Froshammer, Jacob

Jakob Froschammer ( saksa:  Jakob Frohschammer , 1821-1893 ) oli saksalainen filosofi . Hän oli ensin katolinen pappi, sitten filosofian professori Münchenissä .

Uskonnon alalla hän puolusti oikeutta vapaaseen filosofiseen tutkimukseen uskonnollisista asioista, minkä vuoksi jesuiitat vainosivat häntä . Monet F.:n teoksista sisällytettiin index librorum aizliegtorum -luetteloon. Vuodesta 1862 lähtien hän julkaisi Athenäum-lehteä, joka toimi vapaiden katolisten tutkijoiden uruna.

Filosofiassa F. tunnetaan sellaisen maailmankuvan perustajana, jossa fantasia on globaali luova periaate (kuvattu pääteoksessa: "Die Phantasie als Grundprincip des Weltprocesses").

F. antaa fantasiakäsitteelle laajemman merkityksen verrattuna yleisesti hyväksyttyyn merkitykseen, ymmärtäen sillä muodostavan ja yhdistävän maailmanvoiman, joka on jokaisen tyypin, jokaisen muodon taustalla. Yleensä fantasia on universaali muotoperiaate F. Tähän näkökulmaan johtaa F. kriittinen tarkastelu olemassa olevista yrityksistä selittää maailmaa yhdestä lähteestä. Ne kaikki osoittautuvat yksipuolisiksi, koska ne pitävät absoluuttisena ja pysyvänä sitä, mikä todellisuudessa on vain ohimenevää ja suhteellista, ominaisuutta, ei olemusta. Joka tunnistaa aineen, sokean tahdon, tiedostamattoman pääperiaatteeksi, hän tulee ratkaisemattomaan tehtävään johtaa niistä niiden vastakohta - henki, mieli, tietoisuus. Kysymyksen käänteinen muotoilu johtaa samaan vaikeuteen. Fantasia on ainoa sovittava periaate kaikille olemisen yleisille ominaisuuksille; siitä ne kaikki voidaan päätellä ja selittää. Siinä yhdistyvät aistillinen ja henkinen, vapaa tahaton luovuuden impulssi ja monimutkainen ideologinen sisältö, moniarvoisuus ja yhtenäisyys.

F. erottaa subjektiivisen ja objektiivisen fantasian. Subjektiivinen fantasia on ihmishengelle ominaista mielikuvituksen luovaa toimintaa. Sitä kautta asioita tiedetään ja ideoita syntyy. Objektiivinen fantasia F. kutsuu tiedostamattoman luovan voiman immanenttia maailmaa. Hitaan kohoamis- ja vapautumisprosessin kautta tämä voima saavuttaa henkisiä ilmentymiä ihmishengen muodossa. Siten ihmisen hengessä fantasia saa subjektiivis-objektiivisen luonteen. F.:n mukaan filosofian roolia kognitiivisessa toiminnassa ei ole täysin selvitetty, vaikka Kant ja Fichte ovatkin jo korostaneet sen merkitystä. Yleensä fantasiaa pidetään kognitiivisten prosessien virheiden lähteenä, eivätkä he huomaa, että se on myös välttämätön edellytys kaikkien tieteellisten totuuksien löytämiselle. Fantasian toiminta on tunnistettava jo aistimuksissa ja havainnoissa. Pinnallinen sensaatiohalu tunnustaa nämä prosessit puhtaasti passiivisiksi. Itse asiassa jo täällä pitäisi nähdä ihmishengen aktiivinen ilmentymä, joka yhdistää ja muotoilee aistien viritykset alkeistuntemusten ja kuvien yhteyteen. Yhdistämällä subjektiivista ja objektiivista dataa, aineellisia ja muodollisia periaatteita mikä tahansa havainto on ymmärrettävä luovasti yhdistävänä tekona, eli fantasiatoimintana. Luova toiminta paljastuu entistä enemmän lisääntymisen, vertailun ja erottelun toimissa. Abstraktiimmat ajattelun muodot perustuvat fantasiatoimintaan, koska niissäkin tietty sisältö yhdistyy loogisiksi käsitteiksi, tuomioiksi ja johtopäätöksiksi.

Objektiivisen fantasian olemassaolo löytyy kaikista orgaanisen ja epäorgaanisen maailman lukemattomista muodoista. Jokaisen muodon ilmaantuminen viittaa epäilemättä sen taustalla olevaan plastiseen yhdistävään voimaan, joka on fantasia.

Koko maailman prosessi koostuu kolmen tekijän osallistumisesta:

• 1) aine, joka täyttää tilan,
• 2) voima, joka tuo aineen tiettyihin yhdistelmiin, ja
• 3) minkä tahansa yhdistelmän ja muodostelman taustalla olevat lait tai normit, jotka määräävät maailman ja yksittäisten asioiden ideologisen merkityksen. Viimeinen tekijä tarjoaa objektiivisen fantasian olemuksen. Mutta fantasiatoiminta liittyy erottamattomasti aineeseen ja voimaan ja sisältää ne välttämättöminä hetkinä. Kaikki maailman ilmiöt syntyvät ja kehittyvät maailman voimakkuuden oivalluksen ja eriyttämisen kautta, joka on ollut maailmalle luontaista ammoisista ajoista lähtien. Samaan aikaan maailmanfantasian yleinen muoto haarautuu ja yksilöllistyy erilaisiin erityismuotoihin; mutta kaikki myöhemmät muodot ovat mahdollisesti piilossa alkuperäisissä, aivan kuten koko tuleva kasvi on piilotettu jyviin.

Hengellisen elämän ensimmäinen välähdys on tunne; siinä luova voima tulee tietoisuuteen omasta olemuksestaan. Tunne liittyy aina nautinnon tai tyytymättömyyden tunteeseen. Nautinto syntyy, kun yksilön kehitys vastaa hänelle luontaista luovaa muotoa tai ideaa, tyytymättömyys syntyy, kun tätä ideaa vältetään. Näin ollen tunne, siihen liittyvän nautinnon tai tyytymättömyyden tunteen kautta, toimii sisäisenä indikaattorina luovan idean normaalille kehitykselle. Objektiivisen fantasian korkein empiirisesti tunnettu muoto on ihmishenki. Fantasia on kaikkien mielentilojen ja jopa tunteiden taustalla. Vain tällaisella oletuksella tunteiden ilmaantuminen kiinnostumattoman fantasian vaikutuksesta taiteellisiin ja musiikillisiin kuviin tulee ymmärrettävää.

Vaikka olemassa olevan kokemuksen perusteella fantasia on tunnustettava maailmassa immanenttiksi periaatteeksi, mutta jos koskaan olisi mahdollista todistaa absoluuttisen transsendenttisen olennon olemassaolo, niin fantasian periaate olisi tässä hyödyllisin. Siinä tapauksessa maailma olisi ymmärrettävä Jumalan luovan mielikuvituksen tuotteena.

F.:n kehittämää maailmanfantasiateoriaa ei voida pitää täysin alkuperäisenä maailmankuvana. Itse fantasian periaate, joka on enemmän termillisesti kuin sisällöltään uusi, eroaa vain vähän luovuuden käsitteestä yleensä, ja monissa järjestelmän kohdissa se osoittautuu yhtäpitäväksi Schellingin ja Hegelin filosofian peruskäsitteiden kanssa.

Sävellykset

• "Ursprung der menschlichen Seele" (1854);
• "Menschenseele und Physiologie" (1855);
• "Einleitung in die Philosophie und Grundriss der Metaphysik" (1858);
• "Über die Aufgabe der Naturphilosophie und ihr Verhältniss zur Naturwissenschaft" (1861);
• "Über die Freiheit der Wissenschaft" (1861);
• "Das Christenthum und die moderne Naturwissenschaft" (1868);
• "Das Recht der eigenen Ueberzeugung" (1869);
• "Das neue Wissen und der neue Glaube" (1873);
• "Die Phantasie als Grundprinzip des Weltprozesses" (1877);
• "Monaden und Weltphantasie" (1879);
• "Die Bedeutung der Einbildungskraft in der Philosophie Kants und Spinozas" (1879);
• "Über die Genesis der Menschheit und deren geistige Entwickelung in Religion, Sittlichkeit und Sprache" (1883);
• "Über das Mysterium Magnum des Daseins" (1891);
• "System der Philosophie im Umriss" (1892).

Katso myös

• Schelling

Muistiinpanot

Kirjallisuus

• Kirchner, "Ueber das Grundprincip des Weltprocesses mit besonderer Berücksichtigung Frohschammers" (Köthen, 1882);
• Ed. Reich, "Weltanschauung und Menschenleben, Religion, Sittlichkeit und Sprache, Betrachtungen über die Philosophie Frohschammers" (Grosengain ja Leipzig, 1884);
• B. Münz, "Jakob Frohschammer" (Breslavl, 1895);
• F. Hoffmann, "Die Phantasie als Grundprincip des Welt käsittelee J. Frohschammersia" ("Philosophische Monatshefte", 1877, 13).
• Froschammer, Jacob // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.