| Seyid Yahya Bakuvi | |
|---|---|
| Seyid Yahya Bakuvin mausoleumi Bakussa | |
| Syntymäaika | 1410 |
| Syntymäpaikka | Shamakhi |
| Kuolinpäivämäärä | 1462 |
| Kuoleman paikka | |
| Maa | |
| Tieteellinen ala | filosofia ( ontologia ), astrologia |
| Työpaikka | Baku , Shirvanshahien palatsi |
Seyid Yahya Jalaleddin Bakuvi [1] - Azerbaidžani, azerbaidžanilaista alkuperää [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [ 14 ] ] [15] [16] [17] yksi kuuluisista filosofeista ja runoilijoista, erakkolahkon toinen perustaja [18] [19] [20] . Bakuvi on myös kirjoittanut Virdu-Sattarin, yksinäisyyden virdin. [21] Vuonna 2013 Unescon yleiskonferenssin 36. istunnossa päätettiin juhlia keskiajan tutkijan, ajattelijan, filosofi-teologin, astrologin Seyyid Yahya Bakuvin 550-vuotisjuhlaa maailmanlaajuisesti [22] [23 ]. ] [24] .
Seyid Yahya syntyi noin vuonna 1410 (Unescon verkkosivuston mukaan - 1400- luvun 90-luvulla ) [25] varakkaaseen perheeseen Shamakhissa ( Shirvan ). Nuoruudessaan hän rakasti sufismia, oli kuuluisan sheikki Sadr ad-Din al Khalwatin, tariqan Shirvan-haaran päällikön, opetusten kannattaja . Sheikin kuoleman jälkeen riideltyään Piri-zaden oppilaan kanssa siitä, kumman heistä tulisi johtaa halvatitarikat, Seyyid Yahya lähti Shemakhasta ja meni Bakuun . Täällä hän asettui Shirvanshah Khalil-ulla I :n hoviin , jossa hän nautti suuresta suosiosta filosofina, tiedemiehenä ja hoviastrologina. Pian hänen seuraajiensa määrä (mukaan lukien Lähi-idän maat) ylitti kymmenen tuhatta ihmistä. Bakuvi kuoli Azerbaidžanin Neuvostoliiton tietosanakirjan mukaan vuonna 1462 [1] , Unescon verkkosivuston mukaan - vuonna 1463 [25] .
Seyyed Yahya vietti lapsuutensa Shamakhissa lähellä perhettään. Meillä on vain tietoa hänen lapsuudestaan, joka mainitaan lähteissä. Näistä lähteistä seuraa, että hän syntyi varakkaaseen ja vaikutusvaltaiseen perheeseen. Se, että hän oli perheessään seyyid, takasi sen, että hänen ympärillään olevat kunnioittavat ja rakastavat häntä. Kaiken tämän lisäksi hän vaikutti varhaisesta iästä lähtien luonteeltaan ja kasvatuksillaan positiivisesti ihmisiin [26] .
Ei ole epäilystäkään siitä, että S. Yahya sai erinomaisen koulutuksen. Se, että hän kirjoitti suurimman osan teoksistaan arabiaksi ja persiaksi, osoittaa, että hän puhuu sujuvasti näitä kahta kieltä sekä äidinkieltään azeriturkkia. [27] Hänen kirjoituksensa antavat vaikutelman, että hän tuntee läheisesti monet islamilaiseen uskontoon liittyvät tieteenalat. Vaikka ei ole tietoa siitä, milloin hän lähti Shamakhista, oletetaan, että hän sai koulutuksensa kotikaupungissaan [20] .
Tietoa siitä, keitä hänen opettajansa olivat, hän antoi teoksessaan "Shafaul-asrar". Täällä mainittujen nimien joukossa tiedetään, että hän opiskeli oikeustieteitä sheikki Shamsuddin Akhisketin kanssa, jota hän kutsui "opettajalleni", arabiaa, kaunopuheisuutta ja retoriikkaa Maulana Hafizuddin al-Gardarin kanssa, hadithia ja oikeuskäytäntöä Maulana Tajuddinin kanssa, jota hän kutsui "minuksi". opettaja ja asiakirja", aqaid ja kalam Kutbuddin as-Sarabista.
S. Yahya asui Bakussa yli neljäkymmentä vuotta [28] . Jos tarkastelemme hänen toimintaansa Bakussa, käy selväksi, että tämä ajanjakso on osoitettu lähteissä oikein. Muuta päinvastaista tietoa ei ole. Tässä tapauksessa päätellään, että S. Yahya tuli Bakuun 1400-luvun 20-luvulla. Tapahtuma, joka sai hänet menemään Bakuun, oli hänen ja Pirzaden välinen erimielisyys sheikkilaivakysymyksestä Sheikh Sadreddinin kuoleman jälkeen. Ennen Sheikh Sadreddinin kuolemaa hän kokosi seuraajansa ja nimitti Sayyid Yahyan tilalleen ja käski heitä tottelemaan häntä. Sheikin kuoleman jälkeen Pirzade nousi kuitenkin valtaistuimelle ja S. Yahya muutti Bakuun [29] .
Kun S. Yahya muutti Bakuun, Shirvanshah I oli Khalilullah Khan. Saapuessaan Bakuun Shirvanshah I Khalilullah Khan I:n avulla hän avasi täällä ensimmäisen suuren luostarin yksinäisyyteen. [30] Shirvanshahin Seyid Yahyan haudan ympärille rakentamasta moskeijasta ja muista rakennuksista voidaan ymmärtää, että Shirvanshah I Khalilullah Khan auttoi khangan rakentamisessa Bakussa. Lähteet mainitsevat, että Shirvanshah Khalilullah I antoi hänelle suurta apua ja kunnioitusta.
Yksi merkkejä hyvistä suhteista Shirvanshah I:n ja Khalilullah Khanin välillä on S. Yagyanin Kashful-gulubin omistaminen Shirvanshahille. Niinpä työ alkaa seuraavilla lausunnoilla: "Syy tämän tutkielman kirjoittamiseen on oikeuden emiiri, kaikkein kunnioitetuin kaikista maailman sulttaaneista, al-Malikul Mannin, Khalilurin kaiman, hallituskauden seuraaja. rahman, sulttaani ibn sulttaani Amir Khalilullah (Kaikkivaltiaan Jumalan armolla, joka ulottuu koko rauhaan, ja ne, jotka ovat maailmassa, korottakoon hänet korkeimpaan asemaan) Kirjoitin turvallisuudella, jonka löysin hänen tilansa maltillisuus, joka kasvaa päivä päivältä (Amirul-adil, Azam, Akram, Khulasatus-salatin filalam, al-Mu'ayyad, al-Malikul-Maannan, Khalilur-rahman, kirjoitettu sulttaani ibn sultanin puolesta , Amir Khaliullah halladallahu taala saradika azamatah wa jalalulhu" [20] .
Sayyid Yahya rukoili Jumalaa, että hän antaisi opetuslapsilleen pitkän elämän, ja sanoi: "Rukoile Khalil Beyn puolesta, koska elämäni on hänen elämänsä" [20] . Todellakin, S. Yahya kuoli myös yhdeksän kuukautta Shirvanshah Khalilullah Khan I:n kuoleman jälkeen.
Lähteet sisältävät tietoa S. Yagyanin sufielämästä sekä tietoa hänen perhe-elämästään. Hänen vaimonsa on sheikin tytär. Sheikh Sadreddin meni naimisiin tyttärensä S. Yahyanin kanssa, lahjakkaan opiskelijan kanssa, josta tulee tulevaisuudessa luukun suurin sheikki [31] .
S. Yagyanin lasten lukumäärää ei ole selvästi ilmoitettu lähteissä. Lähteiden tietojen perusteella kuitenkin tiedetään, että hänellä on kolme poikaa. M. Nazmi raportoi, että S. Yahyan vanhin poika on nimeltään Fethullah ja että hänen isänsä kuoleman jälkeen hän istui hänen sijaansa Bakussa jousessa. Fethullah kuoli palveltuaan sheikinä vuoden isänsä jälkeen ja hänet haudattiin isänsä viereen.
Lamazatin taulukkokirjoituksesta voidaan nähdä, että keskimmäistä poikaa kutsuttiin Amir Gullaksi [32] .
Se oli Hassan Krimi, joka antoi tiedot Sheikin kolmannesta pojasta. Hän kertoo, että S. Yagyanin nuorempaa poikaa kutsutaan Nasrullahiksi, että Krimin khaani kutsui hänet Krimille ja että hän hyväksyi kutsun ja meni Krimille. Nasrullah toimi sheikinä niissä, jotka hänelle annettiin täällä. Hän työskenteli myös Krimin khanaatin Nakibul-Eshrabina. Eristäminen levisi hänen kauttaan Krimille ja sen ympäristöön. Sheikh Nasrullahin jälkeläiset pysyivät Krimillä 1600-luvulle asti [32] .
S. Yahya kuoli Bakussa [33] . Hänen kuolinpäivänsä ovat erilaisia. Siten Nafahatus-unsin, Shagayygin ja Tokhfatul-mujahidin teoksissa kaksi päivämäärää on annettu 868 tai 869. Khulvi ja Ahmed Khilmi antavat päivämäärän 869, kun taas S. Vijdani ja M.A. Useimmat lähteet osoittavat, että S. Yahya kuoli 9 kuukautta Shirvanshah Khalilullah I:n kuoleman jälkeen. Merkittävä shirvanshahien osavaltion tutkija Sara Ashurbeyli kirjoittaa Abdurrahman Jalaluddin as-Suyutin ja Muhammad ibn Ahmad ibn Iljaksen perusteella: Shirvanshah I Khalilullahin kuolema mainitaan teoksessa egyptiläinen historioitsija Abdurrahman Jalaluddin al-Suyuti. (1445-1505) "Nazm al-ukban fi iyan": "Shirvan Khalil ibn Muhammad ad-Darbandin hallitsija oli Shamakhin tuomari, kunnioitettu, uskollinen, arvokas ja oikeudenmukainen hallitsijoiden keskuudessa. Hän on viimeinen suurista muslimihallitsijoista. Hän hallitsi Shirvania ja Shemakhaa lähes viisikymmentä vuotta ja kuoli vuonna 869 (3. syyskuuta 1464 - 23. elokuuta 1465). Hän oli noin satavuotias. Myös numismaattiset tiedot vahvistavat tämän päivämäärän. Ensimmäiset hänen poikansa Shirvanshah Farrukh Yasarin lyömät kolikot ovat peräisin vuodelta 869/1465.
Ottaen huomioon, että Shirvanshah Khalilullah I kuoli vuonna 1465, M. Rikhtim toteaa, että sheikin kuolema tapahtui todennäköisimmin Ramadan 870 -kuussa (17.4.1466–17.5.1466) [20] .
Khulvi, joka ymmärsi Celebi Khalifan matkan Bakuun, raportoi Seyyid Yahyan hautajaiset. Celebi Khalifa meni Erzinjanista tapaamaan häntä, mutta kun hän saapui Bakuun, hän näki, että ihmiset kulkivat ryhmissä yhteen suuntaan. Kun hän tuli uteliaaksi ja kysyi syytä: ”Meillä oli täydellinen murshid nimeltä Sayyid Yahya. Hän kuoli tänään. Aiomme suorittaa viimeisen velvollisuutemme häntä kohtaan." - sai vastauksen. Hän oli hyvin surullinen tästä uutisesta, ja suoritettuaan hautajaisrukouksen seurakuntalaisten kanssa hän meni sinä iltana hautaan suremaan [34] .
18 [1] Seyyid Yahya Bakuvin teosta on säilynyt tähän päivään asti . Bakuvin teokset ovat pääasiassa omistettu ontologialle , etiikkaan, Batiniyan opettamiseen[1] . Niitä säilytetään Turkin kaupungeissa: Istanbul (kirjasto "Muradiya"), Konya, Manisa.
Seyyid Yahya kirjoitti filosofisia tutkielmia "Sharh-i Gulshani-raz" ("Kommentteja salaisuuksien kukkapuutarhasta"), "Asrar at-Talibin" ("Totuuden etsijien salaisuudet") "Merkkien symbolit", "Kommentit Samanidi-dynastia", "Henkien salaisuudet" ja muut uskonnollisilla ja mystisilla ideoilla täynnä olevat, jotka ovat arvokkaita lähteitä filosofian, tähtitieteen ja matematiikan tutkimuksessa.
Sayyid Yahyan uskonnollisten ja sufikirjoitusten lukumäärää ja luetteloa ei anneta missään lähteessä. "Virdu-Sattar" ja "Asrarut-Talib" lukuun ottamatta lähteet eivät mainitse muiden teosten sisältöä [35] . Erinomaisesta koulutuksestaan tunnettu Seyyid Yahya kirjoitti proosateoksensa turkkiksi, arabiaksi ja persiaksi ja runolliset teoksensa persiaksi. Hän käytti sukunimeä "Seyyid" tällä kielellä kirjoitetuissa runoissaan. Mehmet Rıhtim sai selville, että näiden maiden kirjastoissa on yli 100 käsinkirjoitettua kopiota Seyyid Yahyan teoksista hänen pitkän tutkimuksensa aikana Turkin ja Azerbaidžanin kirjastoissa. Yleensä Seyyid Yahyan perintöön liittyvät teokset ovat seuraavat:
Muita Seyyid Yahyan teoksia mainitaan useissa lähteissä ja luetteloissa. Nämä ovat teokset "Elmi-ladun", "Manazilul-arifin", "Asrarul-vahy", "Asrarul-gulub", "Ganjinei asrar", "Kitabul-usul". Mehmet Rihtim kirjoittaa, että "jotkut niistä ovat luultavasti erinimisiä teoksia, koska pitkän aikavälin tutkimukset ovat osoittaneet, että näitä teoksia ei ole olemassa".
Seyyed Yahyan monilla sufismin aloilla kirjoitettujen teosten kielen rikkaus, kirjalliset piirteet ja sisältö ovat arvokkaita myös tekijän ajattelun syvyyden osoittamisessa. Samaan aikaan hänen kirjoittamisensa suuresta määrästä runo- ja proosateoksia herättää erityistä huomiota. Koska siihen asti Khalwatin sheikkien joukossa ei ollut ketään, joka kirjoitti niin paljon ja erilaisia teoksia.
Teoksissaan hän käytti kolmea islamilaisessa maailmassa käytettyä kieltä - arabiaa, persiaa ja azeriturkkia - ja kirjoitti runoutta persiaksi. [36] Tämä osoittaa hänen kielellisen rikkautensa ja ilmaisun laajuuden. Yksi hänen kirjoitustensa silmiinpistävistä puolista on lähteiden runsaus. Teoksissaan kirjoittaja perustui usein Koraanin jakeisiin ja profeetta Muhammedin haditheihin. Tämä osoittaa hänen tietämyksensä Koraanista ja Hadithista. Toisaalta hän hyötyi monien ennen häntä eläneiden ja kirjoittaneiden sufi-oppineiden työstä.
Seyid Yahya Bakuvi, mietiskelevä tutkija, joka kasvoi Azerbaidžanin sufismissa ja hänen kehittämässään ja ennallistamassaan eristäytyneessä lahkossa, vaikutti suuresti muslimimaailmaan ja levisi laajasti 1400-luvulta lähtien. S. Yahya vaikutti filosofisen ajattelun historiaan monissa maailman maissa rikkailla kolmikielisillä (turkki, arabia, persia) sufi-filosofisilla ja kirjallisilla teoksilla [37] .
Epäilemättä tarkimmat tiedot kirjoittajasta voivat antaa hänen omat teoksensa. Muslimikirjailijat antavat teoksissaan kuitenkin vain vähän tietoa itsestään. Joskus he eivät edes kirjoita nimeään, ilmeisesti vaatimattomuudesta. S. Yahya mainitsee itsensä harvoin teoksissaan [7] . Joitakin tietoja hänen elämästään löytyy kuitenkin edelleen. Joten hän mainitsee opettajansa "Shifaul-asrarissa" ja Shirvanshah I Khalilullan "Kashful-gulubissa". Joistakin säkeistä löytyy myös tietoa hänen elämästään ja pisamioistaan.
S. Yahyan teokset sisältävät laajaa tietoa hänen filosofisesta ja uskonnollisesta ajattelustaan ja sufismista. Sitä ennen ei ollut paljon kirjailijoita, jotka kirjoittivat teoksia sufismin alalla. Erityisesti ennen häntä ei ole kirjoitettu teoksia eristäytymislahkon järjestelmästä ja menetelmistä [38] . Voidaan sanoa, että retriittilahkon 200 vuotta vanhat menetelmät ja periaatteet ovat hänen kirjoittamiaan ensimmäistä kertaa. Jopa monet näistä menetelmistä määritteli ja sovelsi ensimmäisenä S. Yahya [7] .
Hän loi eristäytymisen sufi-filosofiset perustat yli kahdessakymmenessä teoksessa ja varmisti, että se on ulottunut meidän päiviimme asti. M. Rykhtim huomauttaa, että S. Yahya on kirjoittanut ja jakanut erityisen rukouksen (vird), jonka lukevat kaikki vetäytymislahkon haarat ja haarat, sekä lahkon suorittamiseen tarvittavat menetelmät ja säännöt (adab). [20] Virdu-Sattar ja Meyari-lahko. nämä hänen nimellä tunnetut teokset ovat itse asiassa riittäviä antamaan hänelle tittelin syrjäytymisen todelliseksi perustajaksi [37] .
Käännös sanoista Lamia Mahmud Chalabi "Nafahat", Tashkopruluzaden "Shakayiki-Numaniyya fi ulemayi-davlati Osmaniya", Majdi Muhammad Effendin "Khadaykush-shakayik", "Managibi-sharif va tarikatnammeyi-pirihhali Muhala-ma-piryhhal" Jamaleddin Khulvi - Khulvi ja Lamazati-ulviyya", "Tokhfatul-mujahedin ja Behjatuz-zahidin" Ali Ali, "Hadiyatul-ihvan" Muhammad Nazmi, "Magalate-aliyayi-tarikati-khalvatiyi-Jamalianbyyya", "Hasianbyyyani" Haririzade Muhammad Kamaleddin Effendi-wasail -il-hakayk fi daasi-selasil-it taraik, Sadiq Vikdanin "Tomari-turuki-aliya", Hussein Wassafin "Safineyi-avliyi-ebrar, commentary-asmar", "Ottomanin kirjoittajat" Tahir Efendi Bursasta, "Ottomanin kirjailijat » Ismail Pasha Bagdadista Teokset "Hadiyatul-arif", Muhammad Ali Ainin "Sufismin historia", Khojazade Ahmad Khilmin "Sayyid Yahya ja hänen pyhiinvaelluspyhimys", "Eristyminen ja yksinäisyys islamilaisessa maailmassa" Rahmi Sarin sufismi on sekä elämää että luomista. S. Ya. Bakuvinin toimintaa sekä eristäytymistä. ovat tärkeitä historiallisia lähteitä. [39]
Ahmet Ates kertoi S. Yahyan teoksista Istanbulin yliopiston kirjastossa. Fuad Koprulu, Abdulbagi Golpinarli ja Tahsin Yazici tarjosivat myös arvokasta tietoa Seyyid Yahyasta ja eristäytymisestä teoksissaan.
Shirvanshahien palatsin kompleksissa on Seyyid Yahya Bakuvin mausoleumi , joka on rakennettu 1400-luvun jälkipuoliskolla [40] . Siellä on myös tiedemiehen hautaus krypta [41] .
Vuonna 2013 juhlittiin Unescon puitteissa Bakuvin kuoleman 550-vuotispäivää [25] [42] .
Seyid Yahya Bakuvi (Azerbaidžan)
550 vuotta azerbaidžanilaisen filosofin ja runoilijan Seyid Yahya Bakuvin (Shirvani) kuolemasta (1400-luvun 90-luku - 1463)