| Näky | |
| Luolatemppeli Naneghat-vuorensolalla | |
|---|---|
| Naneghatan luolatemppeli | |
| 19°17′31″ s. sh. 73°40′33″ itäistä pituutta e. | |
| Maa | Intia |
| Sijainti | Pune , Maharashtra |
| tunnustus | vaishnavismi |
| rakennuksen tyyppi | hindulainen temppeli |
| Rakentaja | Satakarni I, Naganika |
| Perustamispäivämäärä | II-I vuosisadalla eKr |
| Tila | ei-aktiivinen, käytettävissä vierailemaan |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Naneghatin luolatemppeli ( Naneghat , Maratha. नाणेघाट) on hindujen luolatemppeli samannimisellä vuorensolalla Länsi -Ghatissa lähellä Junnaria Punen alueella Maharashtran alueella ( Intia ). Vuoristosola, jonka päällä luolatemppeli sijaitsee, oli osa muinaista kauppareittiä. Solan huipulla on suuri muinainen keinotekoinen luola. Luolan takaseinästä löytyy sarja brahmi -kirjoituksia , joista sola sai mainetta. Kirjoitukset juontavat juurensa 2.-1. vuosisadalta eKr., jolloin Satavahana -dynastia hallitsi Pohjois- ja Keski-Intiassa [1] . Kirjoitukset liittyvät vanhimpiin historiallisiin esineisiin, jotka todistavat vedalaisen uskonnon ja Mahavishnun kultin fuusiosta . He puhuvat Shraut- rituaaliperinteistä ja nimistä, jotka antavat käsityksen muinaisista satavahaneista. Lisäksi kirjoitukset sisältävät prototyyppejä digitaalisista symboleista (2, 4, 6, 7 ja 9), joista kehittyi myöhemmin moderni indoarabialainen merkkijärjestelmä numeroiden merkityksen tallentamiseen [2] .
Vuoristosola, jonka päällä luolatemppeli sijaitsee, oli aikoinaan osa kauppareittiä , joka yhdisti sisämaan Intian pohjoisen Konkanin rannikon merisatamiin . Vuoristosolan kautta kulkee kallioiden välissä keinotekoinen kivikäytävä, jonka ylittämisestä ilmeisesti otettiin maksu. Sen loi kauppias nimeltä Nane helpottaakseen muiden kauppiaiden toimintaa. Kaikki vuorijonolle kiipeävät joutuivat maksamaan tiemaksun kulkureitistä [3] . Tästä tulee passin nimi: "nane" tarkoittaa "kolikkoa" ja "ghat" tarkoittaa "läpäistä" eli maksettua passia. Historioitsija Charles Allenin mukaan tien lähellä on suuri veistetty kivi, joka näyttää buddhalaisstupalta , mutta on säiliö tietullien keräämiseen [4] .
Luolan löysi matkustaja William Sykes vuonna 1828. Sykes ei ole arkeologi eikä epigrafi , hän olettanut löytäneensä buddhalaisen luolatemppelin. Hän vieraili löydöllään useita kertoja ja teki luonnoksia luolan seinistä. Kymmenen vuotta myöhemmin, vuonna 1837, he julkaisivat yhdessä John Malcolmin kanssa artikkelin "Kirjaukset Buddhan luolasta lähellä Junnaria" The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland -lehdessä [2] .
Löytö kiinnitti kuuluisan James Prinsepin , anglo-intialaisen historioitsijan ja kielitieteilijän huomion. Hänen ansioksi luetaan brahmi -kirjoituksen tulkinta, joka mahdollisti tuntemattomien paikkojen valaisemisen muinaisen Intian historiassa. Prinsep pystyi osittain tulkitsemaan Naneghatin kirjoitukset [4] . Sykes oli oikeassa, että teksti oli yksi vanhimmista sanskritinkielisistä kirjoituksista. Koska Sykes ei kuitenkaan ole asiantuntija, hän ei voinut tietää, että tämä oli hinduteksti Devanagarin kielen prototyypissä , joka ilmestyi myöhemmin. Numismaatikko Bhagwanlal Indraji huomautti ensimmäisenä artikkelissa ”Etelä-Intian Satavahanan kuningasten kolikot”, että jotkin Naneghatan solan kirjoitukset vastaavat muinaisten kolikoiden merkkejä ja nimiä [5] . Sitten saksalainen muinaisten intialaisten kielten tutkija Georg Bühler julkaisi ensimmäisen täydellisen käännöksen kaikista seinäkirjoituksista vuonna 1883 [6] .
Näkymät Naneghat-vuoristosolalle
| Länsi-Ghatit Naneghatista | Näkymä vuorensolan huipulta | Vuoristosola ja ihmisen rakentama kulkuväylä | Näkymä Naneghatin luolalle | Kivilaukku tietullien keräämiseen |
Kirjoitukset juontavat juurensa Satavahana-dynastian ajalta , erityisesti Satakarni I:ltä (184-170 eKr.). Uskotaan, että luola, patsaat ja kirjoitukset tehtiin Satakarni I:n vaimon Naganika ( Naganika ) määräyksestä hallitsijan kuoleman jälkeen. Kirjoituksissa mainitaan hänet ja hänen perheenjäsenensä. Naganika on kirjoitusten päähenkilö. Joidenkin indologien mukaan Naganikaa voidaan pitää ensimmäisenä naisena Intian historiassa, joka oli mukana politiikassa ja jolla oli oma kolikon . Kirjoitukset ovat brahmin kirjaimilla , ja niiden kieli on prakrit . Ne kertovat peräti 18 uhrauksesta , jotka Satakarni I ja hänen vaimonsa Naganika tekivät yhdessä. Niihin kuuluu kaksi ashvamedhaa (hevosuhri), rajasuya (hallitsijansa vasallien kunnioitus), vajpeya (chakravartinin asema ) sekä maininta uhrattujen lehmien, hevosten, norsujen, vaunujen ja vaatteiden lukumäärästä. ja kolikot [6] .
Rajasuya- juhla tarkoittaa, että Satakarni I julistettiin kuninkaiden kuninkaaksi, ja ashvamedhan piteleminen symboloi hänen poliittista vaikutusvaltaansa. Naganika hallitsi osavaltiota jonkin aikaa miehensä kuoleman jälkeen isänsä tuella. Hänen jälkeensä kuningas Purnotangan poika (170-152 eKr.) peri valtaistuimen. Uskonnollisten kanonien mukaan leskeksi jäänyt Naganika ei voinut tehdä uhrauksia itse. He vaativat molempien puolisoiden läsnäoloa. Joidenkin indologien mukaan Naganikan suurenmoisten rituaalien suorittaminen osoittaa, että shastrat ja muut uskonnolliset dogmit olivat ilmeisesti vähemmän normatiivisia kuin niiden uskottiin olevan. Toisin sanoen uskonnolliset normit olivat "teoriaa", kun taas "käytäntö" saattoi poiketa niistä [7] .
Kirjoituksista tuli avain hindulaisuuden leviämisen ymmärtämiseen muinaisessa Intiassa. He mainitsevat vedalaiset jumalat: Indra , Chandra (Kuu) ja Surya (Aurinko). Lisäksi kirjoitukset sanovat, että hallitsijat palvoivat Sankarshanaa ( Shesha - Balarama ) ja Vasudevaa ( Krishna ). Tämä tarkoittaa, että hallitseva dynastia tunnusti Bhagavata-hindulaisuutta ja myös sitä, että vaishnavismi alkoi syrjäyttää luonnonjumalien kulttia. Kirjoitus alkaa jumalien ylistyksellä ja luettelolla [6] :
[Palvonta] Dharma [Luotujen olentojen herra],
Indran palvonta, Sankarshanan ja Vasudevan palvonta, Kuun
jälkeläiset, jotka on varustettu suuruudella,
ja neljä maailman suojelijaa, Yama, Varuna, Kubera ja Vasava;
Ylistys olkoon Vedishri, paras prinssi!Kirjoitus seinän vasemmalla puolella
Luolan takaseinässä on kapea, jossa on kahdeksan luonnollisen kokoista kohokuvioveistosta. Tähän mennessä veistokset eivät ole säilyneet, mutta brahmi-kirjoitukset ovat säilyneet niiden yläpuolella. Kirjoitukset mahdollistavat tuhoutuneiden veistosten tunnistamisen - nämä ovat kuninkaallisen dynastian edustajia, alkaen sen perustajasta Satakarni I [1] .
Naneghat seinäkirjoitukset
| Numeroiden kehitys muinaisessa Intiassa ja Naneghat-symbolien paikka siinä | Brahmi-kirjoituksen vasen puoli | Brahmi-kirjoituksen oikea puoli | Kuninkaiden nimet: (3) Simuka, dynastian perustaja, (4) Naganika ja Satakarni I, (5) prinssi Bhaya, (6) Tranakayaran vasalli | Yleiskuva seinäkirjoituksista |
Muinaiset kirjoitukset ovat vuorensolan tärkein nähtävyys. Kääntäjänsä Georg Buhlerin mukaan "ne kuuluvat Länsi-Intian vanhimpiin historiallisiin asiakirjoihin, tietyssä mielessä mielenkiintoisempia ja tärkeämpiä kuin kaikki muut luolakirjoitukset yhteensä" [6] . Heidän mukaansa voidaan arvioida Intian uskonnollisen historian käännekohta. Hallitsijat palvovat edelleen jumalallisia voimia vedaisessa perinteessä. He uhraavat eläviä olentoja ja palvovat luonnon jumalia. Uusia jumalia on kuitenkin jo nousemassa esiin, jotka eivät liity luontoon, vaan rauhan, vanhurskauden ja järjestyksen säilyttämiseen. Ihmisen ajattelutapa on muuttumassa. Luonnonvoimista riippuvuudesta se siirtyy uusien, jumalallisiin ominaisuuksiin liittyvien arvojen viljelemiseen. Heitä ruumiillistavat sankarit, Sankarshana ja Vasudeva, jotka suojelevat maata ja ihmisiä. Veda-perinteestä vaishnavismiin siirtyminen tapahtuu sujuvasti, rituaalipalvonta yhdistetään ja korvataan sitten kokonaan uudella uskonnolla. Seinäkirjoitusten avulla voimme määrittää käännekohdan ajan: noin 1. vuosisadalla eKr. Veda-ajatuksia kunnioitetaan kuitenkin Deccanin pohjoisissa osissa . Myöhemmin ne säilytetään erillisissä brahminiyhteisöissä. Naneghatin luola osoittaa myös, että hindujen hallitsevat dynastiat osoittivat kiinnostusta palvontapaikkojen ja veistospaikkojen rakentamiseen [8] . Perinteeseen kuuluu ihmisen tekemien symbolien, tulevaisuuden murtin prototyyppien luominen . Esitä "pratima" ( pratima ), kuvia tai palvontaesineitä [9] . Naneghatin luolassa he olivat hallitsijoiden kuvia, joita kunnioitettiin yhdessä jumalallisten voimien kanssa.
Sola sijaitsee 120 km. Punen pohjoispuolella ja 165 km. itään Mumbaista . Solan korkeimpaan kohtaan ja luolaan pääsee maanteitse valtatie nro 60 tai 61 kautta. Naneghatin luola sijaitsee lähellä muita arkeologisia kohteita. 35 km. siitä on ryhmä Theravada -koulun buddhalaisia luolia Legyadrissa. Lähin lentokenttä on Mumbaissa ja lähin rautatieasema on Kalyan Railway Station Bhiwandissa. Nykyään se on vaeltajien suosikkipaikka [10] .
| Sri vaishnavismi | ||
|---|---|---|
| Filosofia | ||
| Vapautus | ||
| Kuvia Vishnusta | ||
| Vishnun ikonografia | ||
| Vishnun ominaisuudet ja seuralaiset | ||
| Alvars | ||
| Perinteen opettajat | ||
| henkinen harjoitus | ||
| Merkittäviä temppeleitä | ||
| Sri vaishnavismin kirjallisuus | ||
| muinaisia todisteita | ||
| ||