Piiskaa

Khlysty eli Khristovovery on yksi vanhimmista venäläisistä ei-kirkon uskonnollisista lahkoista , hurmioitunut hengellisten kristittyjen lajike, joka syntyi 1600-luvun puolivälissä ortodoksisten talonpoikien keskuudessa. Itsenimi - "Jumalan kansa", "Kristuksen usko". Nykyaikaisessa uskonnontutkimuksen kirjallisuudessa termejä "khlysty" ("khlystismi") ja "kristilliset uskomukset" ("kristus") käytetään vastaavina termeinä. Nimi "piiskat" tulee heidän keskuudessaan tapahtuneesta itseruiskutusriitistä tai muunnetusta sanasta "kristukset", koska viralliset papistot pitivät sopimattomana käyttää Jeesuksen Kristuksen nimeä lahkon nimessä .

Venäjällä on pieniä Khlysty-yhteisöjä Tambovin , Samaran ja Orenburgin alueilla , Krasnodarin piirikunnassa ja Pohjois-Kaukasuksella .

Alkuperä

Ruoskien alkuperää koskevassa kysymyksessä voidaan erottaa seuraavat näkökohdat. Ensinnäkin tämä on käsitys Länsi-Euroopan protestanttisten mystisten lahkojen ja vapaamuurariuden vaikutuksesta [1] [2] . Toiseksi hypoteesi bulgarialaisten bogomilien aikaisemmasta eteläisestä vaikutuksesta ja heidän kauttaan vielä muinaisesta manikeilaisuudesta [3] . Kolmanneksi näkemys khlysteistä venäläisenä alkuperäisenä ilmiönä, joka liittyy geneettisesti slaavilaiseen pakanuuteen ja esoteriikkaan [4] [5] . Lopuksi, neljänneksi, tämä näkökulma tunnistaa myös ruoskien alkuperäisen alkuperän, mutta yhdistää ne 1600-luvun uskonnollisen elämän kristillisiin ilmiöihin : pääasiassa venäläiseen ortodoksiseen hesykasmin perinteeseen " jumalimisen " ajatukseen. ja vanhauskoisten radikaalit huhut [6] [7] [8] [9] .

Historia

P. I. Melnikov-Petšerskin mukaan ruoskat olivat olemassa jo Ivan Julman aikana [10] . Huolimatta siitä, että ruoskien lauluissa on viitteitä heidän opettajiensa teoista jo Dmitri Donskoyn ja Ivan Julman aikana, Kostroman maakunnan talonpoikaa Danila Filippovitš (Filippov) pidetään myös lahkon perustajana. . Perinne kertoo, että vuonna 1645 Vladimirin läänin Muromin piirin Starodubskaya volostissa Jegorjevskin seurakunnassa Gorodina- vuorella itse Herra Sebaot laskeutui maan päälle , asettui Danila Filippovitšin lihaan ja antoi ihmisille 12 uutta käskyä. . Myöhemmin Danila Filippovich asui Kostromassa ja kuoli sadannena elinvuotena 1. tammikuuta 1700. Koska Khlystien opetusten mukaan Herra Sebaot laskeutui maan päälle vain kerran, Danila Filippovichin seuraajat olivat jo "kristuksia" ("Kristusten" seuraajien lisäksi jokaisella yhteisöllä oli myös omat "kristuksensa") . Ensimmäinen "Kristus" oli Ivan Timofejevitš Suslov , joka asui Pavlov Perevozin kylässä Nižni Novgorodin maakunnassa . Toinen "Kristus" on Prokopy Danilovich Lupkin , joka asui ensin Nižni Novgorodissa ja myöhemmin Moskovassa . "Kristusten" alla oli myös "Neitsyt Mariat": ensimmäisen nimi ei ole tiedossa, ja toisen nimi oli Akulina Ivanovna . Vuosina 1716 , 1721 ja 1732 tuotiin ensimmäiset piiskatsalaukut. Keisarinna Anna Ioannovnan 7. kesäkuuta 1734 antaman asetuksen mukaan Kristus-uskon suosiota voidaan arvioida paitsi talonpoikien, myös "erilaisten ihmisten" keskuudessa. Tässä "harhaoppilassa oli monia ruhtinaita, bojaareja, bojaareja ja muita eriarvoisia maanomistajia ja maanomistajia; papiston arkkimandriitit, luostarien apotit. Siellä mainitaan myös, että siellä oli kokonaisia ​​luostareita, miehiä ja naisia, poikkeuksetta, jotka poikkesivat khlystismiin [11] . On olemassa hypoteeseja yhteyksistä ortodoksisten piispojen Dositheuksen Rostovin [10] ja Nižni Novgorodin Pitirimin [12] piiskaihin . Vuonna 1739 senaatti päätti kaivaa esiin ja polttaa Ivan Suslovin ja Prokopy Lupkinin ruumiit, jotka aiemmin haudattiin Moskovan Ivanovon luostariin , jossa heillä oli vaikutusvaltaa luostareiden keskuudessa [3] .

Luultavasti ruoskaliike ei ollut alusta alkaen jäykästi keskitetty, vaan se oli eräänlainen itsenäisten yhteisöjen yhdistys. Mutta 1700-luvun toisesta puoliskosta lähtien ruoskien joukkoon ilmestyi erillisiä liikkeitä, jotka tunnustivat vain ainoan johtajansa "Kristukseksi" ja erottivat itsensä selvästi muista yhteisöistä:

• Noin 1770 syntyi eunukkilahko , jonka ensimmäiset saarnaajat olivat Andrei Petrov Blokhin ja Kondraty Ivanovich Selivanov . Selivanovin vaikutus tunkeutui myös aatelistoon: Pietarin Mihailovski-linnassa pidettiin vuonna 1817 Jekaterina Filippovna Tatarinovan luoman "hengellisen liiton" riitit .
• 1800-luvun ensimmäisellä neljänneksellä syntyi "paastolaisten" liike, jota johti Tambovin talonpoika Avvakum Ivanovich Kopylov , joka herätti henkiin Raamatun auktoriteetin ja vahvisti ruokakieltoja.
• 1830 -luvulla paastoamisesta syntyi järjestö "Israel" (myöhemmin nimeltään " Vanha Israel "), jonka perustaja Perfil Petrovitš Katasonov uudisti klystismin rajoittamalla hurmioituneita rituaaleja ja itse asiassa laillistamalla avioliiton. Katasonovin kuoleman jälkeen vuonna 1886 V. F. Mokshin ja erityisesti hänen seuraajansa Vasili Semjonovitš Lubkov loivat uudistuneimman hlystismin - " Uuden Israelin ", jossa hurmioituneet riitit ja viralliset vierailut ortodoksisiin jumalanpalveluksiin lopulta lakkautettiin [13] .

Yhteisöt

Erillisiä ruoskayhteisöjä kutsuttiin "laivoiksi". Ne ymmärrettiin "sisäisiksi", salaisiksi kirkkoiksi, toisin kuin "ulkoiset" ortodoksiset kirkot [3] . Laivat olivat täysin riippumattomia toisistaan. Jokaisen johdossa oli "luotsi", jota kutsuttiin myös "jumalaksi", "Kristukseksi", " profeetta ", " apostoliksi " jne. Jokainen "luotsi" "laivassaan" nautti rajattomasti vallasta ja suuresta kunnioituksesta. Myös yhteisössä saattoi olla "syöttäjä", jota kutsuttiin myös "juoriksi", "profeettaksi", "Jumalan äidiksi", "äidiksi" jne.

Creed

Whips opetti, että on olemassa taivas ja maa, henkinen maailma ja aineellinen maailma, joista ensimmäisen on luonut Jumala , toisen - Saatanan . Taivas seitsemän. Seitsemännessä taivaassa asuu Pyhä kolminaisuus , Jumalanäiti , arkkienkelit , enkelit ja pyhät. Mitä ovat kolminaisuus, arkkienkelit ja enkelit, ruoskat eivät selittäneet. On mahdollista, että näillä nimillä ne eivät tarkoittanut persoonallisuuksia, vaan vain moraalisia ominaisuuksia, saman jumalallisen olennon erilaisia ​​ilmenemismuotoja.

Tämän näkemyksen mukaan ruoskat yhdistivät opin jumaluuden inkarnaatioista ihmisessä ( 2. Kor.  6:16 [14] ), jonka ne paljastavat erityisen yksityiskohtaisesti. Khlystyin opetusten mukaan Jumala voi inkarnoitua ihmisiin määräämättömän monta kertaa, riippuen ihmisten tarpeesta ja moraalisesta arvokkuudesta. Danil Filippovissa Isä Jumala " Sabaoth " väitetysti inkarnoitui, Suslovissa Lupkin ja muut - Jumalan Poika Kristus ; monet ovat Pyhän Hengen "rullattuja" . Jumalallisuuden inkarnaatiot ihmiseen jatkuvat lakkaamatta: yhtä "Kristusta" seuraa toinen. Inkarnaatio voitiin toteuttaa "henkensä" "Kristuksen" luonnollisella siirrolla omalle pojalleen, mutta useammin se saavutettiin pitkän paaston, rukouksen ja hyvien tekojen kautta khlystialaisessa mielessä.

Yleensä ruoskat julistivat tiukkaa askeesia, ruokaa ja seksuaalista pidättymistä. Ihmiskeho on heidän näkemyksensä mukaan syntinen ja rangaistus perisynnistä. Joidenkin todistusten mukaan sielujen vaeltaminen tunnustettiin [15] [16] .

Papit , pyhät , valtio ja pyhät kirjat kiellettiin , koska jopa Danila Filippovich keräsi kaikki kirjat ja hukutti ne Volgaan käskien uskoa vain Pyhään Henkeen .

Rites

Khlysty ei tunnustanut kirkon rituaaleja, vaikka salassapitotarkoituksessa he saattoivat käydä ortodoksisissa kirkoissa. Pillipalvelukset ( riemuitsivat ) pidettiin öisin ja ne koostuivat rukouksista, laulamisesta, itsepiiputuksesta ja tanssin kiertämisestä, joissa he saavuttivat hurmion tilan [ 16] . Rituaalien aikana esitettiin omia hengellisiä lauluja, jotka ovat tärkeä lähde ruoskien maailmankuvan ymmärtämiselle [17] .

Venäläinen älymystö ja ruoskat

1800-luvun alussa intohimo vapaamuurariuteen ja mystiikkaan , mukaan lukien Khlyst's, levisi venäläisen yhteiskunnan ylemmissä kerroksissa . Piiskat tunsivat myötätuntoa vapaamuurareille, Zionsky Vestnik -lehden kustantajalle Aleksanteri Labzinille , taiteilijalle Vladimir Borovikovskylle ja jopa Pyhän synodin pääsyyttäjälle, myöhemmin hengellisten asioiden ja kansanopetuksen ministerille, Raamattuseuran puheenjohtajalle Aleksanteri Golitsynille . Virkamies ja kirjailija Pavel Melnikov (Pechersky) kirjoitti lahkojen vastaisen tutkimuksen lisäksi ruoskien elämästä romaanissa "Vuorilla". Populistisen [18] [19] ja sosiaalidemokraattisen [20] suostuttelun tutkijat etsivät uskonnollisilta toisinajattelijoilta, ruoskat mukaan lukien, tukea taistelulle itsevaltiutta vastaan. Filosofi Vasily Rozanov kirjoitti kirjan Apocalyptic Sects: Khlystism and Apostasy ja itse osallistui Khlyst yhteiseen teejuhliin. Runoilija Nikolai Klyuev puhui Khlyst-vuosistaan . Kuvaus Khlystin innokkuudesta on Maxim Gorkin romaanin " Klim Samginin elämä " kolmannessa osassa. On olemassa mielipide, jota tosiasiat eivät vahvista Grigori Rasputinin kuulumisesta ruoskoihin [21] [22] .

Sivukonttorit ja lähiryhmät [23]

• Doukhobors (XVIII vuosisata)
• Skoptsy (1765)
• Molokans (noin 1765)
• Vanha Israel (1800-luvun alku)
• Uusi Israel (1900-luvun vaihteessa)
• Redeeded Israel (noin 1930) (1 tuhat jäsentä Orenburgin alueella)
• Uusi kristillinen liitto (noin 1940)
• Hengellinen Israel
• paasto navad
• Malevantsy
• Hengelliset kristityt mormonit ( Venäjän mormonit )
• Chemreki
• johanilaiset (kiselovit) .

Taiteessa

Khlystit tai khlystit mainitaan seuraavissa taideteoksissa:

• Itävaltalaisen kirjailijan Leopold von Sacher-Masochin romaanissa "Mardona" on tarina venäläisen mystisen lahkon johtajasta, jossa yhdistyvät Khlysty ja Dukhoborismin piirteet.
• N. S. Leskovin tarinassa "Naurua ja surua".
• F. M. Dostojevskin romaanissa "Karamazovin veljet".
• Vsevolod Krestovskin romaanissa "Pietarin slummit".
• P. I. Melnikov-Pecherskyn romaanissa "Vuorilla".
• D. S. Merezhkovskyn romaanissa “ Antikristus. Pietari ja Aleksei .
• Roman Kindin (Roman Lukich Antropov) kirjassa "Venäläisen etsivän I. D. Putilinin nero (tarinoita hänen seikkailuistaan)" , tarina "Valkoiset kyyhkyset ja kyyhkyset" ( 1900-luvun alku)
• Maksim Gorkin romaanissa " Äiti " ja tarinassa " Ihmisissä "
• Maxim Gorkin romaanissa " Klim Samginin elämä " ("Neljäkymmentä vuotta") (1925-1936).
• Andrei Belyn romaanissa Hopeakyyhkynen .
• Pimen Karpovin romaani Liekki.
• K. D. Balmontin runokirja "Vihreä puutarha. Kissing Words (1909) on pastissi Khlysty-lauluperinteestä.
• N. A. Klyuevin runoudessa .
• V. V. Majakovskin runossa "Meidän täytyy taistella".
• Anatoli Ivanovin romaanissa Shadows Disappear at Noon.
• Valentin Pikulin romaanissa Sana ja teko .
• Georgialaisen kirjailijan Chabua Amirejibin romaanissa Data Tutashkhia . Ruoskat teurastivat naapurin lehmän, mikä oli toinen esimerkki ihmisten kateudesta.
• Marina Tsvetaevan teoksessa : "Khlystovki"; sykli "Akhmatova" ("Kuinka metsät asettavat sinut Khlystovin Jumalanäidiksi").
• Televisiosarjassa " Klim Samginin elämä " (1988).
• Agatha Christie -ryhmän kappaleessa "Red Rooster" .
• Sergei Ponomarenkon romaanissa "Halojen verkko".

Muistiinpanot

1. ↑ Dobrotvorsky I. Jumalan kansa. Venäläinen niin kutsuttujen hengellisten kristittyjen lahko. - Kazan, 1869.
2. ↑ Reutsky N.V. Jumalan kansa ja eunukit. Historiallinen tutkimus (luotettavista lähteistä ja autenttisista papereista). - M. , 1872.
3. ↑ 1 2 3 Melnikov P. I. Salaiset lahkot. – täynnä. coll. sävellyksiä. - Pietari. , 1909. - T. 6.
4. ↑ Shchapov A.P. Venäjän jakautumisen henkinen suunta. - Sobr. teoksia: 3 osana - Pietari. , 1906. - T. 1.
5. ↑ Popov S. N. Venäjän gnosis: kristittyjen uskovien yhteisöt // Teologia ja uskonnontutkimus: la. tieteellinen Taide. - Barnaul, 2002. - Numero. 1 .
6. ↑ Barsov N. Venäläinen kansanmystiikka . - Pietari. , 1869.
7. ↑ Miljukov P. N. Osa II // Esseitä venäläisen kulttuurin historiasta. - 4. painos - Pietari. , 1905.
8. ↑ Panchenko A. A. Hristovshchina ja skopchestvo: Venäjän mystisten lahkojen kansanperinne ja perinteinen kulttuuri . - M. , 2002.
9. ↑ Berman A. "Jumalan kansan" lahko Alatyrin alueella 1800-luvun alkupuoliskolla.
10. ↑ 1 2 Melnikov P. I. (Andrey Pechersky) . Salaiset lahkot (1868).
11. ↑ A. V. Chernysh Kristuksen usko Venäjän Keski-Mustamaan alueen historiaan : XVIII - XX vuosisadan alku
12. ↑ Maaseudun nuoriso , 9.4.2004. vanha riitti
13. ↑ Klibanov A. I. Uskonnollisen sektantismin historia Venäjällä (1800-luvun 60-luku - 1917). - M. , 1965.
14. ↑ ”Sitten otettuaan siunauksen tältä matalalla taipuvalta johtavalta henkilöltä ja suutelemalla kättä <...> he tanssivat ympäri majaa parhaansa mukaan, hyppivät korkealle ja sanoivat, että Pyhä Henki nosti heidät sellaiseen tanssi tai pikemminkin huijaaminen, joka johtaa heidät järjettömään irstailuon, on profeetan Jumalan sana: "Minä asun heissä ja kuljen ympäriinsä ", jonka Jumala sanoi lupaaessaan uskollisen läsnäolonsa hänen hellittämättömän läsnäolonsa, joka johtaa heidät pelastuksen tielle. , eikä niin hullulle liikkeelle. Melnikov P. I. (Andrey Pechersky) , "Salaiset lahkot", 1868
15. ↑ Rozhdestvensky A., pappi. Christovshchina ja skopchestvo Venäjällä. M., 1882.
16. ↑ 1 2 Kondratiev A. "Pyhä Henki pyörähti ympäri": Kolme venäläisen Kristus-uskon arvoitusta  (pääsemätön linkki)
17. ↑ Venäläisten sektanttisten mystiikan lauluja / Toim., koost. T. S. Rozhdestvensky, M. I. Uspensky. - Pietari. , 1912.
18. ↑ Uymovich-Ponomarev P. Maatalouden veljeys lahkon tavanomaisena oikeudellisena instituutiona // Northern Bulletin. - 1886. - Nro 9, 10 .
19. ↑ Prugavin A. S. Skismi ja lahko venäläisessä kansanelämässä. - M. , 1905.
20. ↑ Bonch-Bruevich V. D. Skismi ja lahkolaisuus Venäjällä // Izbr. ateistisia teoksia. - M. , 1973.
21. ↑ Etkind A. Khlyst (Lahkot, kirjallisuus ja vallankumous) . - M., 1998.
22. ↑ Shmulevich A. Venäjän uskonto: henkien kuningas ja Siionin kansan johtaja  // Russian Journal. - 12.02.2007
23. ↑ Puchkov P.I. Venäjän väestön uskonnollinen kokoonpano, s. 47 // Venäjän kansat. Tietosanakirja. M., 1994. S. 41-53

Kirjallisuus

• Berman A. G. "Khlystin maanalaisen vihamielisen toiminnan tukahduttamiseksi": Neuvostoliiton NKGB:n ohjeet vuodelta 1945. Taistelusta Kristukseen uskovia lahkoja vastaan ​​// Antropologinen foorumi. - 2019. - nro 43. - s. 113 - 150.
• Berman AG Mystinen sektanismi Keski-Volgan alueella 1800-luvulla - 1900-luvun ensimmäinen puolisko  : erikoisala 24.00.01 "Kulttuurin teoria ja historia": väitöskirja historiatieteiden kandidaatin tutkintoa varten. - Cheboksary, 2006. - 259 s.
• Berman A. G. Kristuksen alkuhistoria: hurmioituneesta liikkeestä lahkon tunnustamiseen // Valtio, uskonto, kirkko Venäjällä ja ulkomailla. - 2020. - T. 38. - Nro 3. - S. 38 - 62.
• Berman A.G. "Jumalan kansan" lahko Alatyrin alueella 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla. // Tšuvashian ja tšuvashin kansan historian tutkimus: Artikkelikokoelma - Cheboksary: ​​Tšuvashin valtion humanistinen instituutti, 2004. - S. 76 - 98.
• Berman, A. G. Piiskalahko Venäjällä: Varhainen historia ja uskonto - Cheboksary: ​​Chuvashin osavaltion pedagoginen yliopisto, joka on nimetty I.I. JA MINÄ. Yakovleva, 2020. - 225 s. – ISBN 978-5-88297-474-8.
• Biryukov P. Venäläisten lahkojen, rationalistien ja mystikoiden lauluja, psalmeja ja hymnejä // Venäläisen kirjallisuuden historia. T. 1. - M., 1908.
• Borozdin A. K. Esseitä Venäjän uskonnollisista erimielisyyksistä.  - Pietari, 1905.
• Brodski N. L. I. S. Turgenev ja venäläiset lahkot. - M., 1922.
• Vysotsky N. G. Ensimmäinen kokemus "Jumalan kansan" doktriinin ja kultin järjestelmällisestä esittelystä. - M., 1917.
• Eunukki kamariherra Elenskyn tapaus // CHOIDR, 1867, v. 63, kirja. 4 loka-joulukuu. - M., 1867.
• Dingelstedt N. Transkaukasialaiset lahkot perhe- ja uskonnollisessa elämässään. - Pietari, 1888.
• Dubrovin N. F. Mystikomme-lahkot. E. F. Tatarinova ja A. P. Dubovitsky // Venäjän antiikin aika, 1895, tammikuu.
• Innikova S. A. Christovers ("piiskat") // Nyky-Venäjän kansojen uskonnot: Sanakirja / Red-col. Mchedlov M. P. (vastaava toimittaja), Averyanov Yu. I. , Basilov V. N. ja muut - 2. painos ja lisäpainos. - M . : Respublika , 2002. - S. 546-548. — 624 s. - 4000 kappaletta.  - ISBN 5-250-01818-1 .
• Klibanov A.I. Uskonnollisen sektantismin historia Venäjällä (1800-luvun 60-luku - 1917). - M., 1965.
• Konovalov DG Khlystismi ja teetotalismi uskonnollisina ilmiöinä. - M., 1913.
• Kostomarov N. I. Molokaanien muistoja // Otechestvennye zapiski, 1869, nro 3.
• Kudinov N.F. Molokanismin vuosisata Venäjällä. 1805-1905. Baku, 1905.
• Kulakov A.E. Maailman uskonnot. - M .: Astrel, 2003. - ISBN 5-17-017645-7 .
• Mainov V. N. Skopchesky harhaoppinen Kondraty Selivanov (hänen linkkinsä Spaso-Jevfimievin luostariin) // Historiallinen tiedote, 1880, huhtikuu, v. 1.
• Materiaalia Khlystin ja skop-harhaoppien historiaan. Osa II. Tietokoodi poliisien harhaoppista tutkintatapauksista // Choidr, 1872, osa 81, kirja. 2, huhti-kesäkuu. - M., 1872.
• Materiaalia Venäjän uskonnollisten ja yhteiskunnallisten liikkeiden historiaan ja tutkimukseen. Ongelma. VII. Chemreki. /Toim. Bonch-Bruevich V. D.  - Pietari, 1916.
• Materiaalia venäläisen lahkon ja skisman historiaan ja tutkimukseen. Ongelma. II. Doukhoborien eläinkirja / Toim. Bonch-Bruevich V. D. - Pietari, 1909.
• Materiaalia venäläisen lahkon ja vanhauskoisten historiaan ja tutkimukseen. Ongelma. IV. Uusi Israel / Toim. Bonch-Bruevich V. D. - Pietari, 1911.
• Molostova E. Jehovistit. Kapteeni N. S. Ilyinin elämä ja kirjoitukset. Lahkon synty ja sen kehitys.  - Pietari, 1914.
• Nadezhdin N. I. Tutkimus skopskin harhaoppista. - Pietari, 1845.
• Nikolsky N. M. Venäjän kirkon historia. - M., 1983.
• Novitsky O. Dukhobortsy. Heidän historiansa ja uskomuksensa.  - Kiova, 1882.
• Panchenko A. A. Khristovshchina ja Skopchestvo: Venäjän mystisten lahkojen kansanperinne ja perinteinen kulttuuri. - Moskova: O.G.I., 2002. - 542 s. – ISBN 5-94282-106-2.
• Siperian eunukkien runoutta ja proosaa. Painos G.P. Menshenin. — Tomsk. 1904.
• Plotnikov K. Rationalististen lahkojen opin historia ja analyysi. - s. 1914.
• Prugavin A. S. "Veljet" ja teetotalers. Uskonnontutkimuksen alueelta.  - M., 1912.
• Prugavin A.S. Skismi  ja lahko venäläisessä kansanelämässä.  - M., 1905.
• Rozhdestvensky A. Hlystovshchina ja skopchestvo Venäjällä. - M., 1882.
• Rozhdestvensky T.S., Uspensky M.I. Venäläisten lahkojen ja mystiikan lauluja. - Pietari, 1912.
• Rozanov VV Apokalyptinen lahko (piiskat ja eunukit). - Pietari, 1914.
• Saharov N. Viimeinen liike nykyajan seurakunnassa // Christian Reading, 1877, osa VII-VIII.
• Sergazina K. T. Tietoja Anna Stepanovasta, Kostroman maakunnan talonpojasta, jota kunnioitettiin Jumalanäitinä // Valtio, uskonto, kirkko Venäjällä ja ulkomailla. - 2020. - T. 38. - Nro 3. - S. 63 - 83.
• Sergazina K. T. Prokopy Lupkin ja Ivan Suslov: Pyhät, pilkkaajat, väärät kristukset, antikristukset? // Valtio, uskonto, kirkko Venäjällä ja ulkomailla. - 2017. - T. 35. - Nro 2. - S. 105 - 122.
• Sergazina KT Kävelemässä: Kristuksen ensimmäisten yhteisöjen rituaaliharjoitus . - Moskova: Venäjän valtion humanistinen yliopisto, 2015. - 239 s. – ISBN 978-5-7281-1673-8.
• Terletsky VN Chiliastiset virtaukset venäläisessä sektantismissa. - Pietari, 1912.
• Tolstoi V.S. Suuresta venäläisestä ei-pappien jakautumisesta Transkaukasiassa // Choidr, 1864, v. 51, kirja. 4 loka-joulukuu.
• Tulpe I. A. Uskonnollinen kokoontuminen venäläisenä karnevaalina // Kulttuurin merkityksiä. - SPb., 1996.
• Tulpe I. A. Luentokurssi "Kristillinen lahko Venäjällä" Pietarin valtionyliopiston uskonnonfilosofian ja uskonnontutkimuksen laitoksen uskonnontutkimuksen opiskelijoille, 2001.
• Tulpe I. A. Kristinusko ja imago: kokemus venäläisestä sektantismista // Venäjän kristillisen humanistisen akatemian tiedote. - 2008. - T. 9. - Nro 2. - S. 87-100.
• Fedotov G. Hengelliset runot. Venäjän kansanusko hengellisten jakeiden mukaan. - M., 1991.
• Filosofit D.V. Sammumaton lampada. - M., 1912.
• Fuchs V. Ya. Mystiikan historiasta. Tatarinova ja Golovin // Russian Bulletin, 1892, tammikuu.
• Kharlamov I. Dukhobortsy // Venäjän ajatus, 1884, nro 11.
• Shchapov A. P. Zemstvo ja erosivat. - Pietari, 1862.
• Shchapov A.P. Henkiset suuntaukset Venäjän skismassa // Delo, 1867, nro 10-12.
• Etkind A. M. Khlyst: lahkot, vallankumous ja kirjallisuus / Helsingin yliopiston slavistitieteen laitos. - M . : Uusi kirjallisuuskatsaus , 1998. - 688 s.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Iso venäläinen Brockhaus ja Efron Britannica (verkossa) Granaattiomena
Bibliografisissa luetteloissa	NKC : ph623060