John Roscelin

John Roscelin
fr.  Roscelin de Compiegne
Syntymäaika noin 1050 [1] [2] [3] tai 1050 [4]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä noin 1121 tai 1120 [4]
Kuoleman paikka
Maa
Ammatti filosofi , teologi

Johannes Roscelin ( n . 1050 - n. 1122) - ranskalainen filosofi, teologi , ensimmäinen merkittävä nominalismin edustaja .

Compiegnessa syntynyt hän oli kaanoni ja logiikan opettaja . Roscelinin kirjoituksia ei ole säilynyt (ainoastaan ​​yksi kirje Abelardille on tullut meille , jossa Roscelin ilmaisi erittäin huolellisesti teoreettiset näkemyksensä). Roscelinin filosofisia näkemyksiä voidaan arvioida Anselmin Canterburyn , Abelardin, John of Salisburyn ym. kriittisen esityksen perusteella. Roscelin opetti Lochesissa , Bretagnessa , missä Abelard opiskeli hänen kanssaan. Myöhemmin Abelard piti nominalistista Roscelinuksen oppia "hulluna" [5] .

Opetukset

Johannes Roscelin kehitti metafyysisen teorian suoraan platonisteja vastaan . Perustuu Boethiuksen erityiseen ja melko puolueelliseen tulkintaan , joka todellakin haluttaessa voidaan tulkita siten, että kysyessään, mikä on yleisten kategorioiden, erityisesti lajien ja suvun, eli universaalien , universalian, oikea olemus, hän tulee johtopäätökseen, että heidän olemuksensa on tiukasti verbaalista, Roscelin esitti teorian, jonka mukaan kaikilla kielessä ja mielessä esiintyvillä eroilla ei ole omaa olemusta, niitä ei ole itsessään ja ne johtuvat asioista ulkopuolelta, ja ainoa onttinen. pätevä ero on ero yksittäisten asioiden välillä. Kaikki muut kategorisen analyysin muodot ovat tiukasti verbaalisia ja tuodaan asioihin ulkopuolelta täysin riippumattomina asioista itsestään.

Roscelin väitti, että vain yksittäisiä asioita on todella olemassa. Yleiskäsitteet ovat esinekokoelmien nimiä, ne ovat todellisia vain "äänen ääninä" (flatus vocis) [1] .

Tämä ajatus, joka oli varsin innovatiivinen skolastiikassa ja yleensä keskiaikaisessa filosofiassa, sai ennakkotapauksensa muinaisen Stoan filosofiassa ( Cleanthes , Chrysippus jne.), joka perustui Aristoteleen materialistiseen tulkintaan .

Roscelin muotoili nominalismin perusajatukset ja sovelsi niitä Jumalan kolminaisuusoppiin. Hän tuli asemiin, jotka muistuttivat monessa suhteessa triteismia (kolme persoonaa - kolme nimeä - kolme jumalaa) [6] , mikä oli äärimmäisen ristiriidassa katolisuuden dogman kanssa. Puolusti järjen oikeuksia kirkon sokeaa auktoriteettia vastaan. Vuonna 1092 Soissonsin kirkkoneuvosto tuomitsi Roscelinuksen opetukset harhaoppiseksi ja pakotti hänet luopumaan opetuksistaan.

Roscelin ilmeisesti tunnusti sielun yhdeksi todella olemassa olevista asioista. Tämä johti hänet siihen johtopäätökseen, että jos puhumme kolminaisuuden kolmesta persoonasta, jokaisen heistä on oltava tiukasti erillinen yksilö, ja siksi tiukka teologia voi perustua vain yhden, vaan "kolmen jumalan" tunnustamiseen. " (triteismi). Samaa ajatusta puolusti paljon aikaisemmin aleksandrialainen platonisti (dualisti) John Philopon ( 490/495 - n. 568), Prokloksen ja hänen käsityksensä "maailman ikuisuudesta" vastustaja. Jumala luomakunnalle (jonka jälkeen Jumala ei puutu millään tavalla ontologisiin ja kosmologisiin prosesseihin) muodosti perustan " potkufysiikalle ", samoin kuin Roscelinin nominalismille, joka ennakoi myöhempää eurooppalaisen modernin fysiikkaa.

Roscelinin maailmankuva, sikäli kuin se voidaan rekonstruoida, oli suorassa ristiriidassa John Scotus Eriugenan metafysiikan kanssa . Eriugenalle luominen on luovan eli noeettisen ideamaailman luomista. Mieli olentona luodaan ja luo, siksi mielen tiivistyminen asioissa on aina ylhäältä alas etenevä prosessi. Eriugenalle ei ole olemassa asioita, yksilöitä sellaisenaan; ne ovat aina energioita, joissa luova voima ilmenee ja sen kautta korkeampi olento. Niinpä myös erilaistumisprosessi (divisio) on eroavaa edeltävä; lisäksi se, mikä eroaa, sisältyy itse eron tekoon. Roscelinille kaikki on aivan päinvastoin: itse asiassa on vain asioita, jotka eivät suinkaan ole eron tuotteita, vaan erottelun ontologinen perusta - ei ole asioita, ei ole mitään erotettavaa. Siksi Roscelin päättelee, että ainoa ontologinen ero on asioiden välinen ero (tämä on demokraattisen ajattelun transponointi atomeista ja tyhjyydestä), ja kaikki muut erot ovat "ilman ravistamista".

Tässä näemme ontologian perustavanlaatuisen lausunnon, jonka perustana on aineellisen esineen läsnäolon tosiasiallisuus, joka toimii prototyyppinä kaikkien muiden läsnäolon muotojen - myös sielun tai Jumalan - ymmärtämiselle. Jotain vastaavaa näemme stoalaiset, jotka pitivät sekä sielua että Jumalaa aineellisina ilmiöinä (täten tulkitsevat Aristoteleen muoto- ja aineteoriaa). 

Juuri Roscelinuksen ideat omaksuivat myöhemmin fransiskaanit ja niistä tuli käytännössä tämän Ranskassa erittäin vaikutusvaltaisen luostarikunnan virallinen filosofia. Erityisesti englantilainen fransiskaani William of Ockham jatkaa tätä aloitetta .

Bibliografia

Muistiinpanot

  1. ↑ Roscelin // Tšekin kansallisten viranomaisten tietokanta
  2. ↑ Roscelinus // Akvinolaisen Pyhän Tuomasin yliopiston kirjaston luettelo
  3. ↑ Roscelinus // opac.vatlib.it 
  4. ↑ 1 2 https://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/roscelin.htm
  5. ↑ Luku. Toimittajat: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. Abelard // Filosofinen tietosanakirja. - M.: Neuvostoliiton tietosanakirja . – 1983.
  6. ↑ ROSCELIN | Encyclopedia Around the World . www.krugosvet.ru Haettu 4. maaliskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2018.
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat