Oyslander, Naum Evseevich

Naum Oislander
נחום אויסלענדער
Syntymäaika 14. (26.) joulukuuta 1893
Syntymäpaikka Hodorkov , Kiovan kuvernööri , Venäjän valtakunta
Kuolinpäivämäärä 28. syyskuuta 1962( 28.9.1962 ) [1] (68-vuotias)
Kuoleman paikka
Kansalaisuus (kansalaisuus)
Ammatti kirjailija, runoilija, kriitikko, kirjallisuuskriitikko
Genre proosaa, runoutta, dramaturgiaa, journalismia
Teosten kieli jiddish
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa

Nahum (Nukhim, Nókhum) Evseevich Oyslander ( jiddish נחום אויסלענדער ‏‎; 14. joulukuuta (  26 )  ,  1893 , Moskovan 2. syyskuuta, 2. syyskuuta , 2. syyskuuta , Venäjällä -2 . syyskuuta , Zhodorkovin lääni  , 9. Hodorkovin alue , Skvirtomin alue juutalainen runoilija, kirjailija, kriitikko ja kirjallisuuskriitikko. Filologian tohtori. Hän kirjoitti jiddishin kielellä .

Elämäkerta

Syntynyt puukauppiaiden perheeseen. Vuosina 1906-1911 hän opiskeli Odessan ja Kiovan lukioissa. Vuosina 1911-1914 hän opiskeli lääketiedettä Berliinin yliopistossa. Vuosina 1914-1919 hän opiskeli Kiovan yliopiston lääketieteellisessä tiedekunnassa . Sotilaslääkärinä hänet mobilisoitiin puna-armeijaan .

Vuodesta 1917 lähtien hän julkaisi runoja ja kriittisiä artikkeleita Kiovan ja Moskovan juutalaisissa julkaisuissa Dos Frae Worth, Naye Zeit, Volkzeitung, Bichervelt, Der Emes jne. Vuosina 1917-1922 hän julkaisi Kiovassa ja Smolenskissa kolme jiddishinkielistä runokirjaa. Kirjassa "Basic Features of Jewish Realism" (1919) hän analysoi juutalaista kansanperinnettä ja juutalaisten kirjailijoiden ( Mendele Moyher-Sforim , Sholom Aleichem , I. L. Peretz ) työtä kulttuurihistoriallisen koulukunnan näkökulmasta.

Vuonna 1921 hän muutti Moskovaan. Vuosina 1921-1925 hän työskenteli opettajana Moskovan juutalaisessa pedagogisessa korkeakoulussa. Vuosina 1922-1925 hän toimitti kirjallisuuslehteä (kirjallisuuskokoelmat) Shtral (Ray). Lehdessä ja kirjassa "Ways and Crossroads" ("Veg ain-veg oys", 1924) hän käsitteli modernin juutalaisen kirjallisuuden ongelmia ja sen edustajien ominaisuuksia ( O. Schwartzman , D. Gofshtein , D. Bergelson , P. Markish , Der Nister ja muut), puolusti juutalaisen kirjallisuuden luovien hakujen vapautta, josta häntä myöhemmin syytettiin "formalismista".

Vuosina 1925-1926 hän oli juutalaisen sektorin kirjallisuuden osaston päällikkö, Valko-Venäjän kulttuurin instituutin (Minsk) juutalainen haara.

Vuosina 1927-1932 hän johti Kiovassa Ukrainan tiedeakatemian Juutalaisen proletaarikulttuurin instituutin kirjallisuusosastoa . Hän jatkoi Sholom Aleichemin työn tutkimista. Hän järjesti "Jewish Reader of Literature and Critics" (1928) luomisen. Häntä kritisoitiin "formalismista ja porvarillisen" kirjallisen elämän teorian noudattamisesta "" [2] .

Ideologiset syytökset pakottivat Oislanderin muuttamaan Moskovaan vuonna 1933, missä hän opetti juutalaista kirjallisuutta Moskovan valtion pedagogisen instituutin ja juutalaisen teatterikoulun opiskelijoille. Osallistui Mendelen ja Sholom Aleichemin jiddishinkielisten kokoelmateosten valmisteluun 1930-luvulla. Harrastaa itsekritiikkiä ajan hengessä.

Vuosina 1941-1945 hän oli JAC :n historiallisen toimikunnan jäsen .

Juutalaisen neuvostokulttuurin tappion jälkeen vuosina 1948-1960 hän ansaitsi kaiken, mitä hänellä oli, neuvostokirjallisuuden ulkopuolelle.

Vuonna 1961 hän oli juutalaisen kirjallisuuden ja taiteen " Sovetish Geimland " ("Neuvostoliiton Isänmaa") yksi järjestäjistä, toimituskunnan jäsen ja kriittisen osaston johtaja .

Kuollut Moskovassa. Urna tuhkaneen haudattiin Uuden Donskoyn hautausmaan kolumbaarioon .

Luovuus

Runoudessa Oislander on symbolismin epigoni.

Erinomainen Sholom Aleichemin työn tutkija. The Fundamental Features of Jewish Realism -kirjassa Oislander nosti Sholom Aleichemin juutalaisen kirjallisuuden huipulle. Sholom Aleichem, joka yhdistää Mendelen sosiohistoriallisen realismin Peretzin psykologiseen realismiin, loi Oislanderin mukaan synteettisen metaforan juutalaiselle kansanelämälle kuvitteellisen Kasrilovkan kaupungin kuvassa. "Kasrilovka on selvästi ilmaistu esteettis-psykologinen luokka", joka absorboi kaiken Kabtsanskin sosioekonomisen sisällön Mendelen teoksista, mutta perustui samalla tiettyyn psykologiseen "kasrilik" -tyyppiin [3] . Tämä tyyppi pysyy muuttumattomana sosioekonomisen elämäntavan muutoksista huolimatta: "Sholom Aleichemin sankari on luonteeltaan minkä tahansa aikakauden ulkopuolella, hän ei ole koskaan tiettyjen olosuhteiden tulos." Esimerkkejä tällaisista synteettisistä sankareista ovat Menachem Mendel ja Tevye the Milkman, kaksi toisiaan täydentävää kansanarkkityyppiä. Sholom Aleichem vapautti juutalaisen hahmon paitsi sosioekonomisten olosuhteiden otteesta, myös kollektiivisen tietoisuuden paineesta julistaen sankarinsa Motlin puolesta: "Minusta tuntuu hyvältä - olen orpo!" Juutalainen kansanhahmo Sholom Aleichemin teoksissa sai yleismaailmallisen merkityksen, ja yidelekh (juutalaiset) muuttui "oikeiksi" ihmisiksi. Jäljittäessään juutalaisten "inhimillistämisprosessia" Sholom Aleichemin teoksessa Oislander huomasi kahden tyyppisiä hahmoja: taiteellisen boheemin edustajat, kuten Stempenyu, Yosele satakieli tai taiteilijat romaanista "Wandering Stars" ja lapset, jossa kirjailija näki "terveen ihmisyyden lähteen" [4] . Tämä yleismaailmallisen ja samalla kansallisen sankarin etsintäprosessi päättyi synteettisten kuvien luomiseen Menahem-Mendlistä ja maitomies Tevyestä. ”Tevyessä yhdistyvät kansallishenkemme erilaiset suuntaukset, on tehty kansansympatioiden synteesi kollektiivisessa kuvassa” [5] . Tevye ei ole kansantyyppi, vaan kansansankari. Sholom Aleichemistä tuli sekä "suosituin" että "universaalisin" juutalainen kirjailija, joka loi synteettisiä kuvia juutalaisista shtetlistä ja kansansankareista, vapaita ajan ja paikan erityisistä historiallisista olosuhteista. Hänen työnsä päätti Mendelen aloittaman ja Peretzin jatkaman "juutalaisen realismin muodostumisajan".

1920-luvun lopulla Oislander tulkitsi Sholom Aleichemin juutalaisen kirjallisuuden luojana, ei vain teosten kokonaisuutena, vaan alkuperäisenä yhteiskunnallisena ilmiönä: 1800-luvun lopulla hän loi juutalaisten yhteiskunnallisen nousun seurauksena kirjallisuuden. "kaanon", jossa Mendele julistettiin "juutalaisen kirjallisuuden isoisäksi" [6] . Itse Sholom Aleichemin työssä huoli juutalaisten henkilökohtaisen itsetietoisuuden kehittymisestä ilmaistiin sankarin esiintymisenä, jolla on henkilökohtainen aloite. Kirkkaasta, usein marginaalisesta persoonasta tuli uuden juutalaisten kirjailijoiden sukupolven sankari.

Myöhemmin Oyslander yhdisti luokkalähestymistavan hengessä Sholom Aleichemin vetoomuksen muistelumajilajiin ("From the Fair") siihen, että kirjailija menetti yhteyden ympäröivään elämään Amerikkaan muuton jälkeen ja haluun piiloutua muistoihin. todellisuuden iskuja. Tämä näkyi menneisyyden idealisoinnissa, yhteiskuntakritiikin hylkäämisessä ja köyhien kuvaamisessa. Luovan kriisin tilanteessa, joka valtasi kirjailijan hänen elämänsä kahden viime vuoden aikana, hän "ei kyennyt enää hillitsemään taantumuksellista myötätuntoaan" kaukaiseen menneisyyteen ", joka korvasi "terveen" julkisen kritiikin suuntauksen [7 ] . Tämä anteeksiantava, luokkaan perustuva suuntaus ei kuitenkaan poista Sholom Aleichemin omaelämäkerran taiteellista arvoa "proletaarisen lukijamme kannalta". Sholom Aleichem "lähes ei koskaan lankea "etnografiaan", ei antaudu vanhentuneiden ja jäätyneiden tapojen yksityiskohtaisiin kuvauksiin, ja hän kiinnittää huomionsa pääasiassa "elämän pulssiin", uusien ihmistyyppien ja sosiaalisten suhteiden syntymiseen. Vastoin aikomuksiaan Sholom Aleichem osoitti yhteiskunnalliset prosessit juutalaisessa ympäristössä, mikä tekee kuvan todellisesta Voronkovon kaupungista omaelämäkerrallisessa romaanissa selkeämmän ja kirkkaamman kuin synteettinen fiktiivinen kuva Kasrilovkasta aikaisemmissa tarinoissa. Oislander pitää erityisen kiinnostavana kuvausta shtetlin kulttuurimiljööstä, "yhteismuotokuva 1800-luvun nuoresta miehestä", joka koostuu juutalaisen valistuksen eri virtausten edustajista. Sholom Aleichemin muistelmat ovat hyviä sanomalehtifeuilletonin, sensaatiohakuisuuden ja sentimentaalisuuden "halvien" menetelmien hylkäämisen ansiosta.

1930-luvulla hän kirjoitti sarjan vallankumouksellisia tarinoita, esseen unohdetusta juutalaisesta vallankumouksellisesta kirjailijasta Berl Shafirista (1878-1922), joka kirjoitti tarinoita juutalaisista työläisistä ja käsityöläisistä.

Työskenteli teatterissa. Moskovassa näytelmän Kolme juutalaista rusinaa (yhdessä I. M. Dobrushinin kanssa , 1924) kirjoittaja, Sholom Aleichemin (yhdessä I. M. Dobrushinin kanssa) näytelmän Tevye Maitomies . Molièren "The Tricks of Scapin " käännös jiddišiksi Moyshe-Arn Rafalskyn Minskissä sijaitsevalle studiolle.

Juutalainen teatteritutkija. Yhdessä U. Finkelin kanssa hän kirjoitti kirjan juutalaisen teatterin perustajasta Avrom Goldfadenista jiddishin kielellä "Goldfaden, material far and biography" ("Goldfaden, material for a biography", Minsk, 1926). Suuri tutkimus on Jewish Theatre (Yidisher Theatre, 1940), joka korostaa juutalaisen teatterin kultafadenin jälkeistä aikaa (1887-1917), analysoi juutalaisten näytelmäkirjailijoiden, näyttelijöiden ja ohjaajien toimintaa, erityisesti Ester-Rohl Kaminskaya. Teatteri.

Neuvostoliiton kirjailijaliiton hallituksen sihteerin A. Surkovin kirjeessä NSKP: n keskuskomitealle (1955) Oyslenderin julkaisematon näytelmä Sholom Aleichemistä ja ystävyydestä Gorkin kanssa sekä artikkeli neuvostojuutalaisen runouden perustajasta. Osher Shvartsman mainitaan .

Sävellykset

Muistiinpanot

  1. ↑ Israelin kansalliskirjasto - 1892.
  2. ↑ Krutikov M. Sholom Aleichem sotaa edeltävässä Neuvostoliiton kritiikissä // UFO. 2012. nro 114 _ _
  3. ↑ Oyslender N. Grund-shtrikhn hauska jidish realismia. Kiev: Kiever farlag, [1919]. Z. 101.
  4. ↑ Oyslender N. Grund-shtrikhn hauska jidish realismia. Z. 121.
  5. ↑ Oyslender N. Grund-shtrikhn hauska jidish realismia. Z. 133.
  6. ↑ Oyslender N. Der yunger Sholem-Aleykhem un zayn roman "Stempenyu" // Shriftn. - Kiova: Kulturlige, 1928. Bändi 1. Z. 6-9.
  7. ↑ Oyslender N. Forvort // Sholem-Aleykhem. Oysgeveylte verk. Moskova: Der emes, 1936. Bändi 4, 20. toukokuuta.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat