Rotuteoria

Rotuteoria , rasologia [1] , tieteellinen rasismi on joukko  teorioita ja ideoita rodullisten erojen ratkaisevasta vaikutuksesta ihmisten historiaan , kulttuuriin , sosiaaliseen ja poliittiseen järjestelmään, joidenkin ihmisrotujen paremmuudesta toisiin nähden . Joskus (kuten esimerkiksi Ludwig Ferdinand Claussissa ) rotuteoria ei ole pelkistettävissä puhtaasti biologisiin tekijöihin. Rotuteoria on rotusyrjinnän perusta [ 2] [3] [4] , ja sitä pidetään tällä hetkellä pseudotieteellisenä [5] [4] . Joskus rotuteoria yhdistetään suoraan rasismiin [6] .

Teoriana tieteellinen rasismi käyttää antropologiaa (erityisesti fyysistä antropologiaa ), antropometriaa , kraniologiaa ja muita tieteenaloja kokoamaan antropologisia typologioita, jotka tukevat ihmispopulaation luokittelua jakaakseen ihmisrodut "ylempiin" ja "alempiin". Tieteellinen rasismi oli yleistä uusimperialistisena aikana (1880-luvulta 1914), jolloin sitä käytettiin oikeuttamaan valkoista eurooppalaista imperialismia , se saavutti suurimman nousunsa sitten 1920-luvun ja lopulta hylättiin toisen maailmansodan päättyessä . 1900-luvun viimeisistä vuosista lähtien tieteellistä rasismia on arvosteltu vanhentuneena ilmiönä, jota on käytetty oikeuttamaan rasistisia näkemyksiä, jotka perustuvat uskoon "korkeampien" ja "alempien" ihmisrotujen kategorioiden ja hierarkioiden olemassaoloon [7] .

Tällä hetkellä laaja tieteellinen konsensus ei ainoastaan ​​hylkää ajatusta joidenkin ihmisrotujen paremmuudesta muihin nähden, vaan myös toteaa periaatteessa essentialististen ja typologisten rotukäsitteiden virheellisyyden [8] [9] [10] [11] [12] [13] .

Yhtenäinen rotuteoria

Yksittäistä rotuteoriaa sinänsä ei ole olemassa: erilaisten rotuteorioiden ja -käsitteiden tekijöitä yhdistää vain usko ihmisrotujen objektiiviseen olemassaoloon ja rodullisten erojen ratkaisevaan vaikutukseen ihmiselämän tärkeimpiin puoliin.

Klassiset ajattelijat

Israelilainen historioitsija ja antikvaari Benjamin Isaactoteaa, että tieteellisen rasismin juuret ovat kreikkalais-roomalaisessa antiikissa. [14] Varhainen esimerkki on kirjoitettu 5. vuosisadalla eKr. e. Hippokrateen tutkielma "Iloista, vesistä ja paikoista", josta Pseudo-Aristoteles kirjoitti: " Ajatus siitä, että mustat ihmiset ovat pelkuria ja valkoiset ovat rohkeita taistelijoita, sisältyy jo "On Airs, Waters and Places" -kirjoitukseen [ 15] . Toinen esimerkki on antiikin roomalainen kirjailija, arkkitehti ja insinööri Vitruvius (70-25 eKr.), joka suuren kreikkalaisen stoalaisen filosofin Posidoniuksen (135-51 eKr.) rotuteorioihin tukeutuen sanoi: [16]

…nämä rodut, jotka ovat lähimpänä akselin eteläpuoliskoa, ovat vähemmän pitkiä, tummakasvot, kiharat hiukset, mustat silmät eivätkä auringosta johtuen veriset. Veren niukkuus tekee heistä arkoja vastustaa miekkaa... Toisaalta kylmän ilmaston maihin syntyneet miehet ovat todella valmiita kohtaamaan iskevän aseen suurella rohkeudella ja ilman arkuutta.

Valistuksen ajattelijat

Valistuksen aikana ( 1650-1780-luvut) monogenismin käsitteet olivat täydessä vauhdissa.ja polygenismi , vaikka ne saatetaan lopulliseen muotoonsa vasta 1800-luvulla. Monogenismi väittää, että kaikilla roduilla on yksi alkuperä, kun taas polygenismi väittää, että jokainen rotu on syntynyt itsenäisesti. 1700-luvulle asti sanat "rotu" ja "lajike" eivät olleet identtisiä [17] .

Robert Boyle vs. Henri de Boulainvilliers

Ensimmäinen rotuja tutkinut tiedemies oli Robert Boyle (1627-1691). Boyle oli monogenisti ja uskoi, että Aadam ja Eeva olivat kaikkien rotujen esivanhemmat . Hän tutki tarinoita vanhemmista, jotka synnyttivät erivärisiä albiinoja , ja päätteli tästä, että Aadam ja Eeva olivat valkoisia ihmisiä, jotka synnyttivät sitten erivärisiä rotuja. Robert Hooken ja Isaac Newtonin teorioita valon ja värin ominaisuuksista käytti myös Boyle polygeneesin rakentamisessa [17] , koska hän uskoi erojen perustuvan "siemenimpressioihin" ( englanniksi  seminal impressions ). Boylen kirjoituksissa kuitenkin huomautetaan, että hänen aikanaan "eurooppalaisille silmille" kauneutta ei mitattu niin merkittävästi värissä, vaan " jalustassa , kauniissa kehon ääriviivoissa ja miellyttävissä piirteissä " [18] . Useat tiedeyhteisön jäsenet ovat hylänneet hänen teoriansa "häiritsevinä" ja "huvittavia" [19] .

Erilainen näkemys oli historioitsijalla Henri de Boulainvilliersillä ( 1658-1722 ), joka jakoi Ranskan kahteen rotuun: 1) aristokraattinen "ranskalainen rotu", joka polveutui tunkeutuneista saksalaisfrankeista ja 2) alkuperäiskansojen gallo-roomalainen rotu . (pahamaineinen kolmas tila ). Frankkien aristokratia hallitsi gallialaisia ​​valloittajan oikeudella. Kuitenkaan Belenvilliersin aikana, ei biologisesti muuttumattomana valtiona, vaan modernina (rotuisena[ selventää ] ) kulttuuriilmiö. [ selkeä ] Hänen rasistinen kertomuksensa Ranskan historiasta ei ollut täysin myyttinen: huolimatta pyhimysten "tukielämästä" ja eeppisestä runoudesta, kuten " Song of Roland ", hän pyrki tieteelliseen väitteeseen perustaen rasistisia rakenteitaan historiallisen historian olemassaoloon. ja kielellinen ero Ranskan germaanien ja ranskankielisten asukkaiden välillä.

Voltaire

Voltaire (1694-1778) oli polygenisti . Hän piti raamatullista monogenismia naurettavana, huomauttaen Amamedin kirjeissä: [20]

Kuinka kauniita ovat Etelämeren rannat ja kuinka ilkeitä ovat sen asukkaat! He ovat vain eläimiä. Mitä enemmän luonto tekee hyväksemme, sitä vähemmän teemme sen hyväksi. Paikalliset heimot eivät tiedä mitään. Kun katsot niitä, herää kysymys - kuka polveutui keneltä: ovatko ne apinoista vai apinoista heistä? Viisaamme opettavat, että ihminen on Jumalan kaltainen! Kaunis kuitenkin Ikuisen kaltainen: nenä on litistynyt, mieli ollenkaan tai ei ollenkaan! Tietysti tulee aika, jolloin nämä eläimet oppivat viljelemään maata, koristelemaan sitä rakennuksilla ja puutarhoilla, ymmärtämään tähtien liikkeitä, mutta tämä vie aikaa.

Voltaire vertasi valkoisia ja mustia koirien esimerkillä:

Negroidirotu on ihmislaji, joka eroaa meistä samalla tavalla kuin vinttikoirien spanielien rotu . Limakalvo eli verkko, jonka luonto on asettanut lihasten ja ihon väliin, on meillä valkoinen ja niillä musta tai kuparinpunainen.

Lord Kames

Skotlantilainen asianajaja Henry Home, Lord Kames(1696-1782) oli polygenisti : hän uskoi, että Jumala loi eri rotuja maan päälle eri paikkoihin. Vuonna 1734 kirjassaan Sketches on the History of  Man Kamez väitti, että ympäristö, ilmasto tai sosiaalinen rakenne eivät voi selittää ihmisrotujen eroja, joten ne tulivat eri suvuista. [21]

Carl Linnaeus

Samaan aikaan Carl Linnaeus paransi kasviston ja eläimistön binomiaalisen nimikkeistön vakiintunutta taksonomista perustaa ja hänestä tuli edelläkävijä ihmisrodun määrittävien biologisten ominaisuuksien tutkimuksessa . Teoksessaan System of Nature Linnaeus ehdotti viittä [22] ihmisrodun " lajiketta " [23] . Jokaisella on kuvattu olevan seuraavat fysiognomiset ominaisuudet, jotka "erottuvat kulttuurin ja paikan mukaan ": [24]

  1. Americanus : punainen, koleerinen , vaalea; mustat, suorat, paksut hiukset; itsepäinen, innokas, vapaa; piirtää itsensä punaisilla viivoilla ja elää tapojen mukaan [25]
  2. Europeanus : valkoinen, sangviininen , hillitön; rehevä pitkät hiukset; Siniset silmät; kohtelias, älykäs, kekseliäs; pukeutunut tiukoihin vaatteisiin; elää riitojen mukaan [26]
  3. Asiaticus : keltainen, melankolinen , kova mustat hiukset, tummat silmät; ankara, ylimielinen, ahne; pukeutunut väljiin vaatteisiin; elää uskomusten mukaan [27]
  4. Afer tai Africanus : musta, flegmaattinen , huolimaton; mustat, kiharat hiukset; silkkinen iho, litistynyt nenä, täyteläiset huulet; naiset ilman häpeää; maitorauhaset antavat runsaasti maitoa; taitava, salakavala, huolimaton; rasvaa itsensä; elää tahdon mukaan [28]
  5. Monstrosus  ovat myyttisiä ihmisiä, jotka eivät sisälly System of Naturen ensimmäiseen painokseen. Alalajeihin kuuluivat "nelijalkainen, tyhmä, karvainen" "villi mies" ( lat. Homo feralis ) , eläin "Hessian villipoika " ( lat. juvenis lupinus hessensis ), " hannoveripoika " ( lat. juvenis hannoveranus ) , " villityttö samppanjasta " ( latinaksi Puella campanica ) ja ketterä mutta heikkohermoinen "hirviö mies" ( latinaksi Homo monstrosus ): Patagonian jättiläisiä , alppikääpiöitä ja monorkisia hottentoteja . Amoenitates academicaessa (1763) Linnaeus esitteli "humanoidit" ( lat. Homo anthropomorpha ), humanoidiolennot , kuten troglodyytin , satyrin , hydran ja feeniksin , jotka hän virheellisesti tunnisti suurapinoihin .       

On erimielisyyksiä kysymyksestä, mikä oli Linnaeuksen ihmisen taksonien perusta . Toisaalta kovimmat kriitikot sanovat, että luokittelu ei ollut pelkästään etnosentrinen, vaan myös ihonvärin perusteella. Toisaalta on osoitettu, että Linnaeus teki luokituksen maantieteellisesti, koska se on luonteeltaan kartografinen eikä hierarkkinen. [29] Paleontologi Stephen Gould huomauttaa, että taksonit " eivät olleet siinä järjestyksessä, jota useimmat eurooppalaiset suosivat rasistisessa perinteessä " ja että Linnaeuksen levinneisyyteen vaikuttaa lääketieteellinen mehuteoria , jonka mukaan ihmisen temperamentti liittyy suoraan kehoon. nesteitä.. [30] [31] Antropologi Kenneth Kennedypanee merkille, että Linnaeus uskoi varmasti oman kulttuurinsa olevan paras, mutta hänen motiivinsa ihmisten lajikkeiden luokittelussa eivät olleet rotukeskeisiä. [32] Lontoon Linnean Society totesi, että Linnaeuksen näkemyksen mukaan "eurooppalaisten ylivoima piilee "kulttuurissa ", joten " kulttuurista " tuli hänen taksoniensa perusta, ei rotu. Siten he määrittelevät Linnaeuksen näkemykset vain " eurosentrisiksi " ja huomauttavat myös, että Linnaeus ei koskaan toiminut rasistina eikä käyttänyt sanaa "rotu" ollenkaan, jonka myöhemmin esitteli " hänen vastustajansa Buffon " [33] . Biologi Stanley Rice on ilmaissut olevansa samaa mieltä siitä, että Linnaeuksen luokittelu ei "ei tarkoita ihmisyyden tai paremmuuden hierarkiaa ". [34] vaikka Linnaeuksen nykyajan kriitikot uskovat, että hänen luokittelunsa ei ollut vailla stereotypioita ja harhaa, koska se sisälsi antropologisia ja ei-biologisia piirteitä, kuten tapoja ja perinteitä .

John Mitchell

Ilmastoa ja rotuja tutkiva maantieteilijä John Mitchell (1711-1768) kirjoitti vuonna 1744 kirjan An  Essay on Causes of the Causes of the Causes of the Different Colors of People in Different Climates , jossa hän väitti, että ensimmäinen rotu maan päällä oli ihmisiä, joilla oli ruskea ja punainen iho. . Hän kirjoitti, että " aasialaisten ja alkuperäisten punanahkojen keskuudessa esiintyvä tummankeltainen keskiväri " oli " koko ihmiskunnan pääväri " ja että muut rodut polveutuivat päärodusta peräkkäisten sukupolvien kautta vaihtelevissa ilmasto-olosuhteissa. [35]

Immanuel Kant

Filosofi Immanuel Kant (1724–1804) kannatti ihmisen sisimmän olemuksen tutkimista, mutta ei ulkoisten fyysisten merkkien ja ominaisuuksien perusteella tehtyjen johtopäätösten tekemistä siitä. [36] Vuonna 1775 Kant julkaisi teoksen On the Different Human Races ( saksa:  Über die verschiedenen Rassen der Menschen ), jossa hän pohdiskeli rodullisten erojen luonnollisia ja tarkoituksenmukaisia ​​syitä vastustaen mekaanista lakia ja sattumaa. Hän nosti esiin neljä päärotua: valkoiset, mustat, kalmykit ja intiaanit. Syynä rotujen välisten erojen syntymiseen Kant selitti muutoksia ympäristössä ja ilmastossa, esimerkiksi ilmassa ja auringossa. Samalla hän selvensi, että muutoksilla on kaava eivätkä ne ilmene vain ulkoisesti. Kant uskoi, että ihminen oli alun perin varustettu biologisilla bakteereilla ( saksa  Keime ) ja luonnollisilla taipumuksilla ( saksaksi  Anlagen ), jotka sitten kehittyivät luonnonolosuhteiden mukaan ja palvelivat tiettyä tarkoitusta. Kun kaikki tapahtui, prosessi muuttui peruuttamattomaksi. Näin ollen rotu ei voi hukkua ilmastonmuutosten vuoksi. Kant huomautti: " Keltaisilla intiaaneilla [ selventää ] on heikko lahjakkuus. Neekerit ovat selvästi heidän alapuolellaan, aivan pohjalla on joitakin amerikkalaisten kansoja ." [37]

John Hunter

Kirurgi John Hunter (1728-1793) uskoi, että alun perin negroidirodun edustajat olivat valkoisia. Hän uskoi, että paahtavan auringon takia ne lopulta ruskettuivat ja muuttuivat mustiksi. Hunter väitti myös, että palovammat ja rakkulat muuttuivat todennäköisemmin valkoisiksi neekerin iholla, mitä hän piti todisteena näkemyksensä puolesta. [38]

Charles White

Lääkäri Charles White (1728-1813) uskoi, että rodut olivat eri lenkkejä suuressa olemisketjussa ja yritti tieteellisesti todistaa, että eri roduilla on erilainen alkuperä toisistaan. Polygenismin kannattajana hän uskoi, että valkoihoiset ja negroidit olivat kaksi erilaista lajiketta. Vuonna 1799 kirjassaan Account of the Regular Gradation in Man White tarjoaa empiirisiä todisteita ajatukselleen .  Hän puolusti ranskalaisen luonnontieteilijän Georges-Louis Leclerc de Buffonin polygeeniteoriaa , mukaan lukien hänen väitteensä, jonka mukaan vain samanlaiset lajikkeet voivat risteytyä . Valkoinen osoitti kettu- , susi- ja sakaalilajien hybridejä , jotka erillisinä ryhminä voivat sekoittua. White piti jokaista rotua erillisenä lajikkeena, joka oli jumalallisesti luotu omalle maantieteelliselle alueelleen [39] .

Buffon ja Blumenbach

Georges-Louis Leclerc de Buffon (1707–1788) ja saksalainen anatomi ja antropologi Johann Blumenbach (1752–1840) olivat monogenisteja .ja " degeneraatioteoria " rotujen alkuperässä. He molemmat uskoivat, että Aadam ja Eeva olivat valkoihoisen rodun edustajia , loput rodut syntyivät rappeutumisesta ankarissa olosuhteissa ankarissa olosuhteissa, minkä he katsoivat syyksi paahtavan auringon ja huonon ruoan. He myös uskoivat, että "rappeutuminen" voitaisiin pysäyttää, jos ympäristövalvonta otetaan käyttöön, ja sitten kaikki palaisivat alkuperäiseen valkoihoiseen tilaansa. [40]

He uskoivat, että negroidien musta iho ilmestyi voimakkaan trooppisen auringon vuoksi, ja kylmä pohjoistuuli vaikutti kellertävän ruskean ihon ilmestymiseen eskimoilla . Buffon ja Blumenbach uskoivat, että kiinalaisten vaaleampi iho verrattuna muihin Aasian kansoihin johtui siitä, että he asuivat kaupungeissa ja olivat suojattuja ympäristön vaikutuksilta. Buffon sanoi, että ruoka ja elämäntapa pystyvät ohjaamaan rotuja rappeutumisen polulle ja eroamaan alkuperäisestä valkoihoisesta. [40] Ja Blumenbach nosti esiin viisi rotua, joilla on yhteinen alkuperä: valkoihoinen, mongoloidi, etiopialainen , amerikkalainen ja malaijilainen . Hän kirjoitti [41] :

Laitoin valkoihoisen [rodun] ensimmäiseksi, koska he edustavat kauneinta ihmisrotua.

Buffon uskoi, että ihmiskunta on vain 6000 vuotta vanha (Aadamin elämisestä lähtien). Monet tieteellisen rasismin kannattajat totesivat tuolloin, että rotujen olisi hyvin vaikeaa muuttaa niin radikaalisti genotyyppiä ja fenotyyppiä niin lyhyessä ajassa. Monogenetiikkaa noudattaen Buffon uskoi, että ihon väri muuttuu yhden sukupolven aikana ilmaston ja ravinnon muuttuessa. [42]

Benjamin Rush

Benjamin Rush , yksi Yhdysvaltojen perustajista ja lääkäri, ehdotti, että musta ihonväri on perinnöllinen sairaus, jota hän kutsui "negroidismiksi" ( eng.  negroidism ) ja piti parannettavana. Rush uskoi, että ei-valkoiset ihmiset olivat todellisuudessa valkoisia, mutta heidän mustuutensa johtui ei-tarttuvasta spitaalista , joka peitti heidän ihonsa. Hän teki seuraavan johtopäätöksen [43] :

Valkoisten ei pitäisi tyrannisoida [mustia], sillä sairautensa vuoksi he ansaitsevat kaksinkertaisen ihmisen kohtelun. Samasta syystä valkoisten ei kuitenkaan pitäisi mennä naimisiin heidän kanssaan, koska tämä johtaa jälkeläisten tartunnan tähän "häiriöön". […] pitäisi yrittää parantaa tätä tautia.

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Valkoisten ei tulisi tyrannisoida [mustia], sillä heidän sairautensa pitäisi antaa heille oikeus kaksinkertaiseen osuuteen ihmiskunnasta. Kuitenkaan samalla tavalla valkoisten ei pitäisi mennä naimisiin heidän kanssaan, sillä se tartuttaa jälkeläiset "häiriöllä"... tauti on yritettävä parantaa.

Christoph Meiners

Christoph Meiners, saksalainen filosofi ja historioitsija, oli polygenismin kannattaja ja uskoi, että jokaisella rodulla on itsenäinen alkuperä. Hän tutki kunkin rodun fyysisiä, henkisiä ja moraalisia ominaisuuksia, joiden perusteella hän rakensi oman rotuhierarkiansa. Vuonna 1785 kirjassaan An Outline of Human History ( saksa:  Grundriß der Geschichte der Menschheit ) hän kirjoitti, että kauneus ja rumuus ovat rotujen erottamisen pääpiirteitä . Hän jakoi ihmiskunnan kahteen osaan, jotka hän määritteli "kauniiksi valkoiseksi roduksi " ja "rumaksi mustaksi roduksi ". Meiners uskoi, että "rumat rodut" ovat ala-arvoisia, moraalittomia ja eläimellisiä, ja mustat eroavat valkoisista hyveiden täydellisen puuttumisen ja kauheiden paheiden läsnäolon suhteen . [44] Meinerin mukaan:

Luonteeltaan älykkäimmät ja jaloimmat ihmiset, keholtaan sopeutuneimmat, herkimmät, lempeimmät ja pehmeimmät; toisaalta, mitä vähemmän heillä on kykyä ja taipumusta hyveeseen, sitä enemmän he eivät ole mukautumiskykyisiä; eikä vain sitä, vaan mitä vähemmän herkkä heidän ruumiinsa on, sitä paremmin he pystyvät kestämään voimakasta kipua tai nopeita lämmön ja kylmyyden muutoksia; kun he altistuvat sairauksille, sitä nopeammin he parantuvat haavoista, jotka saattavat olla kohtalokkaita herkemmille ihmisille, ja sitä todennäköisemmin tällaiset ihmiset syövät kelpaamatonta ja sulamatonta ruokaa […] ilman havaittavia seurauksia.

Meiners uskoi, että mustat olivat vähemmän alttiita kivulle kuin mikään muu rotu ja heillä ei ollut tunteita, koska heillä oli vahvat hermot. Hän meni perusteluissaan niin pitkälle, että hän uskoi, että mustilla " ei ole ihmisiä, vain jonkinlainen eläimellinen tunne ". Todisteena hän mainitsee tarinan neekeristä, joka tuomittiin kuolemaan polttamalla ja joka puoliksi palaneena pyysi sytyttämään piipun ja poltti sitä ikään kuin mitään ei olisi tapahtunut ennen kuin hän palasi kokonaan. Kaivostyöläiset, tutkiessaan mustien anatomiaa, tulivat siihen tulokseen, että heillä on suuremmat leuat ja hampaat kuin muilla ihmisillä, kuten lihansyöjillä . Hän väitti myös, että neekerin kallo on suuri, mutta aivot ovat pienempiä kuin muiden rotujen edustajilla. Meiners päätteli, että mustat ovat maapallon epätervein rotu huonon ruokavalion, elämäntavan ja moraalin puutteen vuoksi. [45]

Meiners piti intiaanit alempiarvoisena roduna. Hän sanoi, että he eivät kyenneet sopeutumaan erilaiseen ilmastoon, ruokaan tai elämäntapaan ja että tällaisten olosuhteiden vaikutuksesta he joutuivat "kuolevaiseen ahdistukseen". Tutkittuaan intiaanien ruokailutottumuksia hän päätteli, että he pystyvät syömään mitä tahansa "iljettävää raatoa", ja ajatteli myös, että intiaanit juovat paljon alkoholia. Meiners uskoi, että heidän kallonsa olivat niin vahvat, että espanjalaisten tarttujaen terät murtuivat niihin , ja väitti myös, että intiaanien iho on tiheämpi kuin härän iho. [45]

Meiners kirjoitti, että keltit ovat jalo rotu , koska he onnistuivat valloittamaan erilaisia ​​maita, olivat alttiita lämmölle ja kylmälle, ja heidän armonsa perustuu valikoiviin ruoan valinnassa. Samaan aikaan Meiners luokitteli slaavit alempiarvoiseksi roduksi, koska hän uskoi heidän olevan " vähemmän herkkiä ja tyytyväisiä syömään karkeaa ruokaa ". Hän välitti tarinoita, joiden mukaan slaavit söivät myrkyllisiä sieniä vahingoittamatta itseään. Meiners väitti myös, että slaavien hoitomenetelmät ovat takapajuisia, ja hän mainitsi tästä esimerkkinä potilaan lämmittämisen uunissa ja sen jälkeen lumessa pyörimisen. [45]

Suurimmassa teoksessaan, neliosaisessa teoksessa Studies on Differences in Human Nature ( saksa:  Untersuchungen über die Verschiedenheiten der Menschennaturen ), Meiners osallistui kunkin rodun seksologiseen tutkimukseen. Hän väitti, että afrikkalaisilla mustilla on erittäin voimakkaita ja kieroutuneita seksuaalisia haluja, kun taas valkoisilla eurooppalaisilla on kaikki normaalia.

Myöhemmät ajattelijat

Samuel Stanhope Smith

Presbyteerien johtaja Samuel Stanhope Smith(1751-1819) kirjoitti vuonna 1787 " Esseen erilaisten iho- ja hahmojen syistä  ihmislajeissa ", jossa hän ehdotti, että musta ihonväri neekereiden keskuudessa on vain suuri pisama , joka on levinnyt koko kehoon. johtuen pitkästä oleskelusta trooppisessa ilmastossa. [46]

Georges Cuvier

Ranskalainen luonnontieteilijä ja luonnontieteilijä Georges Cuvier sai vaikutteita tieteellisestä polygenismistä ja tieteellisestä rasismista. Hän uskoi, että oli kolme erillistä rotua: kaukasialainen (valkoinen), mongoloidi (keltainen) ja etiopialainen (musta). Hän erotti jokaisen kallon kauneuden tai rumuuden ja sivilisaation kehityksen tilan mukaan. Kaukasialaisesta rodusta hän kirjoitti: [47]

Valkoinen rotu, jolla on soikeat kasvot, suorat hiukset ja nenä, johon Euroopan sivistyneet kansat kuuluvat ja joka näyttää meistä kauneimmalta, ylittää myös muut neroudeltaan, maskuliinisuudeltaan ja aktiivisuudeltaan.

Negroidirodun hän puolestaan ​​määritteli seuraavasti: [48]

Negroidirodulla […] on musta iho, karkeat tai villaiset hiukset, puristettu kallo ja litistynyt nenä. Kasvojen alaosan ääriviivat ja täyteläiset huulet tuovat ne ilmeisesti lähemmäksi apinaheimoa: laumat, joista ne koostuvat, ovat aina olleet merkki barbaarisuuden valmiista tilasta .

Hän uskoi, että Aadam ja Eeva olivat valkoisia ja siksi todellista ihmiskuntaa. Loput roduista syntyivät selviytyneistä, jotka kokoontuivat yhteen 5000 vuotta sitten tapahtuneen maailmankatastrofin jälkeen, elivät ja kehittyivät täysin erillään. [49] [50]

Cuvierin oppilas Friedrich Tiedemann oli yksi ensimmäisistä, joka esitti tieteellisen kumoamisen rasismista ja osoitti, ettei sillä ole tieteellistä perustetta ja että se perustuu vain matkustajien ja tutkijoiden ennakkoluuloihin. Hänen väitteensä perustuivat kraniometrisiin tietoihin ja valkoisten ja mustien ihmisten aivomittauksiin eri puolilta maailmaa, joissa yleinen eurooppalainen käsitys uskoo, että mustilla on pienempi aivokoko ja siksi he ovat henkisesti huonompia kuin valkoiset. [51]

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) esitti harmonisen käsityksen historian evoluutiosta kirjassaan " Historiafilosofian luentoja " ja otti esiin " hengen " käsitteen.( saksa:  Geist ) ja " kansanhenki " ( saksa:  Volksgeist ).

Luvussa "Maailmanhistorian maantieteellinen perusta" Hegel kirjoitti, että " jokainen kansa edustaa sen hengen erityistä kehitysastetta ", josta kansakunta syntyy . Kansakunta ei puolestaan ​​perustu pelkästään ruumiillisiin ominaisuuksiin, vaan se sisältää historiallisen ja maantieteellisen ympäristön, jossa "henki" kehittyy. Tämä ajatus tuli Charles Montesquieun teoriasta ilmaston vaikutuksista kulttuuriperinteisiin ja lakiin. Toisin kuin Montesquieun tutkielma Lakien hengestä (1748), Hegel esitteli "historialliset" ihmiset ja "ei-historialliset" villit : [52]

On totta, että ilmasto vaikuttaa siinä mielessä, ettei lämmin eikä kylmä paikka ole suotuisa ihmisen vapaudelle , ja ulkonäkö[ selventää ] historiallisia kansoja.

Ei ole yllättävää, että Hegel näin ollen puolustaa Geistiä lauhkeilla vyöhykkeillä ja kirjoittaa lopulta "yleisen historian" yleistyksen, joka järjestää ajassa idän maailman , kreikkalaisen antiikin , roomalaisen maailman ja kristikunnan .ja preussilainen maailma. [52] Toisessa luennossa Hegel kirjoitti, että " Amerikka on tulevaisuuden maa ", mutta " filosofia ei ole kiinnostunut profetioista ", vaan historiasta. [52]

Hegelin filosofiaa, kuten Kantinkin , ei voida pelkistää evolutionistisiin rakenteisiin; Siitä huolimatta se oikeutti eurooppalaisen kolonialismin ensimmäiseen maailmansotaan (1914-1918). Lisäksi Montesquieun teoria ilmaston vaikutuksesta kulttuuriperinteisiin ja lakiin "tieteellisesti" perusti ajatuksen mustien alemmuudesta.

Hegel totesi myös, että " Afrikka ei ole historiallinen osa maailmaa ", ja myös, että neekereillä ei ole " henkilökohtaista tietoisuutta". heidän henkensä on unessa, pysyy syvällä sisällä, ei liiku ja vastaa siten Afrikan mantereen tiheää, epäjärjestynyttä massaa ." [53]

1800-luvun jälkipuolisko - 1900-luvun ensimmäinen puolisko

Euroopan kulttuurissa 1800-luvun jälkipuoliskolla ja 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla rotuteorioilla on merkittävä asema. He kunnioittivat Richard Wagneria ja Friedrich Nietzscheä [54] , ja teoreetikoista mainittakoon kreivi Joseph Arthur de Gobineau , Ludwig Woltmann , Georges Vache de Lapouge , Houston Stewart Chamberlain . Radikaaliversiossaan rotuteoria osoittautuu eräänlaiseksi veren uskonnoksi.

Yhdysvalloissa 1900-luvun ensimmäisellä kolmanneksella Madison Grant , joka kirjoitti kuuluisan kirjan The End of the Great Race , ja Theodore Stoddard käsittelivät rotuteoriakysymyksiä .

Venäjän valtakunnassa rotuteorioita kehittivät sellaiset kirjailijat kuin Stepan Eshevsky , Nikolai Kareev , Valentin Moshkov [55] . Kolmannen valtakunnan merkittävä rotuteoreetikko oli Hans Günther .

1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla saksalaisesta kansallissosialismista tuli rotuteorian tärkein lähde ja kantaja Euroopassa . Natsien rotuteoriaan perustuen roduhygienian käsite kehitettiin Kolmannessa valtakunnassa . Se toimi perustana sellaisen rotupolitiikan täytäntöönpanolle, joka tähtää niin kutsuttujen "alempiarvoisten rotujen", ensisijaisesti slaavien , juutalaisten ja mustalaisten , edustajien syrjintään ja tuhoamiseen . Toisen maailmansodan jälkeen rotuteoriat menettivät tieteellisen asemansa.

Nykymaailmassa

Koulutukseltaan lakimies Richard Ferle kirjassa ”Erectus vaeltelee välillämme. The Conquest of the White Race" (2014), viitaten "afrikkalaisten" primitiivisiin, hänen mielestään antropologisiin merkkeihin, päättelee, että heillä " on apinamainen ulkonäkö ja käyttäytyminen, eikä sattumalta, vaan siksi, vaikka me kaikki kehittyneet apinan kaltaisesta esi-isästä, ne ovat kehittyneet pienemmässä määrin ” [56] .

Nyky-Venäjällä pohjoismaisuuden rotuteorian ("rakologian" nimellä) tärkein popularisoija on publicisti Vladimir Avdeev . Poliitikko ja politologi Andrei Saveljev , kirjan "Vihollisen kuva. Rasologia ja poliittinen antropologia " (2007). Avdeevin ja Saveljevin julkaisut ovat joutuneet tieteelliseen kritiikkiin useilta tiedemiehiltä (esimerkiksi antropologi V. A. Shnirelman [57] ), jotka kutsuvat näitä teoksia rasisteiksi ja syyttävät tekijöitä diletantismista ja antropologian tietämättömyydestä.

Kritiikki

Toisen maailmansodan ja holokaustin päättymisen jälkeen tieteellinen rasismi teoriana ja toimintana tuomittiin erityisesti UNESCOn rasisminvastaisessa lausunnossa " The Race Question "." (1950): " On tehtävä ero biologisen rodun ja "rodun" myytin välillä. Kaikissa sosiaalisen sovelluksen tapauksissa "rotu" ei ole niinkään biologinen ilmiö, vaan sosiaalinen myytti. "Rotu" myytti on aiheuttanut valtavan määrän inhimillisiä ja sosiaalisia haittoja. Viime vuosina hän on kantanut raskaan ihmishenkien taakan ja mittaamattoman kärsimyksen . " [58] .

Termi "tieteellinen rasismi" on väärinkäyttötermi nykyaikaisille teorioille, kuten vuoden 1994 kirjalle The Bell Curve , joka tutki IQ :n perustavanlaatuista eroa ja päätteli, että genetiikka selitti ainakin osan erosta rotujen välisessä älykkyydessä. Kriitikot ovat väittäneet, että tällaiset teokset perustuvat rasistiseen olettamukseen, jota ei tue arvokkaat todisteet. Julkaisuja, kuten tieteellinen aikakauslehti Mankind Quarterly , joka perustettiin ilmeisen "lannistuneeksi", on syytetty tieteellisestä rasismista, koska ne ovat julkaisseet artikkeleita antropogeneesin , älykkyyden , etnografian , arkeologian , mytologian ja kielen kiistanalaisista tulkinnoista [59] . Halventavaa nimitystä "tieteellinen rasismi" käytetään tutkimuksissa, joissa yritetään luoda yhteys esimerkiksi rodun ja älykkyyden välille ja väitetään, että tämä edistää ajatusta "yli- ja ala-arvoisista" roduista [60] .

Kallon tilastollisten mittausten kompleksin mukaan Homo sapiensin ja läheisesti sukulaisen lajin, neandertalin , välillä on merkittävä ero . Tämä kuilu ylittää huomattavasti Homo sapiens -rotujen välisen eron. Jälkimmäiset osoittavat aina ominaisuuksien "risteytyksen". Siten valkoihoiset yläkaarien perusteella ovat toisella sijalla australoidien ja papualaisten jälkeen, yksi "arkaaisimmista". Australoideille on ominaista leveä nenä, suuret leuat, iso kulmakarva, joita voidaan pitää "arkaaisina" piirteinä. Heidän raajojensa mittasuhteet ovat kuitenkin kauempana "arkaaisesta" kuin valkoihoisten. Jälkimmäisten käsien mittasuhteet ovat laajentuneet lähemmäksi neandertalilaisia. Kaukasoideilla on myös joukko muita "arkaaisia" ominaisuuksia - voimakas rintakehä, suhteellisen massiiviset kulmakarvat. Negroideille on ominaista leveä nenä, ulkonevat leuat, mutta samalla heikko superciliary helpotus ja joukko muita "ei-arkaaisia" piirteitä. Ei ole olemassa "primitiivisiä" ja "progressiivisia" rotuja, mutta kaikilla roduilla on sekä ehdollisesti "primitiivisiä" että ehdollisesti "progressiivisia" merkkejä [61] .

Polygenismilla (vanhentunut ja tällä hetkellä pseudotieteellinen oppi ihmisroduista erilaisina biologisina lajeina , jotka polveutuvat eri eläinlajeista [62] ), joka usein toimii rasismin perusteena ja liittyy rotuteorioihin, ei ole tieteellistä näyttöä ja on tällä hetkellä ristiriidassa tunnetuimpien kanssa. tiedeteoriassa ihmisen afrikkalaisesta alkuperästä [63] . Kaikki nykyajan ihmiset kuuluvat samaan lajiin, Homo sapiens [64] . Rotujen välillä ei ole lisääntymisesteitä, jotka osoittaisivat, että rodut tai niiden esi-isät kuuluvat eri biologisiin lajeihin. Kaikki ihmisrodut voivat tuottaa hedelmällisiä jälkeläisiä, kun ne sekoittuvat keskenään. Joidenkin kirjoittajien (esimerkiksi S.V. Savelievin ) lausunto hedelmällisten jälkeläisten puuttumisesta eri rotujen edustajien keskuudessa (mukaan lukien oletettavasti "kaukana" toisistaan) on ristiriidassa molempien tieteellisten tutkimusten kanssa ( eri maiden antropologit ovat tutkineet mestitsoja yksityiskohtaisesti monta vuosikymmentä) ja havaittujen tosiasioiden massa [64] . Joten Etelä-Afrikassa on koko joukko kansallisuuksia, joita merkitään kollektiivisella sanalla " värillinen ". Ryhmä muodostui sekoituksena eurooppalaisista uudisasukkaista, khoisaneista ( bushmeneista ja hottentoteista ) sekä bantuista ja intiaaneista . Etelä-Afrikan "värillisiä" on yli 4,5 miljoonaa ihmistä [64] . Neuvostoliiton antropologi Ya. Ya. Roginsky (1953) totesi, että 1900-luvun alussa jokaista "värillistä" perhettä kohden oli keskimäärin kahdeksan lasta [65] . Geneettisten tutkimusten (2009) mukaan Etelä-Afrikan värilliset ovat geneettisesti heterogeenisin ryhmä [66] . Useissa Etelä-Amerikan maissa sekaväestö muodostaa enemmistön (esimerkiksi Chilessä jopa 65 %) [64] . Geneetikko S. A. Borinskaya totesi, että jotta rodut tulisivat geneettisesti yhteensopimattomiksi, ne on eristettävä toisistaan ​​useiden miljoonien vuosien ajan geenejä vaihtamatta [67] . Homo sapiens -laji on ollut olemassa noin 200 tuhatta vuotta [64] . Samaan aikaan nykyaikaisia ​​rotuja erottaa korkeintaan 50-70 tuhatta vuotta evoluutiota [67] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Venäjällä käytetään joskus termiä racology , jonka esitteli rasistisista uskomuksistaan ​​tunnettu publicisti V. B. Avdeev . Hän väittää, että rotuteoria (tai "rakologia") on identtinen pohjoismaisuuden kanssa: " Rotuteorian peruslause on, että aina ja kaikkialla <...> kulttuurin luoja oli pohjoismaiseen rotuun kuuluva henkilö" - Avdeev V. B. Esipuhe / / Venäjän rotuteoria vuoteen 1917 T. I. - M., 2002; Shnirelman V. A. "Kisan ketjukoira" : divaanirakologia "valkoisen miehen" puolustajana. Arkistoitu kopio 3. tammikuuta 2015 Wayback Machinessa / kokoonpano: A. M. Verkhovsky . - M .: Keskus "Sova" , 2007. - S. 188-208. — 256 s. ISBN 5-98418-009-X .
  2. ↑ "Näennäisesti tieteellinen": katso Adam Kuper, Jessica Kuper (toim.), The Social Science Encyclopedia (1996), "Racism", s. 716: "Tämä [ sc. tieteellinen ] rasismi merkitsi "tieteellisten tekniikoiden" käyttöä eurooppalaisen ja amerikkalaisen rodun paremmuuteen perustuvan uskon hyväksymiseksi"; Routledge Encyclopedia of Philosophy: Questions to Sociobiology (1998), Rotu, teoriat, s. 18: "Sen eksponentit [ sc. tieteellisestä rasismista ] pyrki samanarvoiseen rotuun ja lajiin ja väitti, että se oli tieteellinen selitys ihmiskunnan historiasta”; Terry Jay Ellingson , Myytti jalosta villiläisestä (2001), 147 jj. "Tieteellisessä rasismissa rasismi ei koskaan ollut kovin tieteellistä; eikä ainakaan voitu väittää, että mikä tahansa todellisen tieteen kriteerit vastasivat, ei ollut koskaan kovin rasistista” (s. 151); Paul A. Erickson, Liam D. Murphy , A History of Anthropological Theory (2008), s. 152: "Tieteellinen rasismi: Epäasianmukainen tai virheellinen tiede, joka tukee aktiivisesti tai passiivisesti rasismia."
  3. ↑ Gould, 1981 , Harvat tragediat voivat olla laajempia kuin elämän hidastuminen, harvat epäoikeudenmukaisuudet ovat syvempiä kuin mahdollisuus pyrkiä tai jopa toivoa ulkopuolelta asetetun rajan avulla, joka on virheellisesti tunnistettu sisällä olevaksi., s. 28-29.
  4. ↑ 1 2 "On ollut runsaasti esimerkkejä näennäistieteellisistä teorioista - ihmisen käyttäytymisen monokausaalisista teorioista, joita ylistettiin "tieteellisiksi" - ja joita on sovellettu tuhoisin tuloksin. Esimerkkejä: … Monet rasistit viittaavat nykyään älykkyysosamäärään oikeuttaakseen mustien vähäpätöisen roolin yhteiskunnassa ja heidän vastustuksensa myönteistä toimintaa kohtaan.” - Kurtz, Paul . Voivatko tieteet auttaa meitä tekemään viisaita eettisiä päätöksiä?  (englanniksi)  // Skeptical Inquirer . — Skeptisen tutkimuksen komitea , syyskuu 2004. Arkistoitu alkuperäisestä 23. marraskuuta 2007.
  5. ↑ Gould, 1981 , Harvat tragediat voivat olla laajempia kuin elämän hidastuminen, harvat epäoikeudenmukaisuudet ovat syvempiä kuin mahdollisuus pyrkiä tai jopa toivoa ulkopuolelta asetetun rajan avulla, joka on virheellisesti tunnistettu sisällä olevaksi., s. 28–29.
  6. ↑ Rotuhistoriosofia, rotuteoria Arkistokopio päivätty 19. joulukuuta 2009 Wayback Machinessa // Yatsenko N. E. Yhteiskuntatieteellisten termien selittävä sanakirja, 1999.
  7. ↑ "Tieteellinen rasismi on suunniteltu todistamaan värillisten ihmisten alemmuus" - katso Patricia Hill Collins , Mustan feministinen ajattelu: tieto, tietoisuus ja voimaantumisen politiikka (2. painos, 2000), sanasto, s. 300;
    "Se [ sc. tieteellisestä rasismista ] tuli niin voimakas ajatus, koska… se auttoi laillistamaan valkoisten hallitsevan maapallon” – Simon Within , Cultural studies: acritate introduction (2005), s. 163;
    "...ajatusta rotujen hierarkiasta ohjasi vaikutusvaltainen, maallinen, tieteellinen keskustelu 1700-luvun jälkipuoliskolla, ja se levisi nopeasti 1800-luvulla" - David Brown, Clive Webb , Race in the American South: From Slavery to Civil Rights (2007), s. 75.
  8. ↑ Rotu on totta, mutta ei niin kuin monet ihmiset ajattelevat , Agustín Fuentes, Psychology Today.com , 9. huhtikuuta 2012
  9. ↑ Kuninkaallinen instituutio - paneelikeskustelu - Mitä tiede kertoo rodusta ja rasismista . Arkistoitu 18. elokuuta 2021 Wayback Machinessa
  10. ↑ “Geneettinen variaatio, luokittelu ja 'rotu ' ” . luonto . Arkistoitu alkuperäisestä 2017-09-16 . Haettu 18. marraskuuta 2014 . Syntymä on siis hienovaraisempi ja monimutkaisempi kuvaus yksilön geneettisestä rakenteesta kuin rotu. Tämä on osittain seurausta ihmispopulaatioiden jatkuvasta sekoittumisesta ja vaelluksesta läpi historian. Tämän monimutkaisen ja yhteen punotun historian vuoksi monia lokuksia on tutkittava, jotta saadaan edes likimääräinen kuva yksilöllisistä esi-isistä. Käytöstä poistettu parametri |deadlink=( ohje )
  11. ↑ Michael White. Miksi rotusi ei ole geneettinen . Tyynenmeren standardi . "Jatkuvat kontaktit sekä se, että olimme alun perin pieni, geneettisesti homogeeninen laji, ovat johtaneet suhteellisen läheisiin geneettisiin suhteisiin maailmanlaajuisesta läsnäolostamme huolimatta. Ihmisten väliset DNA-erot kasvavat maantieteellisen etäisyyden myötä, mutta populaatioiden väliset rajat ovat, kuten geneetikko Kenneth Weiss ja Jeffrey Long sanoivat, "monikerroksisia, huokoisia, ohimeneviä ja vaikeasti tunnistettavia". Puhtaat, maantieteellisesti erotetut esi-isäpopulaatiot ovat abstraktio: "Ei ole mitään syytä olettaa, että ihmismenneisyydessämme olisi koskaan ollut eristettyjä, homogeenisia vanhempien populaatioita." Haettu 13. joulukuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 21. syyskuuta 2019.
  12. ↑ Afroamerikkalaisten, latinalaisten ja eurooppalaisten amerikkalaisten geneettiset sukujuuret kaikkialla Yhdysvalloissa . American Journal of Human Genetics. - "Suhde itse ilmoittaman identiteetin ja geneettisen afrikkalaisen esi-iän välillä sekä vähäinen määrä itseilmoittautuneita afroamerikkalaisia, joilla on vähäinen afrikkalainen syntyperä, antavat käsityksen rodun luokittelun, assortatiivisen parittelun geneettisten ja sosiaalisten seurausten monimutkaisuudesta, ja "rodun" käsitteiden vaikutus pariutumis- ja itse-identiteetin malleihin Yhdysvalloissa. Tuloksemme tarjoavat empiiristä tukea sille, että viime vuosisatojen aikana monet yksilöt, joilla on osittainen afrikkalainen ja intiaani syntyperä, ovat "siirtyneet" valkoiseen yhteisöön, ja monet todisteet osoittavat afrikkalaisten ja alkuperäiskansojen syntyperää itse ilmoittamilla eurooppalaisilla amerikkalaisilla." Haettu 22. joulukuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 10. toukokuuta 2022.
  13. ↑ Carl Zimmer . Valkoinen? Musta? Hämärä ero kasvaa edelleen hämärämmäksi . Arkistoitu alkuperäisestä 15. tammikuuta 2020. Haettu 6. heinäkuuta 2021.  "Tutkijat havaitsivat, että afroamerikkalaisiksi tunnistaneilla ihmisillä oli keskimäärin vain 73,2 prosenttia afrikkalaisia ​​geenejä. Eurooppalaiset geenit muodostivat 24 prosenttia heidän DNA:staan, kun taas 0,8 prosenttia tuli alkuperäiskansalaisista. Latinolaisilla sen sijaan oli geenejä, joista keskimäärin 65,1 prosenttia oli eurooppalaisia, 18 prosenttia intialaisia ​​ja 6,2 prosenttia afrikkalaisia. Tutkijat havaitsivat, että eurooppalaisamerikkalaisten genomit olivat keskimäärin 98,6 prosenttia eurooppalaisia, 0,19 prosenttia afrikkalaisia ​​ja 0,18 prosenttia alkuperäisamerikkalaisia. Nämä laajat arviot peittivät suuria eroja yksilöiden välillä."
  14. ↑ Iisak, 2004 .
  15. ↑ Isaac, 2004 , s. 356.
  16. ↑ Isaac, 2004 , s. 83.
  17. ↑ 12 Boyle , 2010 , s. 74.
  18. ↑ Boyle, 1664 , s. 160-161.
  19. ↑ Palmeri, 2006 , s. 49–67.
  20. ↑ Voltaire, 1985 .
  21. ↑ Jackson, Weidman, 2005 , s. 39–41.
  22. ↑ Linnaeus tunnisti alun perin neljä tällaista luokkaa: Europseus albus , Americanus rubescens , Asiaticus fuscus ja Africanus niger . Ja vasta myöhemmin lisäsi ne Monstrosus .
  23. ↑ Linnaeus ei käyttänyt termiä "rotu". Hän käytti termiä "ihmislaji" esimerkiksi teoksessa "The System of Nature ".
  24. ↑ Linnaeus käyttää latinalaisia ​​termejä: diurnus, varians cultura, loco : Systema Naturae Arkistoitu 20. elokuuta 2016 Wayback Machinessa , 13. painos, s. 29.
  25. ↑ Latinaksi: rufus, cholericus, rectus. Pilis: nigris, rectis, crassis. Naribus: Patulis. Kasvot: ephelitica. Mento: subimberbi. Pertinax, contentus, liber. Pingit: Se lineis daedaleis rubris. Regitur Consuetudine.
  26. ↑ Latinaksi: albus, sanguineus, torosus. Pilis flavescentibus, prolixis. Oculis caeruleis. Levis, argutus, keksijä. Tegitur Vestimentis arctis. Regitur Ritibus.
  27. ↑ Latinaksi: luridus, melancholicus, rigidus. Pilis nigricantibus. Oculis fuscis. Severus, fastuosus, avarus. Tegitur indumentis laxis. Regitur Opinionbus.
  28. ↑ Latinaksi: niger, flegmaticus, laxus. Pilis atris, contortuplicatis. Suloinen holosericea. Naso simo. Labiis tumidis. Feminis sinus pudoris. Mammae lactantes prolixae. Vafer, segnis, negligens. Ungit se pingui. Regitur Arbitrio.
  29. ↑ Quintyn, 2010 , s. 17.
  30. ↑ Gould, 1981 , s. 67.
  31. ↑ Hastings, 2008 , s. 17.
  32. ↑ Kennedy, 1976 , Linnaes käytti ensimmäisenä biologisia piirteitä perustana lajien jatkojaottelulle lajikkeisiin. Olisi epäreilua liittää tähän pyrkimykseen rasistisia motiiveja, s. 25.
  33. ↑ Skunke, 2008 , s. 25.
  34. ↑ Rice, 2009 , Vaikka ominaisuuksien ennakkoluulo ja rasismi ovat ilmeisiä nykyajan tiedemiehille, Linnaeus ei ilmeisesti tarkoittanut vihjaa ihmisyyden tai paremmuuden hierarkiaa, s. 195.
  35. ↑ Kidd, 2006 , s. kolmekymmentä.
  36. ↑ Hannaford, 1996 .
  37. ↑ Rotu ja rasismi (ORP) (Oxford Readings in Philosophy) (Pehmeäkantinen kirja), kirjoittanut Bernard Boxill.
  38. ↑ Harris, 2001 , s. 85.
  39. ↑ Jackson, Weidman, 2005 , s. 39-41.
  40. ↑ 12 Harris , 2001 , s. 84.
  41. ↑ Eze, 1997 , s. 79.
  42. ↑ Harris, 2001 , s. 86.
  43. ↑ Rush, 1799 , s. [ tarkenna  linkkiä ] .
  44. ↑ Isaac, 2004 , s. 150.
  45. ↑ 1 2 3 Jahoda, 2007 , s. 25–26.
  46. ↑ Harris, 2001 , s. 87.
  47. ↑ Cuvier, 1798 , s. 71.
  48. ↑ Cuvier, 1832 , s. viisikymmentä.
  49. ↑ Jackson, Weidman, 2005 , s. 41-42.
  50. ↑ Kidd, 2006 , s. 28.
  51. ↑ Tiedemann, 1836 .
  52. ↑ 1 2 3 Hegel, 1993 .
  53. ↑ Gilman, 1982 , s. 94.
  54. ↑ Kozhurin A. Ya. "Veren" rytmi (kolme "veren" mytologeemia eurooppalaisen kulttuuriperinteen historiassa) Arkistokopio päivätty 9. kesäkuuta 2009 Wayback Machinessa // Rytmin sosiaalinen analytiikka. Kokousmateriaalin kokoelma. Pietari: St. Petersburg Philosophical Society , 2001, s. 73-76.
  55. ↑ Venäjän rotuteoria vuoteen 1917 asti. Ensimmäinen osa. M., 2002.
  56. ↑ Sokolov, 2015 , Myytti nro 45. Neekerit ... ovat primitiivisiä kansoja.
  57. ↑ Shnirelman V. A. "Kisan ketjukoira": divaanirakologia "valkoisen miehen" puolustajana. Arkistokopio päivätty 3. tammikuuta 2015 Wayback Machinessa // Tieto- ja analyyttinen keskus "Pöllö", 2007.
  58. ↑ UNESCO , The Race Question Arkistoitu 8. helmikuuta 2011 Wayback Machinessa , s. kahdeksan.
  59. ↑ Genoves S. Rasismi ja "The Mankind Quarterly  "  // Tiede . - 1961. - joulukuu ( nide 134 , nro 3493 ). - P. 1928-1932 . - doi : 10.1126/tiede.134.3493.1928 . — PMID 17831127 .
  60. ↑ Tucker, 2007 .
  61. ↑ Drobyshevsky S.V. Neanderthal Pithecanthropus ja Hominid Systematics . Anthropogenesis.ru (9. elokuuta 2010). Haettu 26. huhtikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 26. huhtikuuta 2022.
  62. ↑ Polygenismi, 2014 , s. 651.
  63. ↑ Sokolov, 2015 , Myytti 38. Ihminen ei ilmestynyt Afrikassa ....
  64. ↑ 1 2 3 4 5 Sokolov, 2015 , Myytti nro 44. "Kaukaisten" rotujen väliset avioliitot eivät tuota jälkeläisiä. Siksi rodut ovat eri lajeja.
  65. ↑ Roginsky, 1953 .
  66. ↑ Tishkoff et ai., 2009 , s. 1035-1044.
  67. ↑ 1 2 Drobyshevsky S. V. , Borinskaya S. A. Useat miljoonat vuodet eivät riittäneet, jotta intiaanit olisivat geneettisesti yhteensopimattomia eurooppalaisten kanssa . Anthropogenesis.ru . Haettu 26. huhtikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 18. kesäkuuta 2021.

Kirjallisuus

venäjäksi muilla kielillä

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Rasismi
Tarina
ideologiat
Lomakkeet
Ilmestymiset
Väkivalta
Liikkeet ja järjestöt
rasismin vastainen
Rasismi maittain