Keston Institute ( eng. Keston Institute ), Keston College ( eng. Keston College ) on julkinen organisaatio , joka perustettiin Isossa - Britanniassa vuonna 1969 uskonnon ja kommunismin tutkimuksen keskukseksi , joka keräsi ja levittää tietoa Suomen uskonnollisesta tilanteesta . Neuvostoliitto ja sosialistisen leirin maat [1] . Nyt se jatkaa toimintaansa myös Venäjän alueella .
Michael Alan Bourdeaux [ 1 ] perusti anglikaanisen kirkon kaanonijärjestön . Hän syntyi vuonna 1935 Cornwallissa , opiskeli Oxfordin yliopistossa , jossa hän suoritti venäjän kurssin vuonna 1957. Vuonna 1959 hän suoritti teologian tutkinnon ja aloitti tutkijakoulun. Saman vuoden maaliskuussa tehtiin ensimmäinen sopimus yliopistojen välisestä vaihdosta Neuvostoliiton ja Ison-Britannian välillä. Yhdessä 17 englantilaisen opiskelijan ryhmän kanssa Burdo saapui 7. syyskuuta 1959 Neuvostoliittoon opiskelemaan Moskovan valtionyliopistossa. Lomonosov .
Hänen oleskelunsa Neuvostoliitossa osui samaan aikaan, kun Nikita Hruštšovin ilmoittama uusi uskonnonvastainen kampanja alkoi . Kymmenen kuukauden opiskeluaikana Burdo vieraili pääkaupungin 42 toimivassa kirkossa, missä hän todisti uskovien oikeuksien loukkaamisen [2] . Sitten hän palasi kotiin, suoritti koulutuksensa ja alkoi palvella apulaisministerinä anglikaanisessa seurakunnassa Pohjois- Lontoossa .
Huhtikuussa 1964 Nikita Struven emigranttikustantajan Pariisissa julkaisemien asiakirjojen perusteella Bourdo sai tietää "uskovien vainosta" Pochaev Lavrassa , joka sijaitsee Ukrainan SSR :n Ternopilin alueella . Opettajan varjolla, yhdessä brittiläisten opettajien kanssa, hän saapui jälleen Neuvostoliittoon, jossa hän joutui kosketuksiin "kolmen naisen kanssa, jotka auttoivat keräämään ja kopioimaan Pochaev-luostaria koskevaa materiaalia", jotka "pyydivät häntä auttamaan välittämään lännen ihmisille todellinen tilanne uskonnon alalla Neuvostoliitossa". [3]
Vuonna 1965 Bourdo julkaisi ensimmäisen kirjan "The Opium of the People: Christianity in the USSR" [4] , jossa hän kritisoi uskonnon asemaa Neuvostoliitossa, minkä vuoksi häneltä evättiin maahantuloviisumi 10 vuodeksi. 15. maaliskuuta 1966 Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksi (Simanski) väitti kirjeessään Canterburyn arkkipiispalle Arthur Michael Ramsaylle , että M. Burdo "väärentää ja vääristää uskonnon ja kirkkoelämän asemaa Neuvostoliitossa". [5] . Kirjan KIRKUS-arvostelussa todettiin, että kirjoittajalla "on selvä taipumus yleistää tosi kyseenalaisista tiedoista", kuitenkin huomauttaen, että lukijat pitävät tätä kirjaa kiinnostavana [6] .
Arkkipappi Vsevolod Chaplinin mukaan : "Anglosaksien teräs tahto ilmenee vain, kun on kyse poliittisesta agendasta - samasta, esimerkiksi ihmisoikeuksista. Lisäksi se tarkoittaa yleensä "henkilöä", joka on sitoutunut nimenomaan länsimaisiin arvoihin. Näitä arvoja aktiivisesti haastavien - ortodoksisten monarkistien tai Venäjän isänmaallisen opposition - oikeuksia ei todellakaan haluta käsitellä, ja niitä arvostellaan jopa halventavasti. Niin teki esimerkiksi anglikaaninen kaanoni Michael Burdo, brittiläisen Keston-instituutin perustaja, joka tutki uskonnollista elämää Neuvostoliitossa ja sitten Neuvostoliiton jälkeisissä maissa. Hänen linjansa oli erittäin ankara - suhteessa ei vain jumalattomiin viranomaisiin, vaan myös kaikkiin sosiaalisiin ryhmiin, jotka puolustivat vahvaa, itsenäistä, ortodoksista Venäjää. En usko pienintäkään tällaisten ihmisten vilpittömään huoleen maamme kristityistä, joiden oikeuksien puolesta Burdo näytti taistelevan. Ja yritti aina riidellä hänen kanssaan. Kuten monet anglikaanit, hänen oli vaikea kutsua häntä uskon ja vakaumuksen mieheksi kaikessa "ihmisoikeus"-paatosteessa. [7] .
Siitä lähtien kaanoni alkoi miettiä keskuksen perustamista, joka tutkisi kommunististen maiden uskonnollista tilannetta. Tämä aloite osui samaan aikaan toisinajattelijoiden liikkeen alkamisen ja kristittyjen taistelun uskonnonvapaudesta Neuvostoliitossa nopean kasvun kanssa. [8] Entinen diplomaatti Sir John Lawrence , valtiotieteiden professori Leonard tuki aktiivisesti ajatusta keskuksen perustamisesta tiedon keräämiseksi ja levittämiseksi "uskovien oikeuksien loukkaamisesta Neuvostoliitossa ja Varsovan liiton maissa". Shapiro ( eng . Leonard Schapiro ) ja hänen oppilaansa Peter Reddaway ( eng. Peter Reddaway ), [3] joita pidetään eräänlaisina sen jälkeen syntyneen organisaation "kummisivinä".
John Lawrence oli toisen maailmansodan aikana Britannian Moskovan-suurlähetystön lehdistöasiamiehenä ja johti Britannian tiedotusministeriön perustamaa British Allly -lehteä. [9] Myöhemmin hän saavutti mainetta teoksen "History of Russia" kirjoittajana, jossa hän ilmaisi toiveensa, että "neuvostoliittolainen kommunismi hajoaa kuin korttitalo".
Leonard Shapiro, London School of Economics and Political Sciencen professori, oli kommunistisen politiikan asiantuntija, kirjojen The Origin of Communist Autocracy ja The History of the CPSU kirjoittaja ja hänestä tuli yksi " sovetologian tieteen" perustajista. ". [10] Neuvostoliiton kirjailija ja publicisti, Neuvostoliiton yleisön antisionistisen komitean jäsen Caesar Solodar kritisoi kirjassaan "Dark Veil" Shapiroa neuvostovastaisesta toiminnasta ja mustasta propagandasta sosialistileiriä vastaan , johon hän liittyi. CIA , Mossad , sionistipiirit ja Radio Liberty [ 11 ] .
Shapiron oppilas Peter Reddaway on kirjoittanut kirjoja politiikasta ja ihmisoikeuksista Neuvostoliitossa.
Tähän aloiteryhmään liittyi Xenia Dannen , Oxfordin yliopiston St Anne's Collegesta venäjän kielen ja kirjallisuuden tutkinnon suorittanut ja anglikaanisen kaanonin Lyle Dannenin vaimo. [12]
Järjestön perustaminen oli vaikeaa sponsorien puutteen vuoksi . Michael Burdo jatkoi kirjoitustoimintaansa rinnakkain, ja vuonna 1968 hän julkaisi teoksen " Partikkeli uskonnollisesta Venäjästä: protestanttinen vastustus neuvostoliittolaiselle uskonnonhallintajärjestelmälle ", [13] omistettu baptistien ja helluntailaisten toiminnalle. 1969 hän julkaisi kirjan " Patriarkka ja profeetat ". [neljätoista]
Syyskuussa 1970 järjestö perustettiin ja sai nimekseen Uskonto- ja kommunismin tutkimuksen keskus . [2] [15] [16] [17] [18] Michael Burdosta tuli organisaation johtaja. Alun perin se oli kammio ja sijaitsi pääaloitteentekijän asuinpaikalla. Bourdo itse muisteli: " Yhdessä taloni huoneista perustettiin virallisesti" instituutti "johtajan", sihteerin ja akateemisen neuvoston kanssa ." Xenia Dannen kirjoitti Religion and Law -lehdessä: [3]
Instituutin tarkoituksena oli kerätä luotettavaa tietoa eri uskontokuntien asemasta Itä-Euroopassa ja Neuvostoliitossa, levittää tätä tietoa uutiskirjeiden kautta, analysoida sitä vakavissa akateemisissa artikkeleissa ja julkaista asiakirjoja. Asetamme itsellemme tehtäväksi suojella jokaisen henkilön oikeutta tunnustaa ja ilmaista uskonnollista vakaumusta, olla vapaa kaikesta uskonnollisesta vainosta. Lisäksi tutkimme lainsäädäntökysymyksiä, kirkon ja valtion välisiä suhteita, Neuvostoliiton virallista uskontopolitiikkaa sekä Neuvostoliiton eri kristillisten kirkkojen historiaa. Kiinnitimme erityistä huomiota vangittujen uskovien ahdinkoon ja julkaisimme säännöllisesti ns. "vankiluettelot", jotka sisälsivät meille tiedossa olevien kristittyjen vankien nimet ja kaikki heistä saadut tiedot ... Järjestömme asema vuonna Englanti ei sallinut meidän osallistua suoriin ihmisoikeustoimiin. Tietojemme käyttivät kuitenkin muut järjestöt ja vaikutusvaltaiset ryhmät – teimme esimerkiksi tiivistä yhteistyötä Amnesty Internationalin kanssa ja välitimme materiaalia, joka meillä oli.
Historioitsija K. E. Dmitruk pani vuonna 1988 merkille läheisen suhteen "Uskonto- ja kommunismin tutkimuskeskuksen" ja Uniaattien , [19] eli kreikkalaisen katolisen uniaattikirkon seuraajien välillä, joita edustavat lännessä pääasiassa ukrainalaiset nationalistit. taisteli vuosina 1941-1945 Hitlerin puolella ja pakeni myöhemmin ulkomaille.
Uskontotieteilijät N. S. Gordienko ja P. M. Komarov väittivät vuonna 1988, että Keston-instituutti "tarjoaa vääristynyttä tietoa uskonnon ja kirkon tilasta sosialistisissa maissa porvarillisille tiedotusvälineille". Tämä tehdään sen osoittamiseksi, että Neuvostoliitossa ja muissa sosialistisen leirin maissa tapahtuu "kirkon vainoa" ja ihmisten vainoa uskonnollisista syistä. Gordienko ja Komarov väittivät myös, että Venäjän ulkopuolinen venäläinen ortodoksinen kirkko (joka "ruokkii tästä disinformaatiosta ") teki tiivistä yhteistyötä instituutin kanssa ja että Michael Burdo "oli pääpuhuja uskonnollisen järjestön 50-vuotispäivälle omistetuissa juhlissa". [kaksikymmentä]
Uskontotieteilijät Filosofisten tieteiden tohtori, professori N. A. Trofimchuk ja filosofisten tieteiden kandidaatti, apulaisprofessori M. P. Svechev totesivat vuonna 2000, että tiedettiin myös Uskonto- ja kommunismitutkimuksen keskuksen läheisestä yhteistyöstä American Centerin kanssa. uskonnon ja ihmisoikeuksien asema suljetuissa yhteiskunnissa”. [21]
Helmikuussa 1973 Xenia Dannen perusti neljännesvuosittain ilmestyvän "Uskonto- ja kommunismintutkimuksen keskuksen" -lehden " Religion in Kommunist Lands" ( eng. "Religion in Kommunist Lands" ), jota hän toimitti seuraavat seitsemän vuotta. Hän nautti suuresta arvovallasta sosialistisen leirin maiden toisinajattelijoiden piireissä , ja Neuvostoliiton perestroikan alkamisen jälkeen hän otti uuden nimen "Uskonto, valtio ja yhteiskunta" ( eng. "Uskonto, valtio ja yhteiskunta" ). Dannen muistelee:
"Uskonto kommunistisissa maissa aivan ensimmäisessä numerossa painoin uudelleen salaisen asiakirjan, joka lähetettiin toimeenpanevien komiteoiden ja piirineuvostojen avustustoimikunnalle valvomaan kultteja koskevan lainsäädännön noudattamista." Tällaisia toimikuntia perustettiin puolueen ideologisen toimikunnan päätöksellä marraskuussa 1963 , ja niitä kutsuttiin valvomaan ja valvomaan uskonnollista elämää. Tällaiset salaiset ohjeet jäivät useimmille Neuvostoliiton kansalaisille tuntemattomiksi; niiden sisällöstä käy ilmi, missä määrin valtio puuttui uskonnollisten ryhmien ja seurakuntien sisäisiin asioihin. Toinen RKS:n sivuilla keskusteltu aihepiiri koski Neuvostoliiton perustuslakia ja sen suhdetta kristittyihin...<...>
1970-luvulla julkaisimme aineistoa evankelisista helluntaikristityistä , jotka halusivat muuttaa Neuvostoliitosta uskonnollisten vakaumustensa vuoksi: he eivät voineet elää kristillistä elämää neuvostoyhteiskunnassa, eivät voineet hyväksyä rajoituksia ja protestoivat lastensa vainoamista vastaan. <...>
Olemme julkaisseet materiaalia buddhalaisten ryhmien toiminnasta, erityisesti buddhalaisen tutkijan B. Dandaronin kohtalosta. Hän pidätettiin oppilaidensa kanssa elokuussa 1972 ja häntä syytettiin "uskonnollisen ryhmän luomisesta". [3]
Vuonna 1974 Lontoon kaakkoisosassa sijaitseva entisen anglikaanisen koulun rakennus - Kestonin kylä hankittiin "Uskonto- ja kommunismin tutkimuksen keskuksen" päämajaksi , minkä jälkeen keskus muutettiin Kestoniksi. Instituutti ( eng. Keston College ). [1] Samaan aikaan aloitti toimintansa Kestonin tietopalvelu. [22] Xenia Dannen kirjoitti teoksessa Uskonto ja laki:
”Neuvostoliiton salaiset palvelut luokittelivat Keston-instituutin yhdeksi viidestä vaarallisimmasta länsimaisesta neuvostovastaisesta organisaatiosta... Salaiset palvelut seurasivat meitä ja niitä, joiden kanssa tapasimme... Minulle tämä toiminta päättyi siihen, että vuonna 1976 minua kiellettiin saapumasta Venäjälle…” [3]
Vuonna 1983 Michael Bourdosta tuli Britannian pääministeri Margaret Thatcherin konsultti Itä -Euroopassa . [23] Keväällä 1984 Michael Burdo sai Templeton-palkinnon sanamuodolla "maailmanyhteisön huomion kiinnittämisestä uskonnollisen vakaumuksen vuoksi tapahtuvaan vainoon kommunistisissa maissa" ja sai onnittelut kuuluisalta toisinajattelijalta , kirjailija A. S. Solzhenitsyniltä . [24]
Trumpet Call Case1980 -luvun ensimmäisellä puoliskolla Keston College osallistui Valeri Barinovin ja Sergei Timokhinin perustaman " maanalaisen neuvostokristillisen yhtyeen " tukemiseen. Jälkimmäisistä tuli yhden Leningradin aloitteisten baptistiyhteisöjen seurakuntalaisia ( Initiatives on kasteen haara, joka kieltäytyi valtion rekisteröinnistä, valtion lakien tunnustamisesta jne.) ja perusti Trumpet Call -ryhmän vuonna 1982 . Innoittaja oli Barinov, joka jo silloin " kiinnitti viranomaisten huomion ei niinkään uskonnollisella toiminnalla kuin liian aktiivisilla yhteyksillä länteen " ja " oli" kietoutunut "ei vain Uuden testamentin ja uskonnollisen propagandatoiminnan, vaan myös länsimaisen elämäntavan idealisointi ". [25] Tässä on mitä Leningradskaja Pravda -sanomalehti raportoi tulevaisuudesta :
Tuolloin 22-vuotias englantilainen Lorna, joka opiskeli venäjää Leningradin yliopistossa, vieraili usein rukoustalossa. Kerran hän antoi Barinoville taskukokoisen Raamatun , jonka sivujen välistä hän löysi ohuita venäjänkielistä typografista tekstiä. Nimetön hyväntahtoinen puhui "veljiä" ja "sisaria" "kaikille kristityille, joita jumalaton voima vainoaa ja vainoaa". Hyvä toivoja ennusti veljesmurhasotaa ja maailmanloppua, jos kristityt kestävät sellaista valtaa. Vetoomuksen lopussa ehdotettiin, että milloin tahansa lähetettäisiin "tosiasiat kristittyjen vainoamisesta, tiedot uskovien ahdingosta, kaikenlaiset viranomaisten pyyntöjen epäämiset".
Toisesta samanlaisesta ohuesta arkista Barinov tajusi, että "hyvintoivoaja" oli "Uskonto- ja kommunismin tutkimuksen keskus" tai "Keston College", että sitä johti kirkon ja uskonnon tilan pysyvä tarkkailija. Neuvostoliitossa BBC :n radio-ohjelmissa » Michael Burdo. <...> Yhtä nopeasti Valeri Barinov löysi yhteisen kielen <...> Elena Kozhevnikovan kanssa. Hän kertoi hänelle luottamuksellisesti, että hän oli erikoistunut lähetystoimintaan Neuvostoliiton puolesta, työskenteli radioasemalla " Freedom ", sitten edusti sitä New Yorkissa ja sai sitten työpaikan BBC:ssä. Hän ei salannut, että hänellä on jatkuva yhteys Kansan työliittoon (NTS) ja Keston Collegeen.
Barinoville ja Timokhinille surullisin kaikista näistä tuttavuuksista oli kommunikointi "sisar" Lornan kanssa. Juuri hän sytytti heidän turhamaisuuden, ylisti innokkaasti minkä tahansa heidän musiikkiin asettamansa primitiivisen amatööritekstin esitystä, huokaisi ja haukkoi henkeään, ettei sellaisilla "lahjakkuuksilla" ollut mahdollisuutta näyttää luovaa "minää" ja luoda kristillistä rockbändiä. . Hän ehdotti, millainen ohjelmisto voisi kiinnittää huomion tällaiseen amatöörirock-yhtyeeseen, vihjasi olevansa valmis varmistamaan, että länsi tietää hänestä. [26]
Kun Lorna mainosti Englannissa "underground Neuvostoliiton ryhmää" ja Keston Collegesta, he lähettivät todellisen "signature" -bassokitaran erityisesti Timokhinille . [25] Yritykset saada suosiota julkaisemalla magneettinen albumi nimeltä "The Second Coming" kuitenkin epäonnistuivat. Tunnettu musiikkikriitikko A. I. Kushnir totesi teoksessaan "Sata magneettista neuvostorockin albumia":
Neuvostoliiton rockissa on harvoja teoksia, joilla olisi yhtä paljon ideologisia vihollisia ja pahoinpitelyjä kuin Trubny Zov -ryhmän ainoalla studioäänitteellä osoittautui olevan. Muiden yhtyeiden muusikot kutsuivat "Pipe Call":ksi vain nimellä "Corpse Call", albumi katsottiin "kuolleeksi" ja soittotaso oli "nolla". Rock-kriitikot luonnehtivat The Trumpet Call -yhtyettä "tylsäksi rockbändiksi, jolla on runsaasti kaikua", ja virallinen lehdistö kutsui heidän musiikkiaan "primitiiviseksi, aggressiiviseksi ja antiesteettiseksi". Toisen tulemisen julkaisun jälkeen baptistiveljesneuvosto erotti Trumpettikutsun johtajan ja ideologin Valeri Barinovin kirkosta väittäen, että hänen ryhmänsä esittämä musiikki "ei ole Jumalalle mieluista " ja "aasin korvat työntyvät ulos siitä." Pietari-Moskovan bohemi , kunnioittaen Barinovin näkemysten rohkeutta ja omaperäisyyttä, ei kyllästynyt sarkastiseen aiheeseen "pimeän sensaation dominanssi" ja äänityksen "cheerless spektri". [25]
Tämä reaktio pakotti ryhmän jäsenet vielä enemmän yrittämään mennä "länteen" tunnustamaan. Leningradskaja Pravda kuvaa seuraavaa:
Lorna meni kotiin ja ilmoitti pian itsensä puhelimitse. Hän kertoi menneensä naimisiin saman Michael Bourdon kanssa, joka johtaa Keston Collegea, jossa hän työskentelee nyt sihteerinä, ja pyysi lähettämään tarvitsemansa materiaalit. Mitä materiaaleja Keston Collegessa odotetaan ja arvostetaan, Barinov ja Timokhin tiesivät erittäin hyvin ...
Keston Collegen mentorien kehotuksesta he alkoivat lähettää vetoomuksia erilaisille neuvostojärjestöille, valtion, julkisuuden ja uskonnollisille henkilöille lännessä. "Puhumme maailmalle Kristuksen tulevan todistuksen kanssa. Työmme tehtiin vaikeissa olosuhteissa laitteiden puutteen, pysyvän äänityshuoneen puutteen ja salassapitotarpeen vuoksi. Sano, auta, säästä! Meitä ei tunnusteta, meille ei anneta mahdollisuutta "julistaa evankeliumia , meidän Herramme Jeesusta Kristusta nykyaikaisen musiikin kielen avulla ".
Näiden demagogisten viestien kopiot kadehdittavan tehokkaasti päätyivät Keston Collegeen Lorna ja Michael Bourdon kanssa. Kokeneen käden toimesta kouluun venäjän kielen kielioppi- ja tyylinormit, jotka oli maustettu sopivalla kastikkeella antisovietismin keittiöstä, levisivät BBC :n , Voice of America -lähetyksessä , ja muut ottivat ne vastaan. radioäänet vihamielisesti sosialistista järjestelmää kohtaan. Barinov ja Timokhin olivat seitsemännessä taivaassa. Mikä onni, mikä kunnia! [26]
Tämä tarina tuli tunnetuksi vasta sen jälkeen, kun Valeri Barinov ja Sergei Timokhin pidätettiin vuonna 1984 yrittäessään ylittää laittomasti Neuvostoliiton ja Suomen rajaa "yhdistyäkseen ulkomaisten veljien kanssa". Molemmat ylittivät Länsi- Karjalan suksilla , missä heidät löydettiin helikopterista, ja asettuivat sitten Leningradin kaupunginoikeuteen RSFSR:n rikoslain ensimmäisen osan 15 ja 83 pykälien rikkomisesta (yrityksistä ylittää laitonta valtionrajaa). Neuvostoliitto). Timokhin sai kaksi ja Barinov kaksi ja puoli vuotta tiukan hallinnon siirtomaassa, mutta jopa "vyöhykkeellä" hän käänsi aktiivisesti vankeja uskoon.
Molemmat julkaistiin vuonna 1987 . Ilmeisesti täälläkään ei ollut ilman Keston Collegen apua, koska Barinovin jälkeen hän muutti "Englannin hallituksen ja parlamentin esirukouksella" perheineen Englantiin . Timokhin päätti jäädä kotiin, mutta muutti uskonnollisia vakaumuksiaan ja hänestä tuli Leningradin Jehovan todistajien seuran vanhin [ 25 ] .
1990-luvun puolivälissä Rowan Williamsin (nykyinen Canterburyn arkkipiispa ) vaatimuksesta , joka uskoi, että korkeakoulun tulisi säilyttää läheiset siteet akateemiseen yhteisöön, organisaatio muutti arkiston ja kirjastoineen Oxfordiin ja tuli tunnetuksi . kuten Keston Institute ( eng. Keston Institute ). [3] Tämä on kuitenkin vain työnimi, koska asiakirjojen mukaan organisaatio on edelleen listattu nimellä "Keston College". [27]
Järjestöä johtaa tällä hetkellä Xenia Dannen. Vuodesta 2007 Keston Instituten arkistoa ja kirjastoa on ylläpitänyt Keston Center for Religion, Politics, & Society Baylor Universityssä Wacossa , Texasissa . [28]
Edustusto VenäjälläVuonna 1990 Keston College avasi edustuston Moskovaan , [23] ja Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen se alkoi kiinnittää erityistä huomiota uskonnollisen elämän tapahtumiin Neuvostoliiton jälkeisessä tilassa ja naapurimaissa. [29] Neuvostoliiton jälkeisenä aikana järjestö käsitteli Venäjän ortodoksisen kirkon elpymistä [30] ja puolusti aktiivisesti uskonnonvapautta entisen Varsovan liiton maissa , erityisesti entisessä Neuvostoliitossa. [31] Vuodesta 1998 lähtien tämän järjestön niin kutsuttu "venäläinen ryhmä" asettui Moskovaan, joka uskontotutkijan ja uskontososiologin S.B. johtamana - neljä jo julkaistua osaa "Moderni uskonnollinen elämä Venäjällä" ( esim. tunnustukset) ja "Encyclopedian" toinen osa - kolmiosainen "Atlas of Contemporary Religious Life in Russia" [32] . Russian Review -lehti ilmestyy neljä kertaa vuodessa.
Historioitsija D.V. Pospelovsky totesi, että vuonna 1993, kun Venäjän ortodoksisen kirkon pappi Gleb Yakunin vapautettiin , koska hän kieltäytyi noudattamasta pyhän synodin päätöstä, joka koski pappeja asettamasta ehdokkaitaan parlamenttivaaleissa, muutama päivä myöhemmin. konferenssissa (johon myös Pospelovsky osallistui) "kirkon ja valtion kysymyksistä" Washingtonissa , Yakunin "kuvasi tämän irrottamisen jonkinlaisena synodin poliittisena vainona henkilökohtaisesti häntä vastaan hänen demokraattisten näkemyksiensä ja synodaaliin kohdistuvan kritiikin vuoksi politiikka", sitten tämän uutisen omaksuivat välittömästi Venäjän ortodoksisen kirkon edustajat ulkomailla "ja muut lännen piirit, jotka vastustivat a priori Moskovan patriarkaattia , esimerkiksi niin kutsuttu Kenston Research Institute". Pospelovsky huomautti, että "rannan purkaminen esitettiin taantumuksellisen" puolibolsevikkisen "vanhan toisinajattelijan ja Brežnev-Andropovin leirien vangin, ihmisoikeuksien puolesta taistelijan vainona", vaikka hän ilmaisi mielipiteensä, että "perusta sillä sellaiset huhut antoi synodi itse, joka rikkoi kanonisia sääntöjä eikä turvautunut todellisiin oikeustoimiin" [33] .[ tosiasian merkitys? ]
Neuvostohallitus haluaisi kummituskirkon - kirkon, jolla ei olisi uskovia koko Neuvostoliitossa, mutta jolla olisi vahvat kansainväliset siteet Neuvostoliiton ulkopolitiikan tukemiseen. Haluamme kaikkien tietävän, että ymmärrämme tämän erittäin hyvin, emmekä anna periksi propagandallesi. Vain tällä tavalla kommunistinen puolue voidaan vakuuttaa unohtamaan neuroottisen asenteensa kristinuskoon ja luopumaan vanhentuneesta 1800-luvun iskulauseesta " uskonto on kansan oopiumia ". Siten kommunistit ehkä ymmärtävät, että vapautetussa yhteiskunnassa on tilaa vapaalle ja vauraalle kirkolle. Jos neuvostohallitus joskus tulevaisuudessa yrittäisi tulla demokraattiseksi, uskollisten kristittyjen todellinen tuki tekisi siitä vakaan, eikä uskovien tarvitsisi salaa rukoilla jumalattoman järjestelmän kukistamista.
Michael Bourdeaux. Kansan oopiumi: kristillinen uskonto Neuvostoliitossa. — Lontoo: Faber ja Faber, 1965. 244 s.