Pyhiinvaellus

Pyhiinvaellus ( lat.  palma "palmu"; palmunoksasta, jolla Jerusalemin asukkaat tapasivat Jeesuksen Kristuksen ) - uskovien matka maantieteellisille alueille ja jäännöksille, joilla on pyhää merkitystä tässä uskonnossa. Pyhiinvaeltajaa , joka tekee tällaisen matkan, kutsutaan pyhiinvaeltajaksi tai pyhiinvaeltajaksi ( latinasta  peregrinus "muukalainen, vaeltaja").

• Pyhiinvaellus kristinuskossa  on matka Pyhään maahan ja muille kristinuskon kannalta pyhille maantieteellisille alueille (katso Pyhiinvaelluskirkko ) jumalanpalvelusta ja rukousta varten; yleensä uskovien kävely pyhille paikoille palvontaan. Kristillinen tapa perustuu uskovien haluun kunnioittaa paikkoja ja pyhäkköjä, jotka liittyvät Kristukseen, apostoleihin , kaikkein pyhimpään Theotokosiin , rukoilla ihmeellisten ikonien edessä , syöksyä Jordan -joen pyhiin vesiin ja pyhiin lähteisiin; parannuksen merkkinä synnistä tehdään katumuksen pyhiinvaellusmatkoja ;
• Hajj  - Muslimit vierailevat Mekassa , Medinassa ja suorittavat siellä määrättyjä rituaaleja;
• Kora  - hindulaisuudessa ja buddhalaisuudessa rituaalinen kiertotie pyhäkön ympärillä;
  • hindujen keskuudessa - vierailu Prayagissa ja Varanasissa (Benares, Intia) (jälkimmäinen on myös Jainien keskuudessa );
  • Buddhalaisilla on buddhalaisia ​​pyhiinvaelluspaikkoja Intiassa ;
  • Japanilaiset buddhalaiset ja shintoistit vierailevat Narassa ;
  • Tiibetin buddhalaiset vierailevat Lhasassa (Tiibet);
• Ensimmäisen ja toisen temppelikauden juutalaisuuden kolme vuotuista " pyhiinvaelluslomaa " ( pääsiäinen , shavuot , sukkot ) sisälsivät pyhiinvaelluksen temppeliin;
• Baha'i - pyhiinvaellus - vierailu Haifan ja Akon  pyhissä paikoissa .

Pyhiinvaelluksen historia

Uskovien käveleminen pyhille palvontapaikoille on ollut tiedossa muinaisista ajoista lähtien. Muinaisina aikoina pyhiinvaelluskeskukset olivat Amunin temppelit Egyptin Thebessa, Osiriksen temppelit Abydoksessa, Apollon temppelit Delfissä jne.

Vanha testamentti mainitsee tapauksia, joissa hurskaat israelilaiset matkustivat liitonarkin kanssa (myöhemmin Jerusalemin temppeliin ) tabernaakkelin silloiseen pääpyhäkköön uhraamaan ja rukoilemaan .

Uudessa testamentissa näemme myös pyhiinvaelluksen tapojen jatkumisen, kun Pyhä perhe  - Neitsyt Maria 12-vuotiaan lapsen Jeesuksen Kristuksen ja hänen miehensä Joosef Kihlatun kanssa vieraili vuosittain Jerusalemissa Pääsiäinen ( Luuk .  2:41-52 ).

Apostoli Paavali kuolevaisesta uhasta ja lukuisista suostutteluista huolimatta teki viimeisen pyhiinvaellusmatkansa kaikkien Vanhan testamentin riitojen mukaisesti, jonka aikana hänet vangittiin ja pidätettiin.

Estääkseen kristittyjen pyhiinvaelluksen Rooman keisarit yrittivät kaikin mahdollisin tavoin tuhota kaiken Jeesukseen Kristukseen liittyvän, tuhosivat temppeleitä, kaivoivat Golgata -vuoren , jopa nimesivät kaupunkeja uudelleen ja pystyttivät pakanallisia temppeleitä kristillisiin pyhäkköihin .

Vapauden hankittuaan 4. vuosisadalla kristityt alkoivat tehdä pyhiinvaelluksia paljon useammin, eivät vain Palestiinaan, missä Vapahtajan jumalalliset teot suoritettiin. Jokainen pyhiinvaeltaja saa monia vaikutelmia ihmeellisistä merkeistä ja epätavallisista sattumuksista, joita hänelle tapahtui pyhiinvaelluksen aikana.

Pyhä Gregory Nyssalainen tuomitsee kuitenkin liiallisen innostuksen pyhiinvaellukseen, koska hän uskoo, että pyhiinvaeltajat matkustavat usein tyhjästä uteliaisuudesta, joutuvat säädyttömiin tarinoihin ja kiusauksiin. Monet ortodoksiset uskovat, että missä tahansa kirkossa voit osallistua Kristuksen ruumiiseen ja vereen (itse korkein pyhäkkö), ja on parempi jakaa pyhiinvaellusta varten kerätyt rahat köyhille. Ortodoksisten munkkien keskuudessa eristäytyminen (maailman kiusauksista ) oli tervetullut , ja pyhiinvaellusmatkojen ja uskonnollisten kulkueiden sallittiin vahvistaa kirkon jäseniä, jotka eivät vielä olleet vahvoja uskossa.

Keskiajalla Palestiinan ohella aloitettiin pyhiinvaellus: ortodoksien keskuudessa - Konstantinopoliin , Athos -vuorelle (Kreikka); katolilaisille - Roomaan ja Loretoon (Italia) frankkitietä pitkin , Lourdesiin ( Ranska).

Länsikirkko erotti:

• suuri pyhiinvaellus (peregrinationes primariae) - matkustaa Pyhälle haudalle Palestiinassa , Roomassa ( Limina apostolorum), Santiago de Compostelassa (katso Pyhän Jaakobin tie ) ja Loretoon (katso Neitsyttalo );
• pieni pyhiinvaellus (peregrinationes secundariae) - vierailu paikallisissa kotimaisissa pyhäköissä.

XV vuosisadan lopussa. pyhiinvaelluksen tekemiseen vaadittiin ennakkolupa hengellisiltä viranomaisilta, mikä annettiin sillä ehdolla, että maksettiin maksu paavin hyväksi. Lähtöpaikkana toimi Venetsia (myöhemmin myös Marseille), jonne pyhiinvaeltajat varustivat opaskirjan, kasvattivat partaa ja pukeutuivat pyhiinvaellusvaatteisiin - kaligaan, ruskeaan tai harmaaseen viittaan, kreikkalaiseen hattu erittäin leveällä reunalla, yleensä koristeltu kuoret; keppi, laukku ja pullo (koverrettu kurpitsa) täydensivät pyhiinvaellusasua. Pyhiinvaeltajat kiinnittivät punaisen ristin viittaansa ja hattuihinsa. Venetsiassa pyhiinvaeltaja teki sopimuksen laivanvarustajan (suojelijan) kanssa, joka sitoutui paitsi kuljettamaan hänet Pyhään maahan ja takaisin, myös olemaan mukana hänen vaelluksissaan pyhille paikoille, tarjoamaan hänelle ruokaa ja suojaa pyhien paikkojen aikana. koko matkan, maksaa hänen puolestaan ​​verot muslimiviranomaisille jne.

Pikkuhiljaa alettiin sallia lisäkevennyksiä: jalo herrasmies saattoi lähettää itsensä sijasta palvelijan tai palkkasoturin. Jopa ammattimaisten palkattujen pyhiinvaeltajien maallisia työpajoja (Saksassa nimeltä Sonnweger) perustettiin, jotka pian lisääntyivät suuresti, koska tämä erikoinen kauppa osoittautui erittäin kannattavaksi. XVI vuosisadalla. pyhiinvaeltaja voitaisiin lähettää koko yhteisöstä sen kustannuksella.

Vuodesta 1881 lähtien Ranskassa he alkoivat järjestää vuosittain pyhiinvaelluskaravaania Pyhään maahan, mikä antoi sille luonteen katumuksen uhriksi tasavallan hallituksen kirkkoa vastaan ​​tekemistä rikoksista; sellaiseen karavaaniin, jonka lukumäärä oli usein 300-400 henkeä, oli valkoisen papiston henkilöitä ja varakkaita ultramontaanimielisiä ihmisiä. 1870-luvun lopulta lähtien fransiskaanit ovat järjestäneet samoja saksalaisia ​​karavaaneja Wienissä ja Münchenissä.

Pyhiinvaellusmatkat Pyhään maahan Venäjältä

Venäjällä pyhiinvaellusmatkat Pyhään maahan alkoivat jo venäläisen kristinuskon alkuaikoina. Polun vaikeus ja vaara pakotti pyhiinvaeltajat kokoontumaan "ryhmiin". Muinaiset venäläiset pyhiinvaeltajat, jotka kulkivat pääosin Konstantinopolin läpi, lainasivat pukuja länsimaisilta pyhiinvaeltajilta. XII vuosisadalla. pyhiinvaelluksen intohimo levisi siinä määrin, että kirkkoviranomaiset katsoivat tarpeelliseksi hillitä liian innokkaita pappeja.

1400-luvun puolivälistä Venäjän pyhiinvaelluksella tehdään ikään kuin käännekohta. Jo entiset "pyhiinvaeltajat" ovat täynnä valituksia ja närkästystä "sratsynien" ja "pahojen arabien" sorrosta, ja Konstantinopolin vangitseminen turkkilaisten toimesta petti lopulta idän kristilliset pyhäköt uskottomien käsiin.

Matkustaminen Pyhään maahan jatkui vasta 1500-luvun jälkipuoliskolla. Kauppias Vasili Gagaran kuuluisa pyhiinvaellus on tiedossa . Mutta useammin nämä ovat niin sanotusti "virallisia pyhiinvaelluksia", joita tekevät ihmiset, jotka Moskovan hallitus lähetti itään ohjeiden ja almujen kanssa. Ja 1700-luvulta lähtien uusi, tietoisempi ja kriittisempi asenne itään kohtaan alkaa vallita.

Katariina II:n aikana (1700-luvun toinen puolisko) jatkuneet sodat Turkin kanssa vaikeuttivat venäläisten pyhiinvaellusta itään. Kuitenkin XIX-luvulla. viestinnän mukavuus ja turvallisuus johtivat sen voimakkaaseen kasvuun Pyhässä maassa. Tärkeä rooli tässä oli Venäjän kirkollisen lähetystön perustamisella Jerusalemissa vuonna 1847 ja Imperiumin ortodoksisen Palestiinan seuran perustamisella vuonna 1882 .

Moderni pyhiinvaellus Venäjällä

Tällä hetkellä uskovien pyhiinvaellus pyhiin paikkoihin alkaa elpyä Venäjällä. Toimivilla luostareilla ja kirkoilla on tässä tärkeä rooli järjestämällä tällaisia ​​tapahtumia. On syntynyt pyhiinvaelluspalveluita, jotka ovat erikoistuneet järjestämään pyhiinvaellusmatkoja ympäri maailmaa. Jotkut matkatoimistot ovat myös aktiivisesti mukana tässä prosessissa.

Venäjän Jerusalemin kirkollisen lähetystyön mukaan tähän kaupunkiin pyhiinvaellukselle saapuvat ortodoksiset kristityt Venäjältä, Ukrainasta ja Moldovasta muodostavat noin puolet hengellisistä vaeltajista kaikkialta maailmasta.

Venäjän ulkopuolella venäläiset pyhiinvaeltajat vierailevat Palestiinan lisäksi Kreikan Athosissa , Italian Barin kaupungissa, jossa Nikolai Ihmetyöntekijän pyhäinjäännökset lepäävät , Montenegron pääkaupungissa Cetinjessä , jossa Johannes Kastajan oikea käsi ja muita kristillisiä pyhäkköjä . sijaitsevat.

Huolimatta pyhiinvaellusten ilmeisestä ulkoisesta samankaltaisuudesta kiertoajelumatkailun kanssa , niiden sisäinen olemus on hyvin erilainen: kun kiertoajelumatkailulla pyritään vierailemaan mielenkiintoisissa paikoissa, pyhiinvaellus sisältää henkisen esityön, "sielun puhdistamisen" ennen pyhäkössä käyntiä. Pyhiinvaellus kuitenkin usein korvataan kiertoajelumatkailulla, jolloin ihmiset yksinkertaisesti viedään "retkikohteille" ilman aiempaa sisäistä, henkistä, valmistautumista. Siksi Venäjän uskontojenvälinen neuvosto esitti jo keväällä 2003 Venäjän federaation valtionduumalle ehdotuksen "pyhiinvaelluksen" ja "matkailun" käsitteiden erottamisesta lainsäädännöllä [2] .

Pyhiinvaelluksen merkitys

Pyhiinvaelluksen kannustamiseksi koottiin lukuisia oppaita (itinearia), joista monista, kuten itse pyhiinvaellusmatkojen kuvauksista, tuli myöhemmin tärkeitä historiallisia lähteitä. Joidenkin pyhiinvaeltajien kokoamilla kuvauksilla "matkoista" Pyhään maahan oli valtava rooli Venäjällä legendojen ja apokryfisen kirjallisuuden leviämisessä.

Uskonnolliset motiivit olivat usein kaupan ja valloituksen suojana. Esimerkiksi pyhiinvaelluksella oli merkittävä rooli ristiretkien valmistelussa. Ja Jerusalemin pyhiinvaeltajien joukossa keskiajalla saattoi tavata myös aatelisia, jotka etsivät ritarin asemaa pyhällä haudalla ; ja kuninkaiden poliittiset ja sotilaalliset agentit; ja seikkailijat, jotka etsivät okkulttista tietoa ihmeiden täyttämässä idässä; ja tieteelliset tutkijat [3] ; ja lopuksi kauppiaat, jotka vierailivat Palestiinassa kaupankäyntitarkoituksessa.

Muistiinpanot

1. ↑ Pyhiinvaellus // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
2. ↑ Konferenssi " Ortodoksinen pyhiinvaellus: Perinteet ja nykyaika Arkistoitu 27. syyskuuta 2007 Wayback Machinessa " (27.10.2004) .
3. ↑ Justus Tenellus ja Wilhelm Postel keräsivät Ranskan kuninkaan Francis I:n puolesta käsikirjoituksia Palestiinassa Pariisin kirjastoon.

Kirjallisuus

• Pyhiinvaellus // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1897. - T. XXIIa. - S. 643-645.
• Pyhiinvaellus // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1912. - T. 12. - Stb. 263-266.
• Gorshunova O.V. Naisten pyhiinvaellus pyhiin paikkoihin (Ferganan laakson materiaalien perusteella) // Kenttätutkimuksen tuloksia. Ed. Z.P. Sokolova. - Moskova: IEA RAN, 2000. - S. 23-39.
• Musin A.E. Pyhiinvaellus muinaisella Venäjällä: historialliset käsitteet ja arkeologiset todellisuudet // Archeologica Avraamica: tutkimus arkeologian ja juutalaisuuden, kristinuskon ja islamin taiteellisen perinteen alalla. M. 2009. - S. 231-272;
• Luchitskaya S. I. Matka pyhään maahan XII-XIII vuosisadalla: Essee jokapäiväisen elämän historiasta // Homo viator: Matka historiallisena ja kulttuurisena ilmiönä / Toim. A. V. Tolstikov ja I. G. Galkova. - M.: IVI RAN, 2010. - S. 72-102.
• Yavorsky D.R. Kysymykseen pyhiinvaelluksen sosiokulttuurisista tehtävistä keskiaikaisessa Länsi-Euroopassa // Historian metamorfoosit . 2016. - Ongelma. 8. - S. 32-46.
• Vatoropin A.S., Kostina N.B., Podergina E.E. Pyhiinvaellus-ilmiön muutos modernissa yhteiskunnassa  // Keskustelu. - 2017. - Nro 7 (81) . - S. 54-62 .

Linkit

• Sheinman M. M. Pyhiinvaellus
• Vaeltajan ja pyhiinvaeltajan kuva venäläisessä maalauksessa Arkistokopio 9. elokuuta 2014 Wayback Machinessa
• Vierailuja pyhiinvaelluksella venäläisessä maalauksessa Arkistokopio 14. elokuuta 2014 Wayback Machinessa
• Pyhiinvaellus muinaisessa Venäjällä Arkistoitu 29. joulukuuta 2017 Wayback Machinessa

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Suuri katalaani Suuri katalaani Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron Lyhyt heprea Britannica (verkossa) Britannica (verkossa) Katolinen (1997-…) YIVO Encyclopedia
Bibliografisissa luetteloissa BNE : XX551556 BNF : 11940247w GND : 4064460-1 J9U : 987007548686905171 LCCN : sh85102131 NDL : 00575121 NKC : ph115844

Matkailu
Matkailuala ( hotelliala )	Matkatoimisto ja matkanjärjestäjä (matkailutoiminta) Virkistysresurssit (matkailuresurssit) Maailmanlaajuinen jakelujärjestelmä (hotelli- ja ravintolaautomaatiojärjestelmät) Matkailun turvallisuus Hotelliala (vieraanvaraisuus ja ravintolatoiminta) Kuljetus
Peruskonseptit	Turisti (turisti) Matkaopas (opas, konduktööri) kuponki Passi Visa turistireitti
Katso myös	Ikuinen turisti Matkailun tyypit Maailman matkailujärjestö maailman matkailupäivä Luettelo maista turistivierailujen mukaan Matkailun kilpailukykyindeksi
Luokka Wikimedia Commons -portaali