| Dionysios | |
| "Our Lady Hodegetria" . 1482 | |
| kangas , gesso , puu , munatempera . 135×118 cm | |
| Valtion Tretjakovin galleria , Moskova |
Hodegetria (myös Our Lady Hodegetria, Hodegetria of Smolenskaya - Our Lady of the Guide) on ikonimaalari Dionysioksen vuonna 1482 luoma ikoni Moskovan Kremlin taivaaseenastumisluostarin taivaaseenastumiskatedraalille . Dionysiukselle luetuista ikoneista yksi ensimmäisistä luomisaikana. Nykyisten lähteiden mukaan ikonimaalari kunnosti bysanttilaisen ikonin vanhalle taululle, joka oli vaurioitunut katedraalin tulipalossa. Tällä hetkellä "Hodegetria" on Tretjakovin gallerian kokoelmassa (inv. 12799) [1] .
Sofia Second ja Lviv Chronicles kertoo, että taivaaseenastumisen katedraalissa säilytettiin "kreikkalaisen kirjoituksen" ikonia, jonka maalauskerros ja palkka tuhoutuivat tulipalossa, mutta taulu säilyi. Dionysios sai käskyn palauttaa kuvake "samaan kuvaan" taululle. Ikonimaalari työskenteli, aluksi tiukan kaanonin puitteissa [2] . Viestit ikonin entisöimisestä sijoitetaan kronikoihin syksyn 1472 tapahtumien joukkoon. N. Goleizovskin mukaan tulipalo, jossa ikoni olisi voinut vaurioitua niin vakavasti, syttyi Ascension Cathedralissa 2. lokakuuta 1476, kun lähteiden mukaan katedraali paloi sisältä. Goleizovski ehdottaa, että Dionysius kunnosti ikonin joko vuonna 1478 tonsuroituneen suurherttuatar Maria Jaroslavnan tai hänen poikansa, prinssi Andrei Uglichskyn [3] määräyksestä .
Myöhemmin kuvaketta säilytettiin synodaalissa (patriarkaalisessa) kirjastossa . Vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen Hodegetria siirrettiin Valtion historialliseen museoon . Hän tuli Valtion Tretjakovin galleriaan valtion historiallisesta museosta vuonna 1930 [4] .
Kirkkohistorioitsija Nicephorus Callistus katsoi Hodegetria -kuvan luomisen evankelista Luukkaan (49) ansioksi. Venäjällä Jumalanäidin ikonia, esirukoilijaa ja opastusta sotilaskampanjoissa, on kunnioitettu esi-Mongoliasta lähtien. Uskottiin, että vuonna 1046 hänet toi Konstantinopolista kreikkalainen prinsessa (henkilökohtaista nimeä ei tiedetä), luultavasti Konstantin Monomakhin tytär , josta tuli prinssi Vsevolod Jaroslavitšin vaimo . Ikoni siirtyi hänen pojalleen Vladimir Monomakhille , joka siirsi Hodegetria-kuvan vuonna 1101 perustamaansa Smolenskin taivaaseenastumisen katedraaliin . Säilytyspaikan mukaan hän sai nimen "Smolenskaya Hodegetria" [5] .
1400-luvun puolivälissä Hodegetriaa ja sen luetteloita säilytettiin jonkin aikaa Moskovassa. On olemassa useita versioita tapahtumista, joissa kuvake saapui Moskovaan. E. Poseljaninin mukaan yksi versioista kertoo, että tietty Jurga, Pan Svilkoldovich, matkalla Svidrigailista , Liettuan prinssistä, Moskovan suureen ruhtinaan Vasili Vasilyevichiin , ryösti Smolenskin, muun saaliin saaneen Hodegetria-ikoni. Yurga esitteli sen suurruhtinas Vasilylle (1455). Toisen hypoteesin mukaan Liettuan suurruhtinas Vitovt antoi Hodegetriaa muiden "kreikkalaisen kirjoitusten" kuvien ohella tyttärelleen Sofialle , kun tämä vieraili hänen luonaan Smolenskissa vuonna 1398. Kolmannen version mukaan Smolenskin ruhtinas Juri Svjatoslavitš , jonka Vitovt karkotti vuonna 1404, toi Moskovaan muun muassa Hodegetrian [6] .
Vuonna 1456 Smolenskin arkkipiispa Misailin pyynnöstä Hodegetria palautettiin suurherttualle. Ikoni ja sen luettelot siirrettiin Smolenskiin juhlavassa ilmapiirissä. Tästä tapahtumasta tutkijat aloittavat ikonin kunnioittamisen lähtölaskennan Moskovassa. Yksi Hodegetria-luetteloista jätettiin Marian ilmestyksen katedraaliin [K 1] , toinen asetettiin katedraaliin "jouselle". Vuonna 1525 Smolenskin valloituksen kunniaksi Venäjän ja Liettuan sodan aikana yksi "Hodegetria"-ikoneista siirrettiin Novodevitšin luostarin Smolenskin katedraaliin . Kuten Ascension-luostarin "Hodegetriassa", Smolenskin katedraalin ikonissa vauvan käsissään pitämä kirjakäärö lepää polvellaan - harvinainen yksityiskohta [5] .
Kuuluisista bysanttilaisista ikoneista lähimpänä Ascension-luostarin Hodegetriaa on kaksi mosaiikkitekniikalla tehtyä - niitä on tällä hetkellä säilytetty Palermon kansallisgalleriassa (päivätty 1200-luvun 1. puoliskolta) ja Sofian kansallismuseossa . Arkeologinen museo (XIII-XIV vuosisatoja). Kronikoiden mukaan Ascension-luostarin ikoni oli luettelo Hodegetriasta Odigonin luostarista (kuvaketta ei ole säilynyt). Vuonna 1381 Suzdalin arkkipiispa Dionysius toi Panagia Hodegetria -luostarista Konstantinopolista kaksi kopiota Jumalanäidin kuvasta Suzdalin ja Nižni Novgorodin katedraaleja varten. Ehkä yksi näistä kopioista siirrettiin Moskovaan arkkipiispan kuoleman jälkeen (1385). Tutkijat ehdottavat, että kuvan siirron alullepanija oli suuriruhtinastar Evdokia , Ascension-luostarin perustaja [5] [8] .
N.P. Kondakovin mukaan Hodegetrian bysanttilainen prototyyppi oli täyspitkä Jumalanäidin kuva, tunnetaan Bysantin ympyrän ikonit samankaltaisilla kuvilla. Puolipitkien kuvien ilmestyminen Kondakovin mukaan johtui siitä, että eri ikoneja kunnioitettiin eri aikoina. Kondakovin mukaan Hodegetria Blachernaen kirkosta kuoli ikonoklasmin aikana , ja Odigonista kotoisin oleva Jumalanäiti toimi kunnioitettuna ikonina. Jälkimmäinen katosi sen jälkeen , kun ristiretkeläiset valtasivat Konstantinopolin vuonna 1204, ja se vietiin mahdollisesti Venetsiaan . Yksi vuoden 1204 luetteloista oli kätkössä, joka oli järjestetty Kristus Pantokratorin luostarin seinään . Vuonna 1261 tämä Hodegetria-luettelo kannettiin Mikael VIII Palaiologoksen eteen hänen juhlallisen sisäänkäynnin yhteydessä Kultaisen portin kautta pääkaupunkiin, joka vapautettiin ristiretkeläisistä [5] .
Neitsyt ja lapsi on kuvattu edestä vyötäröllä. Äidin kasvot ovat hieman käännettyinä poikaansa päin, oikea käsi deesis-eleenä kohotettuna rintaansa vasten. Lapsi istuu Jumalanäidin vasemmalla kädellä, toisessa kädessä hän pitää kirjakääröä, toinen otetaan pois siunauksen eleenä. Arkkienkeleiden Mikaelin ja Gabrielin tyynessä mietiskelyssä olevat puolihahmot ovat hieman kallellaan Jumalan äitiä ja vauvaa kohti, heidän kätensä rinnan alle ristissä piilossa viitta-himaatioiden alle. Maforium of the Mother of God on ruskea-kirsikka, jossa on tummalla maalilla piirrettyjä poimuja, okrareunus kullan vivahteilla (avustettu). Maforiumin reuna käsissä on leikattu ohuella kultaisella reunuksella. Kultaiset kahdeksansakaraiset tähdet kirjoitettiin aiemmin otsan yläpuolelle ja oikealle olkapäälle (säilönnyt katkerasti). Maforiumin alta esiin työntyvä hiha on sinivihreä, reunustettu kahdella okraraidalla ja avustuksella, korkki vihertävänsininen. Lapsen vaatteet on maalattu kultaisella okralla kultaisella asistuksella, taitokset kirsikanruskealla maalilla. Arkkienkeli Mikael on pukeutunut tummanvihreään tunikkaan ja punertavan okranväriseen himaatioon, taitokset on mallinnettu samanvärisellä, mutta tummemman sävyisellä maalilla. Siivet ovat tummat, ruskehtavan umbranväriset . Gabrielin chitoni on sininen, himaatio on harmahtavanvihreä, taitokset on mallinnettu erittäin laimennetulla kalkkivärillä. Siivet on kirjoitettu ruskealla, alemmat höyhenet (subferns) turkoosinsinisellä [4] .
Tausta, kentät, halot on sävytetty voimakkaasti laimennetulla sinertävällä maalilla. Halospiirros on tehty harmaalla refillä, lapsen nimbuksella, jossa on ristikko, maalattu vihreällä maalilla reftin päälle. Tausta ja kärjet olivat alun perin vailla kultaa, koska oletettiin, että ne katettaisiin palkalla - Dionysioksen ympyrän mestarit sävyttivät taustat palkkaa varten, mutta eivät kullanneet niitä. Alkuperäisen basmansa säilyttäneillä ikoneilla " Kirill Belozersky " ja "Tichvinin Neitsyt Marian elämä Joakimin, Annan ja Jumalanäidin kanssa" (1500-luvun alku) ei siis ole kultaista taustaa [7] .
Kasvojen volyymi, kuten oli tavallista Dionysiukselle, on tuskin ääriviivattu. Kasvot on maalattu nestemäisellä vihertävän-oliivinvärisellä sankirilla (alempi sävy), yläsävy on monikerroksinen vaalea okra, punoitus on tuskin havaittavissa, mikä antaa kuville epämaisen ruumiittomuuden. Silmiä elävöittävät valkoiset liukusäätimet, piirteet on rajattu ruskealla maalilla. On mahdollista, että kasvojen moottorit (valkaisevat kohokohdat, jotka simuloivat äänenvoimakkuutta) katosivat ajan myötä, koska koko ylempi kuvakerros oli kulunut. Kristus-lapsen hiukset ovat lämpimänruskeat. Arkkienkelien kasvot ovat melko kuivat, piirteet ääriviivat harmahtavanruskean sävyin [4] .
Yleisesti ottaen tekniikat kasvojen tekemiseen, joissa on hienoja piirteitä ja taitoksia Vauvan vaatteista, vastaavat Dionysioksen käsialaa [7] . Korupiirros arkkienkelien puolihahmoista antaa kuvan Dionysioksesta miniaturistina [9] .
Ikonin erikoisuutena ovat keskipisteen ylänurkissa olevat puolipitkät arkkienkelien kuvat, jotka luultavasti juontavat juurensa Hodegetria-luetteloon, jota pidettiin Odigonin luostarissa silloin, kun Dionysius Suzdallainen tilasi siitä kopioita. Puolipitkät kuvat arkkienkeleistä Neitsyt Marian Hodegetria-kuvakkeessa ovat myös Hamiltonin psalterin pienoismallissa ( 1300 , Berliini, Kaiverruskaappi ), miniatyyrin Hodegetria-muoto on yhtä lähellä neliötä kuin kuva Ascension luostari. Samanlaisia puolipitkiä arkkienkelikuvia löytyy myös joistakin Venäjällä 1400-1500-luvuilla luoduista ikoneista, esimerkiksi Rostovin Jumalanäidin kuvassa Hodegetria (XV vuosisata), Hodegetria (XV vuosisata) kehyksessä Bysanttilainen teos, luotu sata vuotta aikaisemmin ( Trinity-Sergius Monastery ), Jumalanäidin kuva P. D. Korinin kokoelmasta (XVI vuosisata) [10] .
Kirjoitukset tehtiin samanaikaisesti ikonin maalauksen kanssa. Vihreät kirjaimet harmaalla reftyllä. Kristus-lapsen halon yläpuolella oikealla - ІС ХС. Jumalanäidin nimbuksen molemmilla puolilla on perinteinen monogrammi: "MR θU", hänen vasemman olkapäänsä yläpuolella: "IODIGITRIYA". Arkkienkelien kirjoitukset: "[M] IKHAI [L]" ja O[AGIOS] AR (X) [ANGEL] GABRIEL [4] .
Pohja on kolmesta osasta koostuva lehmuslevy , jota jatketaan vasemmalla kapealla tankolla, jolle tulee alkukerros gessoa. Kuvan alaosaan lisättiin myöhemmin puunauha. Kaksi mäntytappia , kiinnitys, vastapäätä, lisätty myöhemmin. Takana on säilynyt katkelmia kankaasta ja gessosta [4] .
Tekijän maalaus paljastettiin ennen kuin hän saapui valtion Tretjakov-galleriaan. Maalikerroksessa on kulumia, lasitus ei ole säilynyt, apu on säilynyt sirpaleina. Taustalla olevat kirjoitukset ovat osittain näkyvissä. Levkas katoaa yläkenttää pitkin tukikohtaan. Ikonin alakentässä ja osittain sivulla sekä alla olevan Jumalanäidin vaatteissa on myöhempiä gesso-insernejä (vaatteissa sävytettynä) [4] . Kääntöpuolella, josta gesso puuttuu, näkyy palanut puu, joka vahvistaa nykyisten lähteiden raportit tulipalosta, jossa ikoni vaurioitui [7] .