| Mesoliittinen pyhäkkö | |
| Siypantash (Kuruksay) (kalliomaalaus) | |
|---|---|
| uzb. Siipantash (Kuruksai) (tosh rasmlari) | |
| Maa | Uzbekistan |
| Kaupunki | Kashkadarya |
| Tärkeimmät päivämäärät | |
| X-V vuosituhat eKr | |
| Tila | vartioitu |
| Korkeus | 820 m merenpinnan yläpuolella |
Siypantash ( uzb. Siipantash , "liukas kivi") on joukko kalliokiviä ja kalliokiviä Kuruksay -alueella ( uzb. Kuruksai , "kuiva virta"), 25 km luoteeseen Kitabin kaupungista Kitabin alueella Kashkadaryan alue Uzbekistanissa . Mesoliittisen tai neoliittisen aikakauden (X-V vuosituhat eKr.) pyhäkkö. Se säilyttää rituaalisen ja maagisen merkityksen paikallisille asukkaille tällä hetkellä.
Siypantashin petroglyfit löysivät ja tutkivat vuonna 2001 Novosibirskin valtionyliopiston (Taškent) Kashkadarya-arkeologinen retkikunta ja Uzbekistanin tasavallan kansallisen tiedeakatemian historian ja arkeologian instituutti R. Kh. Suleymanovin johdolla. Kivikatosten seinien ja kattojen piirustukset ovat täynnä okraa tummanruskean, viininpunaisen, vaaleanpunaisen ja keltaisen sävyissä.
Kuten retkikunnan päällikkö R. Kh. Suleymanov kirjoittaa: ”Suuri onni odotti meitä viereisessä Kuruksayn laaksossa, jossa Karshin kasteluinstituutin apulaisprofessori A. Zhumanovin tietojen mukaan oli aittoja, joihin oli maalattu käsittämättömiä kuvia. punainen maali. Myös tämän paikkakunnan nimi ilmoitettiin - Siypantash. Jo Karshin kaupungissa , kun A. Zhumanov esitteli amatöörivideomateriaalia, joka tallensi yksittäisiä piirroksia Siypantashista, kävi selväksi, että edessämme oli ainutlaatuinen kaukaisen menneisyyden taiteen muistomerkki, ja siihen tutustuminen paikan päällä ylitti kaikki odotukset. ” [1] .
Alustavan ajoituksen määritti R. Kh. Suleimanov mesoliittisen pronssikauden aikavälillä . Hän huomauttaa myös, että monet kalliopiirrokset, jotka on kaiverrettu avoimiin kallioihin aittojen läheisyydessä, voivat olla peräisin keskiajalta ja jopa nykyajalta [2] .
Siypantash ("Slippery Stone") on joukko kalliokuvia, jotka sijaitsevat Kuruksayn rotkon oikealla, itään päin olevalla rinteellä, jolle on ominaista suuri määrä graniittidioriittikivien paljastumia. Sään seurauksena muodostuneilla kivikatoksilla on suhteellisen tasaiset kupumaiset pinnat, jotka kohoavat kallion kaltevan tason yläpuolelle 1-1,5 m tai enemmän.
Kaksi suurta katosta erottuvat: ensimmäinen, pää, noin 8 m pitkä ja 3-5 m leveä ja toinen lähellä sijaitseva, noin 4 m pitkä ja jopa 2 m leveä katos. Molempien katosten alatasoissa on ovat maalattuja ja kohokuvioituja kuvia, jotka on levitetty kalkkikiven karhealle pinnalle, jossa on paikoin tummanharmaita, punaruskeita tai kellanruskeita sävyjä.
Piirustukset on tehty mineraalimaalilla eri sävyisissä mustissa, keltaisissa ja punaruskeissa väreissä. Pääkatoksen kuvavalikoimaa edustavat pääasiassa geometriset hahmot: yksittäiset suorat ja vinot ristit, pohjan muotoinen kyltti, lyhyiden suorien tai leikkaavien viivojen rivit, ympyrä, jonka sisällä on risti jne. Keskeinen paikka Niissä on kaarevasarviisen härän siluettihahmo ja muut siluettikuvat.
Useissa tapauksissa jotkut kuvat ovat päällekkäisiä toisten kanssa, jotka on tehty eri väreillä ja ilmeisesti eri aikoina. Holvin alaosassa, lähellä "lattian" pintaa, on kuvia eläimistä, jotka on veistetty punertavalle "patina"-kerrokselle.
Yläosan toinen katos, jossa on pieni soikea syvennys, on koristeltu 10-12 pienoiskämmenen punertavalla maalilla tehdyillä printeillä. Erillinen piirustusryhmä sisältää monimutkaisia hahmoja soikean muotoisina, joissa on risteäviä viivoja, kaksi ympyrää, joiden sisällä on risti, ja jotka on yhdistetty viivalla jne. Kaikki kuvat on tehty samalla maalilla. Pääkatoksen alla olevan "lattian" pinnalla on kaltevuus noin 40° kulmassa ja se on voimakkaasti tasoitettu; katoksen pitkittäisakselia pitkin, suoraan kuvien alle, on muodostunut kiillotettu liukas polku, jota pitkin tänne palvomaan tulevat aikuiset ja lapset rullaavat alas.
Katoksia ympäröivien lohkareiden sijainti ja muoto ovat sellaiset, että niihin on avoin pääsy vain yhdeltä (kaakkoon) puolelta, jossa monimutkaisen haalistuneen kiven muodostavat eräänlaisen kaarevan sisäänkäynnin [3] .
Siypantashin kuvat osoittavat tavanomaisten symbolien taiteen kehittymistä, lukuun ottamatta yksittäistä villin härän hahmoa pyhäkön pääholvin kuvien "kankaan" tai "gallerian" keskellä. Tämä kuva on samanlainen kuin kuvat Zarautsayn häristä, jotka olivat jousen ja koirien metsästäjien saaliin kohteena.
Siypantashin piirustuksissa härällä tai lehmällä on suhteettoman lyhennetty jalat, pää, jossa on kaksi tuskin näkyvää sarvea, on uskomattoman pienentynyt tai eläimen pää on käännetty taaksepäin, kuten paleoliittisessa taiteessa usein tulkitaan. Selässä erottuu pieni tubercle, mikä on ominaista näiden eläinten biisonimaiselle rodulle. Eläimen hahmo tulkitaan staattisesti - jalat leveästi toisistaan, kuten Zarautsay-sonnien kuvissa. Kuten tiedetään, härän kuva arkaaisissa mytologisissa sykleissä liittyy kuun symboliikkaan, ja kuva lehmästä heijastaa ilmeisesti uuden kuukauden syntymää. Samaan aikaan härkä voi tarkoittaa ukkonen ja sateen jumalaa, ja uuden kuukauden syntymä liittyy sateeseen. Kuukalenterin kuvat 28-29 pisteen tai viivan rivin muodossa ovat tyypillisiä paleoliittiselle taiteelle.
Neliön muotoinen symboli, joka on leikattu vinosti ristillä neljään tasakylkiseen kolmioon, joiden keskellä on pisteitä, ansaitsee huomiota, mikä saa meidät muistamaan monien muinaisten mytologioissa tunnetun kosmoksen ja taivaan jakautumisen neljään osaan. kansat. Harvinaisia symboleja ovat kellomainen hahmo, jonka sisällä on kaksi pystysuoraa raitaa vaakatasossa, jossa on kaksi lyhyttä jalkaa reunoilla. Mutta Siypantashin maalauksessa tämä symboli tarkoittaa todennäköisesti kevyttä asuntoa, jossa on soikea katto.
Kaksi riviä timantin muotoisia hahmoja ovat ainutlaatuisia, mutta mitä ne voisivat tarkoittaa, on epäselvää.
Viereisessä pienessä holvissa hallitsevat erikokoiset kädenjäljet. Yleensä nämä ovat vasemman käden jälkiä. Usein käden neljä sormea ovat melkein saman pituisia, ja kämmen on merkitty epäsymmetriseksi soikeaksi, mikä osoittaa monimutkaisen tekniikan merkkien suorittamiseksi. Sen jälkeen kädenjälki hahmoteltiin ja viimeisteltiin. Täällä on kädenjälkien lisäksi nuolen muotoisia ja muita merkkejä. Käden merkki tulkitaan yleensä maagiseksi amuletiksi.
Siypantash-maalauksen teemat liittyvät siis täysin astraaliseen ja kosmiseen symboliikkaan. Erityisen tärkeä on kuva kuukalenterista ajan mittauksen ja alkuperäisen kosmisen kaaoksen järjestämisen seurauksena. Tässä tapauksessa ajan syklisyys on täysin toteutunut ja vahvistettu kuun kuukauden päivien lukumäärällä. Auringon merkit pitäisi ehkä tulkita vuosisyklien laskemisen alkamiksi. Yhdessä rombista koostuvassa vyössä niitä on 12 tai 13 (vyöt eivät ole kovin hyvin säilyneet), mikä saattaa vastata kuukausien lukumäärää vuodessa. Vaikka toisessa, huonommin säilyneessä, on enemmän rombeja peräkkäin [1] .
Yleisesti ottaen Siypantash-maalaukselle on ominaista yhtenäisten kohtausten puuttuminen, harkittu koostumus tai erilaisten symbolien tarkoituksellinen suuntautuminen. Ilmeisesti näitä piirustuksia ei sovellettu heti, vaan pitkän ajan kuluessa.
Analogioiden perusteella voidaan olettaa, että Siypantashin pyhäkön vanhimpien kalliopiirrosten ikä on määritetty 10.-5. vuosituhannella eKr. e. Täällä ei ole juonia tuottavasta taloudesta, ei ole kohokuvioitujen kalliopiirrosten tekniikkaa, joka on ollut yleinen Keski-Aasiassa pronssikaudesta lähtien. Vuohista, metsästäjistä jousella hevosella tai koiralla, suurien kivien pintaan kaiverrettuja kuvia, jotka ovat peräisin myöhemmästä ajasta - pronssikaudelta, rautakaudelta ja vielä myöhemminkin, löydettiin korkeammalta vuorenrinteeltä klo. huomattavan matkan päässä Siypantashin kallioista [1] .
Siten voidaan väittää, että Siypantash on Keski-Aasian nykypäivän vanhin pyhäkkö, jossa kivikauden ihmisten käsitykset tilan ja ajan rakenteesta heijastuivat. Siypantashin merkit ja symbolit ovat yksi maailman vanhimmista abstrakteilla symboleilla kiinnitetyistä ajatusjärjestelmistä ajan, tilan ja kosmisten ilmiöiden rytmistä. Tämä on ero Siypantashin maalauksen ja Euraasian muinaisten metsästäjien ja keräilijöiden jättämien kaikkien tunnettujen taidemonumenttien maalauksen välillä, jossa kuvien pääteema oli riistaeläimen metsästyskohtaus [1] .
Siypantash on rekisteröity paikallisesti tärkeäksi muistomerkiksi, mutta muistomerkin ja puskurivyöhykkeen rajoja ei ole määritelty, valtion valtuutetuilta elimiltä ei ole fyysistä suojaa.
Muistomerkki sijaitsee nykyaikaisen Kuruksayn kylän alueella asuin- ja ulkorakennusten läheisyydessä, mutta kuvilla varustettujen katosten ja ympäröivien kivien kuntoa voidaan pitää tyydyttävänä.
Katosten pinnassa, jossa on paikoin piirroksia, on näkyviä vaurioita - hilseilyä, joissakin kuvissa maali erottuu kivi- tai kalkkikiven pintakuoren mukana [3] .
Erityinen olettamus liittyy yhden kallion holvissa oleviin kädenjälkiin. R. Kh. Sulmeimanov kiinnittää huomiota siihen, että kämmenet ovat pieniä, tyypillisesti pitkänomaisilla sormilla, eli ne näyttävät olevan naaras. Ilmeisesti nämä ovat niiden kädenjäljet, jotka harjoittivat taiteellista luovuutta ja koristavat kivikatoksen holveja kylteillä. Voidaan olettaa, että primitiivisen miehen pyhäkössä pyhien riitojen rituaalit suoritti nainen. Hän käytti myös symbolisia merkkejä [3] .
Tällä hetkellä paikalliset asukkaat kunnioittavat Siypantashin kiviä pyhänä paikkana, joka auttaa synnytyksessä olevia naisia, lapsettomia ja sairaita. Tähän päivään asti täällä teurastetaan uhrikarjaa, kukkoja myyttisen Siypantashotin hengen kunniaksi, eli ympäröivän asukkaiden käsityksen mukaan tämä on paikka, jossa henkiparantaja asuu [1] .
Rituaalinen ja maaginen merkitys on luistelu kaltevalla sileällä kalliolla keskikatoksen alla [3] .
"Puhdistuskiveen" Siypantashiin liittyvät uskomukset ovat myös mielenkiintoisia. "Puhdistuskivet" ovat yleisiä monilla Keski-Aasian alueilla ja niillä on vahva paikka kansanperinnössä. Yleensä tämä on valtava lohko, jonka alaosassa ja keskellä on käytävä. Sisäpuolelta sillä on erilainen muoto, mutta yleensä se on kapea ja vaikea kulku. Sen, joka haluaa koetella itsensä, tehtävänä on käydä läpi kulkuväylä, mennä ulos toiselta puolelta ja siten puhdistua synneistä. Jos syntisyys on liian suuri, kivi ei päästä sitä läpi. Siypantash-kivi on tyypillinen esimerkki "puhdistuksen kivestä" [4] .