista käyttäytymistä tutkimuksesta, jossa ei-uskonnolliset ihmiset arvioivat paremmaksi taipumuksensa spontaaneihin anteliaisiin tekoihin, kuten halukkuuteen lainata tai luopua paikkastaan. julkinen liikenne. Uskonnollisten ihmisten osallistumiskyky, kuten hyväntekeväisyys, sai heikomman arvosanan jakaessaan ruokaa kodittomille ja ei-uskoville. [54] [55] [56]

Moraalisäännöt

Kodifioitu moraali eroaa tavasta (toinen tapa määritellä toivottavaa käyttäytymistä yhteiskunnassa) siinä, että se saa norminsa (menneisyydessä) suoraan luonnollisista oikeuksista tai yleismaailmallisista periaatteista. Uskonnollisissa yhteisöissä uskotaan, että profeetta saa nämä periaatteet ilmoituksen kautta , ja joskus nämä periaatteet ovat hyvin yksityiskohtaisia. Tiivistetyssä muodossa tällaiset periaatteet muodostavat moraalikoodin (toinen nimi: eettinen koodi ) - sääntöjärjestelmän, joka määrittää arvokkaan käyttäytymisen hyväksytyn arvojärjestelmän mukaisesti .

Moraaliset (eettiset) koodit voivat olla uskonnollisia, filosofisia, ammatillisia, yritys-, urheilu- ja muita.

Esimerkkejä uskonnollisista moraalikoodeista ovat

Esimerkkejä ammattikoodeista ovat Bushido , Hippocratic Oath , Journalist's Creed .

Kuvaamalla tiiviisti edustamiensa moraalijärjestelmien päänäkemykset, moraalikoodeja on helppo vertailla, minkä tuloksia voidaan pitää argumenttina moraaliuniversalismin metaeettiselle kannalle , jonka mukaan eettinen järjestelmä on mahdollinen. joka säätelee tehokkaasti minkä tahansa yhteisön jäsenten käyttäytymistä riippumatta kulttuurista , rodusta , sukupuolesta , uskonnosta , kansallisuudesta , seksuaalisesta suuntautumisesta tai muista erottavista piirteistä. Tämän tueksi esitetään havainto, että kaikissa tunnetuissa elinkelpoisuutensa osoittaneissa moraalisäännöstöissä on yhteinen ydin: ihmisen elämän, terveyden, omaisuuden ja henkilökohtaisen arvokkuuden kunnioittaminen. Tämän suuntauksen edustajana kielitieteilijä ja poliittinen publicisti Noam Chomsky toteaa [58] :

Itse asiassa yksi periaatteista, luultavasti yksinkertaisin, on universaalisuuden periaate, nimittäin, jos jokin on hyvä minulle, se on hyvä sinulle, ja jos jokin on huono sinulle, niin se on huono minulle. Mikä tahansa huomionarvoinen moraalikoodi sisältää tämän muodossa tai toisessa.

Uskonnolliset moraalisäännöstöt voidaan muotoilla suoraan paljastetuilla laeilla, kuten Mooseksen laeilla , tai määritellä ilmoituksen tekstin kommenteilla, kuten islamin laeissa , ja niillä on taipumus muuttua ajan myötä lakisäännöksiksi, jotka systematisoivat oikeuskäytäntöä, mutta ero näiden kahden välillä säilyy. . Näistä eroista huolimatta maallisen lain tai oikeusoikeuden järjestelmät, erityisesti siviilioikeus, joka perustuu kertyneisiin perinteisiin, oikeudellisiin päätöksiin ja poliittisen vallan lainsäädäntöön, vetoavat usein moraalilakien auktoriteettiin. .

Toinen asiaan liittyvä käsite on ihmisen moraalinen ydin , jota pidetään synnynnäisenä. Joissakin uskonnollisissa järjestelmissä ja näkemyksissä (esimerkiksi gnostilaisuudessa ) sitä pidetään esteettisen ja moraalisen valinnan perustana. Tässä näkemyksessä moraalikoodit nähdään pakottavana ilmiönä, osana ihmispolitiikkaa . .

Katso myös

Muistiinpanot

a. ^ Barna Groupin USA   :n avioerotutkimus osoittaa, että ateistien ja agnostiikkojen avioerot ovat alhaisemmat kuin keskimääräisellä uskovaisella ryhmällä (vaikka joillakin uskovien ryhmillä on alhaisemmat erot). [59] [60] Samaan aikaan tutkimus osoittaa, että uskoviin verrattuna ateistit ja agnostikot ovat vähemmän todennäköisiä naimisiin. b. ^   Jotkut tutkimukset ovat havainneet positiivisen suhteen uskonnollisuuden ja moraalisen käyttäytymisen välillä [61] [62] [63] – esimerkiksi katsaukset, joissa tutkitaan uskon ja altruismin suhdetta. [64] Nykyajan kriminologisessa tutkimuksessa havaitaan myös käänteinen suhde uskonnon ja rikollisuuden välillä. [65] [66] 60 uskonnollisuutta ja rikollisuutta koskevan tutkimuksen meta-analyysin mukaan "uskonnollisuudella ja uskomuksella on pelotevaikutus ihmisiin, joilla on rikollisia taipumuksia. " [67] c. ^   Zuckerman huomauttaa, että skandinaaveilla on "suhteellisen alhainen pikkurikosten ja ryöstöjen määrä", mutta "heidän väkivaltarikosten - murhat, pahoinpitelyt, raiskaukset - ovat maailman korkeimpia" (Zuckerman 2008, s. 5-6). d. ^   Kirjoittajat huomauttavat myös, että "useita vuosisatoja sitten murhien määrä kristillisessä Euroopassa ja Amerikan siirtomaissa oli tähtitieteellistä", [68] ja "vähiten hartaat maalliset demokratiat, kuten Ranska ja Skandinavia, olivat tässä suhteessa turvallisimpia". [69] Ne osoittavat positiivisen suhteen julkisen uskonnollisuuden tason ja tietyn julkisen elämän toimintahäiriön välillä. [70] Myöhemmin samassa lehdessä tehdyssä tutkimuksessa havaittiin tiettyjä metodologisia virheitä piileskellä tekijöiden päätelmien takana. [71] e. ^   Blackburn mainitsee esimerkkejä, erityisesti lauseen 2. Mooseksen kirjan 22:18:sta, jonka hän sanoo "tarjoavan perustan tuhansien naisten poltetukselle elävältä Euroopassa ja Amerikassa": "Älä anna ennustajien elää", ja huomauttaa, että vanhassa kirjassa Testamentti Jumala ilmeisesti "ei näe ongelmaa orjuudessa", pitää syntyvyyden säätelyä rikoksena, josta pitäisi rangaista kuolemalla, ja "innostuu lasten hyväksikäytöstä". [72] Toiset tulkitsevat näitä linjauksia eri tavalla sanoen erityisesti, että juutalainen laki osoittaa moraalinormien kehittymisen yhteiskunnassa: todellisuudessa juutalaiset uhkasivat kuolemanrangaistuksella niitä, jotka pakottivat ihmisiä orjuuteen, kohtelivat orjia ihmisinä, eivätkä omaisuuteen ja suojellut niitä eri tavoin. [46] [47]

Muistiinpanot

  1. ↑ Termien "etiikka", "moraali", "moraali" etymologia ja synty . Haettu 31. joulukuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 12. kesäkuuta 2011.
  2. ↑ Online-etymologinen sanakirja - Etymologinen Internet-sanakirja. . Haettu 12. lokakuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2013.
  3. ↑ Uusi Encyclopedic Dictionary, Moskova: Great Russian Encyclopedia, 2005.
  4. ↑ Täydellinen sanakirja vieraista sanoista, jotka ovat tulleet käyttöön venäjän kielessä. - Popov M., 1907.
  5. ↑ John Deigh julkaisussa Robert Audi (toim.), The Cambridge Dictionary of Philosophy , 1995.
  6. ↑ Oxford Dictionary of Philosophy, 2008, s. 240
  7. ↑ Georges Chapouthier, Missä määrin moraalinen arvostelu on luonnollista?, European Review (GB), 2004, Nr12(2), s.179-183 . Haettu 12. lokakuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 5. marraskuuta 2013.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Babash A. Hyvää ja pahaa ei ole olemassa  : Kuinka elää maailmassa ilman moraalia / Anastasia Babash // Veitsi. - 2019 - 18. heinäkuuta.
  9. ↑ Green, Celia (2004). Kirjeitä maanpaosta: Havaintoja taantuvasta kulttuurista . Oxford: Oxford Forum. Luvut I-XX.
  10. ↑ TR Shultz, M. Hartshorn ja A. Kaznatcheev. Miksi etnosentrismi on yleisempää kuin humanitaarisuus? Arkistoitu alkuperäisestä 27. maaliskuuta 2012. Kognitiivinen tiedeyhteisön 31. vuosikonferenssin aineisto, 2009.
  11. ↑ Kaznatcheev, A. (2010, maaliskuu). Etnosentrismin voimakkuus ihmisten välisen vuorovaikutuksen muutoksille Arkistoitu 4. joulukuuta 2013 Wayback Machineen . Complex Adaptive Systems-AAAI Fall Symposiumissa .
  12. ↑ Haidt, Jonathan; Graham, Jesse. Kun moraali vastustaa oikeutta: konservatiivilla on moraalista intuitiota, jota liberaalit eivät ehkä tunnista  //  Social Justice Research: Journal. - 2007. - Voi. 20 . - s. 98 . - doi : 10.1007/s11211-007-0034-z .
  13. ↑ Christopher Peterson ja Martin EP Seligman . Luonteen vahvuudet ja hyveet. Oxford: Oxford University Press, 2004.
  14. ↑ Newton, John (2000). Täydelliset toimintaperiaatteet 21. vuosisadalle , Nicer Century World Publishing, ISBN 0-9673705-7-4 .
  15. ↑ Curry, OS Onko hyvä tehdä yhteistyötä? Moraalin yhteistyönä teorian testaus 60 yhteiskunnassa  : [ eng. ]  / OS Curry, DA Mullins, H. Whitehouse // Current Anthropology : J .. - 2019. - V. 60, nro 1 (8. helmikuuta). - S. 47-69. - doi : 10.1086/701478 .
  16. ↑ Seitsemän moraalisääntöä löytyy kaikkialta maailmasta . Onko hyvä tehdä yhteistyötä? Moraalin yhteistyönä teorian testaus 60 yhteiskunnassa  (englanniksi) . Science Daily (4. huhtikuuta 2019) . Haettu 5. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2019.
  17. ↑ Griffith, Jeremy . 2011 Omatunto . Todellisten vastausten kirjassa kaikkeen! (katso http://www.worldtransformation.com/conscience/ Arkistoitu 14. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa ). ISBN 978-1-74129-007-3 .
  18. ↑ Michael Shermer . Transsendenttinen moraali // Tiede hyvästä ja pahasta   (uuspr.) . — ISBN 0-8050-7520-8 .
  19. ↑ Agranovich, Sofia Zalmanovna. Luento 9 Arkistoitu 14. maaliskuuta 2019 Wayback Machinessa // Luentoja satuista psykologeille Samara State Universityssä. - 2003 - 16.11-25.42
  20. ↑ Bekoff, Marc ja Jessica Pierce Wild Justice: The Moral Lives of Animals (Chicago, University of Chicago Press 2009)
  21. ↑ O'Connell, Sanjida. Empatia simpansseissa: todisteita mielen teoriasta? (englanniksi)  // Kädelliset: päiväkirja. - 1995. - heinäkuu ( osa 36 , nro 3 ) . - s. 397-410 . — ISSN 0032-8332 . - doi : 10.1007/BF02382862 .
  22. ↑ Good Nature: The Origins of Right and Wrong in Humans and Others Eläimet Arkistoitu 1. maaliskuuta 2020 Wayback Machinessa .
  23. ↑ De Waal, Frans. Moraalin alkuperä. Ihmisiä etsimässä kädellisistä. - Pietari: Alpina tietokirjallisuus, 2014. - 374 s. ISBN 978-5-91671-275-9
  24. ↑ De Waalin puhe . Haettu 30. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 22. joulukuuta 2015.
  25. ↑ Boehm, Christopher. Moraalin evoluutionaarinen kehitys hallitsevan käyttäytymisen ja konfliktien häirinnän vaikutuksena  (englanniksi)  // Journal of Social and Biological Sciences : aikakauslehti. - 1982. - Voi. 5 . - s. 413-422 .
  26. ↑ Nuoret pitävät perhehuoltoa moraalisesti tärkeämpänä kuin uskontoa Arkistoitu 1. toukokuuta 2017 Wayback Machinessa haettu 12. syyskuuta 2012
  27. ↑ 1 2 Bzdok, D. et ai. Moraalisen kognition hermokorrelaattien jäsentäminen: ALE-meta-analyysi moraalista, mielen teoriasta ja empatiasta. Brain Struct Funct, 2011. . Springerlink.com (24. tammikuuta 2012). Käyttöönottopäivä: 6. toukokuuta 2012.  (linkki, jota ei voi käyttää)
  28. ↑ Harenski, C.L.; Antonenko, O; Shane, MS; Kiehl, K.A. Moraalisen harkinnan ja moraalisen  intuition toiminnallinen kuvantamistutkimus //  Neuroimage : päiväkirja. - 2010. - Vol. 49 . - s. 2707-2716 . - doi : 10.1016/j.neuroimage.2009.10.062 . — PMID 19878727 .
  29. ↑ Young, Liane; Camprodon, Joan Albert; Hauser, Marc; Pascual-Leone, Alvaro; Saxe, Rebecca. Oikean temporoparietaalisen liitoksen katkeaminen transkraniaalisella magneettistimulaatiolla vähentää uskomusten merkitystä moraalisissa arvioissa  // Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States  : Journal  . - 2010. - Vol. 107 , nro. 15 . - P. 6753-6758 . - doi : 10.1073/pnas.0914826107 . — PMID 20351278 .
  30. ↑ Young, Liane; Bechara, Antoine; Tranel, Daniel; Damasio, Hanna; Hauser, Marc; Damasio, Antonio. Ventromediaalisen prefrontaalisen aivokuoren vauriot heikentävät haitallisten aikomusten arviointia  //  Neuron : päiväkirja. - Cell Press , 2010. - Voi. 65 , no. 6 . - s. 845-851 . - doi : 10.1016/j.neuron.2010.03.003 .
  31. ↑ Giacomo Rizzolatti et ai. (1996). Esimotorinen aivokuori ja motoristen toimintojen tunnistaminen , Kognitiivinen aivotutkimus 3 131-141
  32. ↑ Vedantam, Shankar . Jos tuntuu hyvältä olla hyvä, se voi olla vain luonnollista , Washington Post . Arkistoitu alkuperäisestä 29. kesäkuuta 2011. Haettu 13. toukokuuta 2010.
  33. ↑ de Wied M., Goudena PP, Matthys W. Empatia pojilla, joilla on häiritseviä käyttäytymishäiriöitä  (englanniksi)  // Journal of Children Psychiatry and psychiatry, and allied disciplines : päiväkirja. - 2005. - Voi. 46 , nro. 8 . - s. 867-880 . - doi : 10.1111/j.1469-7610.2004.00389.x . — PMID 16033635 .
  34. ↑ Fernandez YM, Marshall WL Uhrien empatia, sosiaalinen itsetunto ja psykopatia raiskaajissa  // Seksuaalinen hyväksikäyttö: Tutkimus- ja  hoitolehti : päiväkirja. - 2003. - Voi. 15 , ei. 1 . - s. 11-26 . - doi : 10.1023/A:1020611606754 . — PMID 12616926 .
  35. ↑ Weber, Eric Thomas. 2011. Morality, Leadership, and Public Policy Arkistoitu 23. huhtikuuta 2021 Wayback Machinessa (Lontoo: Continuum).
  36. ↑ Haidt, Jonathan ja Graham, Jesse (2006). Kun moraali vastustaa oikeudenmukaisuutta: Konservatiivilla on moraalinen intuitio, jota liberaalit eivät ehkä tunnista (DOC) Social Justice Research .
  37. ↑ Moraali: 2012: Vain online-video (linkki ei saatavilla) . New Yorker. Haettu 6. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 10. syyskuuta 2012. 
  38. ↑ Miksi konservatiivit ja liberaalit puhuvat toistensa ohi moraalisista kysymyksistä. . Vaarallinen risteys (7. heinäkuuta 2007). Haettu 6. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 14. heinäkuuta 2007.
  39. ↑ Peggy Morgan, buddhalaisuus. In Ethical Issues in Six Religious Traditions  (englanniksi) / Morgan, Peggy; Lawton, Clive A. - Columbia University Press , 2007. - s.  61 , 88-89. — ISBN 978-0-7486-2330-3 .
  40. ↑ Miller, Barbara Stoler. Bhagavad Gita: Krishnan neuvot  sodan aikana . - New York: Random House , 2004. - S. 3. - ISBN 0-553-21365-2 .
  41. ↑ Werner Menski, "Hinduismi". In Ethical Issues in Six Religious Traditions  (englanniksi) / Morgan, Peggy; Lawton, Clive A. - Columbia University Press , 2007. - s  . 5 . — ISBN 978-0-7486-2330-3 .
  42. ↑ David Hume , "The Natural History of Religion". Hitchensissä, Christopher . Kannettava ateisti: tärkeitä lukemia ei- uskoville . - Philadelphia: Da Capo Press , 2007. - s  . 30 . - ISBN 978-0-306-81608-6 .  
  43. ↑ Blackburn, Simon . Etiikka: Erittäin lyhyt johdanto  . - Oxford: Oxford University Press , 2001. - S. 13. - ISBN 978-0-19-280442-6 .
  44. ↑ Blackburn, Simon . Etiikka: Erittäin lyhyt johdanto  . - Oxford: Oxford University Press , 2001. - S. 12. - ISBN 978-0-19-280442-6 .
  45. ↑ Blackburn, Simon . Etiikka: Erittäin lyhyt johdanto  . - Oxford: Oxford University Press , 2001. - P. 11-12. - ISBN 978-0-19-280442-6 .
  46. ↑ 1 2 Colley, Caleb Onko kristinusko uhka etiikalle? . Apologetics Press. Haettu 3. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 19. lokakuuta 2020.
  47. ↑ 1 2 Tukeeko Vanha Testamentti orjuutta? Yleiskatsaus (downlink) . Enrichment journal.ag.org. Haettu 6. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 5. lokakuuta 2018. 
  48. ↑ Elizabeth Anderson, "Jos Jumala on kuollut, onko kaikki sallittua?" Hitchensissä, Christopher . Kannettava ateisti: tärkeitä lukemia ei-  uskoville . - Philadelphia: Da Capo Press , 2007. - s. 336. - ISBN 978-0-306-81608-6 .
  49. ↑ Katso Weber, Eric Thomas. « Uskonto, julkinen järki ja humanismi: Paul Kurtz Fallibilismista ja etiikasta Arkistoitu alkuperäisestä 14. lokakuuta 2013. ." Contemporary Pragmatism 5, Issue 2 (2008): 131-147.
  50. ↑ Baier, Colin J. Jos rakastat minua, pidä käskyni  : Meta-analyysi uskonnon vaikutuksesta rikollisuuteen: [ arch. 26. huhtikuuta 2012 ] / Colin J. Baier, Bradley RE Wright // Journal of Research in Crime and Delinquency. - 2001. - Voi. 38, nro. 1 (helmikuu). Alkuperäinen kursiivilla.
  51. ↑ Zuckerman, Phil. Yhteiskunta ilman Jumalaa : mitä vähiten uskonnolliset kansat voivat kertoa meille tyytyväisyydestä  . — New York: New York University Press . - S. 2. - ISBN 978-0-8147-9714-3 . Zuckermanin kirja perustuu 14 kuukauden aikana Skandinaviassa vuosina 2005-2006 tehtyyn tutkimukseen.
  52. ↑ Paul, Gregory S. Mitattavissa olevan yhteiskunnallisen terveyden rajat ylikansalliset korrelaatiot kansanuskonnollisuu- den ja sekularismin kanssa vauraissa demokratioissa  : Ensimmäinen katse: [ ark. 24. lokakuuta 2007 ] // Journal of Religion and Society. - Baltimore, Maryland, 2005. - Voi. 7. - s. 4, 5, 8, 10.
  53. ↑ Gary F. Jensen (2006) Sosiologian laitos, Vanderbilt University Religious Cosmologies and Homicide Rates among Nations: A Closer Look Arkistoitu 14. lokakuuta 2013, the Wayback Machine , Journal of Religion and Society, Volume 8, ISSN 1522-565 http:/ 565 /purl.org/JRS
  54. ↑ Erittäin uskonnolliset ihmiset ovat vähemmän motivoituneita myötätunnosta kuin ei-uskovia Arkistoitu 14. lokakuuta 2013 Science Dailyn Wayback Machinessa
  55. ↑ Laura R. Saslow, Robb Willer, Matthew Feinberg, Paul K. Piff, Katharine Clark, Dacher Keltner ja Sarina R. Saturn veljeni vartija? Myötätunto ennustaa anteliaisuutta enemmän vähemmän uskonnollisten henkilöiden keskuudessa Arkistoitu 23. joulukuuta 2020 Wayback Machinessa
  56. ↑ Amerikkalaiset psykologit havaitsivat, että ateistit ja agnostikot ovat ystävällisiä kuin uskovat, 14.5.2012 . Käyttöpäivä: 19. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 22. toukokuuta 2012.
  57. ↑ Walter Stace uskoo, että kultainen sääntö on paljon enemmän kuin pelkkä eettinen säännöstö : "se ilmaisee universaalin moraalin olemuksen", ks. Stace, Walter T. The Concept of Morals  (uuspr.) . — New York: The MacMillan Company; ja myös Peter Smith Publisher Inc:n uusintapainos, tammikuu 1990, 1975. — s  . 136 . — ISBN 0-8446-2990-1 . (yllä oleva lainaus löytyy s. 136, luku 6)
  58. ↑ Schivone, Gabriel Matthew. Vastuullisuus, sotasyyllisyys ja älymystö  // CounterPunch  :  aikakauslehti. - 2007. - 3. elokuuta. Arkistoitu alkuperäisestä 4. lokakuuta 2009. haastatella.
  59. ↑ Barna Group. Uudet avioliitto- ja avioerotilastot julkaistu . Barna Group (31. maaliskuuta 2008). Haettu 19. marraskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 19. joulukuuta 2014.
  60. ↑ Wicker, Christine Survey inspiroi keskustelua siitä, miksi usko ei ole isompi tekijä avioliitossa (linkki ei saatavilla) . www.adherents.com (2000). Lähde: Dallas Morning News. Haettu 3. heinäkuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 17. elokuuta 2019. 
  61. ↑ KERLEY, KENT R.; MATTEET; BLANCHARD, TROY C. Uskonnollisuus, uskonnollinen osallistuminen ja negatiivinen vankilakäyttäytyminen  //  Journal for the Scientific Study of Religion  : Journal. - 2005. - Voi. 44 , no. 4 . - s. 443-457 . - doi : 10.1111/j.1468-5906.2005.00296.x .
  62. ↑ SAROGLOU, VASSILIS; PICHON; DERNELLE, REBECCA. Prososiaalinen käyttäytyminen ja uskonto: uusia todisteita, jotka perustuvat projektiivisiin mittauksiin ja vertaisarvioihin  (englanniksi)  // Journal for the Scientific Study of Religion  : aikakauslehti. - 2005. - Voi. 44 , no. 3 . - s. 323-348 . - doi : 10.1111/j.1468-5906.2005.00289.x .
  63. ↑ Regnerus, Mark D.; Burdette, Amy. USKONTOMUUTOS JA NUORIN PERHEDYNAMIIKKA  //  The Sociological Quarterly : päiväkirja. - 2006. - Voi. 47 , nro. 1 . - s. 175-194 . - doi : 10.1111/j.1533-8525.2006.00042.x .
  64. ↑ esim . kysely Arkistoitu 8. lokakuuta 2007. Robert Putnam , joka osoittaa, että uskonnollisiin ryhmiin kuuluminen korreloi positiivisesti vapaaehtoisjärjestöjen jäsenyyden kanssa
  65. ↑ Chu, Doris C. Uskonnollisuus ja huumeidenkäytöstä luopuminen  //  Rikosoikeus ja käyttäytyminen : päiväkirja. - 2007. - Voi. 34 . - s. 661 . - doi : 10.1177/0093854806293485 .
  66. ↑ Esimerkiksi:
  67. ↑ Baier, CJ; Wright, BR Jos rakastat minua, pidä käskyni": Meta-analyysi uskonnon vaikutuksesta rikollisuuteen  (englanniksi)  // Journal of Research in Crime and Delinquency : päiväkirja. - 2001. - Voi. 38 . - s. 3-21 . - doi : 10.1177/0022427801038001001 .
  68. ↑ Paul, Gregory S. Mitattavissa olevan yhteiskunnallisen terveyden rajat ylikansalliset korrelaatiot kansanuskonnollisuu- den ja sekularismin kanssa vauraissa demokratioissa  : Ensimmäinen katse: [ ark. 24. lokakuuta 2007 ] // Journal of Religion and Society. - Baltimore, Maryland, 2005. - Voi. 7. - s. 4, 5, 8.
  69. ↑ Paul, Gregory S. Mitattavissa olevan yhteiskunnallisen terveyden rajat ylikansalliset korrelaatiot kansanuskonnollisuu- den ja sekularismin kanssa vauraissa demokratioissa  : Ensimmäinen katse: [ ark. 24. lokakuuta 2007 ] // Journal of Religion and Society. - Baltimore, Maryland, 2005. - Voi. 7.
  70. ↑ Paul, Gregory S. Mitattavissa olevan yhteiskunnallisen terveyden rajat ylikansalliset korrelaatiot kansanuskonnollisuu- den ja sekularismin kanssa vauraissa demokratioissa  : Ensimmäinen katse: [ ark. 24. lokakuuta 2007 ] // Journal of Religion and Society. - Baltimore, Maryland, 2005. - Voi. 7.
  71. ↑ Moreno-Riaño, Gerson. Uskonnollisuus, sekularismi ja sosiaalinen terveys  : [ arch. 28. lokakuuta 2011 ] / Gerson Moreno-Riaño, Mark Caleb Smith, Thomas Mach // Journal of Religion and Society. - 2006. - Voi. kahdeksan.
  72. ↑ Blackburn, Simon . Etiikka: Erittäin lyhyt johdanto  . - Oxford: Oxford University Press , 2001. - P. 10, 12. - ISBN 978-0-19-280442-6 .

Kirjallisuus

"Religious Morality" (julkaistu aiemmin Mind -lehdessä 1963), "Religious Morality: a Reply to Flew and Campbell" (julkaistu aiemmin Mind vuonna 1964), "Jumala ja hyvä" (julkaistu aiemmin Religious studies vuonna 1967)
  • Churchland, Patricia Smith. Braintrust  : Mitä neurotiede kertoo meille moraalista : [ eng. ] . — Princeton, NJ: Princeton University Press , 2011. — ISBN 0-691-13703-X . (ArvosteltuMontreal Review -lehdessä)
  • Prinssi, Jesse. Moraali on kulttuurisesti ehdollinen vastaus  : [ eng. ] // Filosofia nyt . - 2013. - tammikuuta.
  • Harris, Sam Moraalinen maisema : Kuinka tiede voi määrittää inhimilliset arvot   . - New York: Free Press, 2010. - ISBN 1-4391-7121-1 .
  • Lunn, Arnold ja Garth Lean (1964). Uusi moraali . Lontoo: Blandford Press.
  • Stace, Walter Terence Moraalin käsite  (uuspr.) . — New York: The MacMillan Company; Uusintapainos 1975 MacMillan Publishing Co:n luvalla. Inc., ja myös Peter Smith Publisher Inc:n uusintapainos, tammikuu 1990, 1937. — ISBN 0-8446-2990-1 .
  • Trompenaars, Fons Kuoliko jalankulkija?: Maailman suurimman kulttuurigurun näkemyksiä  (englanniksi) . - Oxford: Capstone, 2003. - ISBN 1-84112-436-2 .
  • Welch, Ashley. License to Sin  : Ihmiset ovat nopeita hoitamaan itseään hyvän teon tai terveen teon jälkeen : [ eng. ] // Scientific American Mind. - 2012. - Vol. 23, ei. 1 (maaliskuu). - P. 5. - [Julkaistu lehden verkkosivuilla 1. maaliskuuta 2012 otsikolla "Hykeellinen käyttäytyminen seuraa myöhempiä syntejä"]. - doi : 10.1038/scientificamericanmind0312-5 .
  • John Newton, Ph.D. Täydelliset toimintaperiaatteet 21. vuosisadalle , 2000. ISBN 0-9673705-7-4 .
  • Weber, Eric Thomas. 2011. Moraali, johtajuus ja julkinen politiikka: On Experimentalism in Ethics (Lontoo: Continuum).
  • Drobnitsky O. G. Moraalin käsite: Historiallinen ja kriittinen essee. M., 1974
  • Weber, Max . Protestanttinen etiikka ja kapitalismin henki . - M., 2003.
  • Ossovskaja, Maria . Knight ja Bourgeois: Tutkimus moraalin historiasta: Per. puolasta. /Yleinen toim. A. A. Huseynova; Johdanto. Taide. A. A. Huseynova ja K. A. Shvartsman. - M.: Edistys, 1987.
  • Habermas, Y. Käytännön järjen pragmaattisesta, eettisestä ja moraalisesta käytöstä // Demokratia. Älykkyys. Moraali: Moskovan luennot ja haastattelut / Toimitustoimittaja d.f. n. N. V. Motroshilova. - M .  : Kustannuskeskus "AKADEMIA", 1995. - S. 7-32. - 7000 kappaletta.  — ISBN 5-86187-044-6 .

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa