Uskonnollinen identiteetti

Uskonnollinen identiteetti on kollektiivisen ja yksilöllisen itsetietoisuuden muoto, joka perustuu tietoisuuteen kuulumisesta tiettyyn uskontoon ja muodostaa käsityksiä itsestään ja maailmasta vastaavien uskonnollisten dogmien kautta [1] . Uskonnollinen identiteetti on yksi ensimmäisistä ihmisen itsetietoisuuden muodoista, ja siksi se on muiden identiteettien muodostumisen lähtökohtana.

Keskusteluja uskonnollisesta identiteetistä

Tieteellisessä kirjallisuudessa on todettu, että uskonnollisen identiteetin käsitettä on viime aikoina käytetty epämääräisesti ja laajasti. Carlo Cardia rajoittuu ymmärtämään identiteetin perinteiden säilyttämisenä ja uskonnollisten symbolien käyttämisenä [2] .

A. N. Krylovin mukaan uskonnollinen identiteetti on ymmärrettävä sen ominaispiirteiden dialektiikassa, jotka ovat yhteisiä ja vastakkaisia, pyrkivät korvaamaan ja täydentämään toisiaan. Yhdessä tapauksessa uskonto toimii tunnistusprosessin sisältönä. Uskonnollisten totuuksien, normien ja opetusten avulla ihminen toteuttaa oman identiteettinsä. Uskonnon ansiosta hän löytää itsensä, ymmärtää, minkä paikan hän ottaa elämässään, ja löytää myös vastauksen eksistentiaalisen sisällön kysymyksiin. Toisaalta uskonto toimii tunnistusprosessin instrumenttina, välittäjänä. Uskonnon kautta ihminen tajuaa kuulumisensa tiettyyn ryhmään, klaaniin, kansakuntaan, maahan. Uskonto palvelee tunnistamisprosessin kannalta tärkeiden normien ja perinteiden säilyttämistä ja välittämistä [3] .

Jotkut kirjoittajat tunnistavat uskonnollisen ja kansallisen kuulumisen yhdistelmän uskonnolliseen identiteettiin. Analyyttisissä teoksissa uskonnollinen identiteetti ymmärretään kokonaisvaltaisena ilmiönä, joka sisältää yksilöllisen ja kollektiivisen itsetietoisuuden.

Venäläiset tutkijat erottavat seuraavat uskonnollisen identiteetin tyypit:

• Ortodoksinen identiteetti;
• islamilainen identiteetti [4] ;
• Tunnuksellinen identiteetti (katolinen, protestanttinen);
• Etnouskonnollinen identiteetti;
• Kulttuurinen uskonnollinen identiteetti.

Uskonnollinen identiteetti ja kirkko

Venäjän ortodoksinen kirkko kiinnittää suurta huomiota Venäjän ortodoksisen väestön uskonnollisen identiteetin säilyttämiseen ja muodostumiseen. Patriarkka Aleksius II ja patriarkka Kirill ottivat toistuvasti esille identiteettiteeman . Tutkijat kiinnittävät huomiota eroihin uskonnollisen itsetunnistuksen (kulttuurisen uskonnollisuuden) ja uskonnon välillä.

Uskonnollisen identiteetin aihe on myös yksi tärkeimmistä aiheista roomalaiskatolisen kirkon kahdelle viimeiselle johtajalle - paavi Johannes Paavali II :lle [5] ja Benedictus XVI :lle .

Muistiinpanot

1. ↑ Krylov, 2014 , Ihmisen uskonnollisen ja sosiaalisesti suuntautuneen itsetietoisuuden muoto, joka ilmenee sekä yksilöllisellä että sosiaalisella tasolla. [...] Se edustaa subjektin identiteetin kiinnittymistä siinä mielessä, että ihminen hankkii oman eksistentiaalisen kokemuksen uskonnon kautta subjektiivisen tietoisuuden kanssa kuulumisesta johonkin uskonnolliseen yhteisöön., s. 223, 273-274.
2. ↑ Cardia, Carlo. Euroopan uskonnollinen ja kulttuurinen identiteetti. Kysymys ristiinnaulitsemisesta. - M . : Rudomino Book Center, 2011.
3. ↑ Kovaleva A. I. Uusi katsaus identiteettiilmiöön  // Tieto. Ymmärtäminen. Taito .. - 2013. - Nro 3 . - S. 322 . — ISSN 1998-9873 . Arkistoitu alkuperäisestä 14. helmikuuta 2015.
4. ↑ Mchedlov, 2006 .
5. ↑ Johannes Paavali II. (2005) Memory and Identity: Conversations at Dawn of a Millenium. Kustantaja: Rizzoli.

Kirjallisuus

• Buss O. Uusia näkökulmia identiteettien tutkimuksessa // Krylov A. N. Uskonnollinen identiteetti. Yksilöllinen ja kollektiivinen itsetietoisuus jälkiteollisessa tilassa. - 3. painos, lisäys. ja työstetty uudelleen. - M . : Kustantaja IKAR, 2014. - 356 s.
• Davydov D. G. Krylov A. N. Uskonnollinen identiteetti. Yksilöllinen ja kollektiivinen itsetietoisuus jälkiteollisessa tilassa. 2. painos, M.: Ikar Publishing House, 2012. 306 s.  // Ortodoksisen St. Tikhonin humanitaarisen yliopiston tiedote . Sarja 1: Teologia. Filosofia. Uskonnolliset opinnot. - 2013. - Nro 45 (1) . - S. 119-123 . ( kopio )
• Davydov I. P. , Fadeev I. A. Englannin kirkon kanonisen oikeuden filosofiset ja uskonnolliset näkökohdat anglikaanisen identiteetin ongelman valossa  // Religious Studies . - 2015. - Nro 1 . - S. 149-159 .
• Krylov A. N. Uskonnollinen identiteetti. Yksilöllinen ja kollektiivinen itsetietoisuus jälkiteollisessa tilassa. - 3. painos, lisäys. ja työstetty uudelleen. - M . : Kustantaja IKAR, 2014. - 356 s. (2. painoksen sisältö),johdanto
• Kyrlezhev A.I. Ortodoksisen ideologian ilmiö  // Manner . - 1994. - Nro 2 .
• Morozov A. O. Neljäs sekularisaatio // Globalisaatio ja identiteettien yhteentörmäys. Kansainvälinen Internet-konferenssi 24. helmikuuta - 14. maaliskuuta 2003. La. materiaalit / Toim. A. Zhuravsky, K. Kostyuk. - M. , 2003. - S. 328-329.
• Mchedlov kansanedustaja Uskonnollinen identiteetti. Uusista ongelmista sivilisaatioiden välisissä kontakteissa  // Sosiologiset tutkimukset . - 2006. - Nro 10 . - S. 33-40 .
• Perepyolkin L.S. Uskonto Islam ja identiteetti nykymaailmassa  // Islam modernissa maailmassa: kotimaiset ja kansainväliset poliittiset näkökohdat: neljännesvuosittainen almanakka. - M. - N. Novgorod: Kustantaja "Medina", 2010. - Nro 3-4 (19-20) . — ISSN 2074-1529 .
• Pipke JG Filosofisia ja teologisia kommentteja uskonnollisen identiteetin ongelmaan jälkiteollisessa tilassa // Krylov AN Uskonnollinen identiteetti. Yksilöllinen ja kollektiivinen itsetietoisuus jälkiteollisessa tilassa. - 3. painos, lisäys. ja työstetty uudelleen. - M . : Kustantaja IKAR, 2014. - 356 s.
• Pulte M. Uskonnollinen identiteetti kanonisen oikeuden näkökulmasta // Krylov A. N. Uskonnollinen identiteetti. Yksilöllinen ja kollektiivinen itsetietoisuus jälkiteollisessa tilassa. - 3. painos, lisäys. ja työstetty uudelleen. - M . : Kustantaja IKAR, 2014. - 356 s.
• Puttman A. Uskonnollinen identiteetti eurooppalaisen kulttuurin näkökulmasta // Krylov A. N. Uskonnollinen identiteetti. Yksilöllinen ja kollektiivinen itsetietoisuus jälkiteollisessa tilassa. - 3. painos, lisäys. ja työstetty uudelleen. - M . : Kustantaja IKAR, 2014. - 356 s.
• Rickens H. Uskonto määrittää sekä uskovien että ei-uskovien mielet
• Roos L. Eurooppalainen identiteetti: kristillinen näkökulma / ​​Krylov A. N. Uskonnollinen identiteetti. Yksilöllinen ja kollektiivinen itsetietoisuus jälkiteollisessa tilassa. - 3. painos, lisäys. ja työstetty uudelleen. - M . : Kustantaja IKAR, 2014. - 356 s.
• Ryzhova S. V. Venäläisen ortodoksisen identiteetin muodostuminen: perinteiset kulttuuri- ja kansalaissäätiöt  // Sosiologiset tutkimukset . - 2010. - Nro 12 .
• Fadeev I. A. Anglikaanisen identiteetin kirkolliset näkökohdat filosofisesta ja antropologisesta näkökulmasta  // ​​Moscow University Bulletin . Sarja 7: Filosofia. - 2013. - Nro 4 . - S. 71-79 .
• Fadeev I. A. Anglikaanisen identiteetin ongelma: terminologiset ja opilliset näkökohdat  // Euraasia: kansojen henkiset perinteet. - 2012. - Nro 4 . - S. 30-47 .
• Filatov S. B. , Lunkin R. N. Venäläisten uskonnollisen ja tunnustuksellisen kuuluvuuden tilastot: kuinka mitata // Uskonto ja Venäjän monimuotoisuus / Nauch. toim. ja komp. S. B. Filatov. - M . : Kesäpuutarha, 2011. - S. 5-30.

• King, P.E. (2003). Uskonto ja identiteetti: Ideologisten, sosiaalisten ja henkisten kontekstien rooli. Applied Developmental Science, 7, 197-204.
• Tajfel, H., & Turner, J. (2001). Integroiva teoria ryhmien välisestä konfliktista. Teoksessa MA Hogg & D. Abrams (toim.), Relations: Essential readings. Sosiaalipsykologian keskeiset lukemat (s. 94–109). New York, NY: Psychology Press.

  Bibliografisissa luetteloissa	NKC : ph139139