| Venäjän islamilaisen yhteisön viimeisin historia (1989-2004) | |
|---|---|
| Islamin lähihistoria Venäjällä | |
| Kirjan 2. painoksen kansi | |
| yleistä tietoa | |
| Tekijä | R. A. Silantiev |
| Tyyppi | kirjallinen työ [d] |
| Julkaisupaikka | M. |
| kustantamo |
Ichthyos (1. painos); Algorithm (2. painos) ja Eksmo (2. painos) |
| Julkaisuvuosi | 2005 ; 2007 |
| Sivut |
623 (1. painos), 576 (2. painos) |
| Levikki |
3000 (Eksmo), 4000 (algoritmi) |
| ISBN | 5-8402-0104-9 (Ichthyos), 978-5-9265-0322-4 (Eksmo), ISBN 5-9265-0322-1 (algoritmi) |
Venäjän islamilaisen yhteisön viimeisin historia (1989-2004) (toinen painos - Islamin viimeisin historia Venäjällä ) on R. A. Silantievin kirja , joka julkaistiin vuonna 2005 ja aiheutti ristiriitaisia arvosteluja. Kirjoittaja käytti suuria määriä arkistoista peräisin olevia ensisijaisia lähteitä sekä paikoin muslimien tapaamisista saatuja materiaaleja. Kirjoittajan lopullinen ennuste Venäjän islamilaisen yhteisön kohtalosta on pessimistinen.
Moskovan patriarkaatin pyhiinvaelluskeskuksessa pidetyssä esittelyssä kirja sai myönteisiä arvioita sellaisilta tiedemiehiltä kuin etnologi ja uskonnontutkija , Venäjän tiedeakatemian etnologian instituutin työntekijä P. I. Puchkov ; uskontososiologi ja uskonnontutkija, vanhempi tutkija Venäjän tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutissa S. B. Filatov ; Diplomaattisen akatemian professori I. N. Panarin . Hyväksyviä kommentteja saatiin myös DECR:n kansanedustajan varapuheenjohtajalta, arkkipappi V. A. Chaplinilta , Venäjän juutalaisten uskonnollisten järjestöjen ja yhdistysten kongressin puheenjohtajalta, rabbi Z. L. Koganilta . Lisäksi kirja sai suuren arvostuksen "islamilaisten" edustajilta. yhteisö" - Mufti Mukhammedagali Khuzin ja Farid Salman [1] .
Venäjän muslimien henkisen keskushallinnon korkein mufti Talgat Tadzhuddin puhui patriarkka Aleksius II :lle osoitetussa kirjeessään kiitollisena Silantievin kirjasta "Venäjän islamilaisen yhteisön lähihistoria":
Ensinnäkin haluan huomauttaa, että monografialle "Venäjän islamilaisen yhteisön lähihistoria" on ominaista anteeksiantava lähestymistapa perinteiseen islamiin, vankka ja yksityiskohtainen faktapohja, jonka kerääminen ja systematisoiminen vaati huolellista ja määrätietoista työtä. se. Tekijän tekemää työtä verrataan suotuisasti sekä haluun minimoida tekijän arvioita että subjektivismin puuttumiseen yleensä, mikä on tärkeää [2] .
G. N. Engelgardt , nuorempi tutkija Venäjän tiedeakatemian Keski-Kaakkois-Euroopan slavistiikkainstituutin maiden nykyhistorian ja sosiopoliittisten ongelmien laitokselta, puhui myös myönteisesti tästä työstä:
Silantievin monografian kiistaton etu on Venäjän islamilaisten rakenteiden historian laajan lähdekokoelman tunnistaminen, yleistäminen ja tuominen tieteelliseen kiertoon. Tämä koskee erityisesti sekä Venäjän muslimien hengellisten hallintojen asiakirjoja että pienilevikistä alueellista islamilaista lehdistöä sekä Venäjän islamilaisen Internetin materiaaleja [3] .
Islamologi A. B. Yunusova huomautti, että " Silantjev teki hyvän kronikan, meidän on annettava hänelle hänen ansansa. Todella hyvä kirja ." Hän huomautti myös, että " Tämä ei ole pikemminkin tutkimus, vaan perusteellinen kuvaava kronikka, vaikka sellainen tosiasia on varmasti tarpeen. Ehkä hän (R. Silantiev) tekee joitain muutoksia kirjansa seuraavan painoksen kanssa, ehkä hän keskittyy enemmän analytiikkaan. Mitä enemmän tutkimusta, sen parempi ." Yunusova toivoi, että Vytor " oppii vuorostaan " ja jatkossa "on varovaisempi käsissään olevan materiaalin kanssa " [4] .
Venäjän muftien neuvosto syytti virallisesti Silantievia faktojen vääristämisestä islamia koskevissa kirjoissaan:
Silantiev julkaisi omasta puolestaan, joka liittyi suoraan MSR:n pääsihteerin ja Moskovan patriarkaatin DECR:n työntekijän asemaan, eräänlaisen "keltaisen lehdistön" yhteenvedon: erilaisia huhuja ja juoruja sekä hänen omaa spekulaatiota, jolla yritetään vähätellä lähes kaikkien perinteisen islamin Venäjän uskonnollisten keskusten papistoa ja johtajia. [5]
Filosofi ja orientalisti Yu. G. Petrash puhui kirjasta seuraavasti:
Ja paradoksaalisin asia koko hänen nopealla urallaan on, että hänestä tuli "kuuluisa islamilainen tutkija" Venäjällä... Tule! Tästä syystä ne ansiot yhdelle vaikeimmista tieteistä - islamilaisen tutkimuksen? Hänen meluisten ja pienimuotoisten opustensa mukaan? Etenkin hänen "Venäjän islamilaisen yhteisön lähihistoriassa"? Anteeksi, mistä lähtien kirja, jonka sisältö ei täytä tieteellisiä kriteerejä, voi väittää olevansa tieteellinen ja jonka tekijää pidetään "kuuluisana"? Ehkä hän kuitenkin taistelee Don Quijoten tapaan tuulimyllyjen kanssa ritarin tittelistä. Ja Roman Silantiev, anteeksi, "surullisen tietämättömyyden ritari". [6]