John Antonio Cumis

Giovanni Antonio Cumis tai Juan Antonio Cumis sekä John Antonio Cumis ( espanjalainen  Joan (Juan) Antonio Cumis , italialainen Giovanni  Antonio Cumis ; 1537 , Catanzaro , Italia -  1618 ?, Lima , Peru ) - italialainen jesuiittalähetyssaarnaaja , munkki Perussa . Useiden muistiinpanojen kirjoittaja inkojen historiasta , erityisesti heidän uskonnostaan, sekä tiedon kiinnitysjärjestelmistä - kipu ja tokapu , sekä tiettyjä tokapun merkkejä vastaavien ketšua -sanojen sanakirja käyttäen Kuraki Mayachachika Asuayan tietoja . Hän oli erinomaisen perulaisen historioitsija Blas Valeran kollega ja avustaja .

Elämäkerta

Kuten Anello Oliva hänestä kirjoitti : "Veli JAC, sen maan poika, jonka myötätuntoinen Cassiodorus ( 490 - 583 ), nyt Taivaan poika, varasti", toisin sanoen Calabrian asukas . Hän oli vain munkki, mutta tuli kuuluisasta Kumisin perheestä Catanzarosta [3] .

Liittyi jesuiittaritarikuntaan vuonna 1588 .

Vuonna 1595 , kuten Perun maakunnan Catalogo Provincialessa 14. maaliskuuta on kirjattu : hän oli apulaispappi Arequipan yliopistossa . Hän oli tuolloin 58-vuotias, hyväluonteinen, 7 vuotta ritarikunnan jäsen.

Tiedetään, että jesuiittaritarikunnan päällikkö Akvaviva kirjoitti hänelle 26. huhtikuuta 1591 päivätyn kirjeen , jossa hän pyysi häntä korjaamaan menneisyytensä, ja 31. heinäkuuta 1595 häneltä evättiin pyyntö siirtää hänet Kiinaan . 3] .

Toimii

Coumis on mukana kirjoittamassa muistiinpanoja " Historia et rudimenta linguae piruanorum " (lyhennetty tieteellisessä kirjallisuudessa HR) - 12 arkin muistikirjat, jotka hän aloitti noin 1600 (nukkaa) ja jatkoi italialainen isä Anello Oliva . (Anello Oliva) 1637-1638 vuosien ajan italiaksi; sekä asiakirjan "Exsul immeritus Blas Valera populo suo" (lyhennettynä EI), jonka mestizon isä Blas Valera on kirjoittanut ja allekirjoittanut Alcala de Henaresissa vuonna 1618 , molemmat asiakirjat ovat salaisia ​​jesuiitta, eli niitä ei ole muokattu eikä julkaistu. ei ja sisäinen jakelu.

Blas Valera kuitenkin väitti kirjoittaneensa EI:n aikansa kulttuuriyhteiskuntaan, nimittäin: jesuiitat sekä inkojen jälkeläiset, tuon kulttuurin kompleksi, jonka espanjalaisten määräämän valloituksen voima ylitti. . Osoittautuu, että HR on muokattu välittämään tuleville jesuiitille evankelisia ajatuksia alkuperäiskulttuurista, jotka vastustivat kaikkea väkivaltaa mestitson Blas Valeran jo esiin nostamissa ongelmissa. Mielenkiintoista on, että isä Anello Oliva kirjoitti HR:n ensimmäisen osan, jota yleisesti kutsutaan nimellä Oliva I , vuonna 1637 ja toisen osan, eli Oliva II :n , vuonna 1638 , seitsemän ja kahdeksan vuotta työnsä jälkeen, ja se oli tarkoitettu julkaistavaksi. Perun valtakunnan ja provinssien historia" ( 1630 ) ( Historia del reino y provincias del Perú ). Näin ollen Oliva I :n ja Oliva II :n tekstejä voidaan pitää Isä Olivan todellisten ajatusten selityksenä ja vapaana tunnustuksena ja samalla ne tekevät selväksi ne monet sensuurin esteet ja pakotteet, joita jesuiitta joutui tottelemaan saavuttaakseen "ei oppositiota" ( nihil obstat ): "Kynäni tässä on pieni kunnianosoitus julkaistaviksi tarkoitetuille teoksilleni, jotka on sensuroitu katumatta tai joiden sisältö on painettu tilauksesta ylhäältä", kuten Anello Oliva tästä kirjoittaa .

Kumis [4] , joka aloitti HR:n, väittää, että Pachacamac Illa Tecce välitti Apo Manco Capacille "Ark (Casket)", joka sisälsi "kirjoitetut" lait levyille, ja siksi inkoja ei voitu tuomita. pakanallisuudessa, koska tässä tapauksessa katoliset papit olisivat epäjumalanpalvelijoita. Kumia kiinnosti myös kysymys quipussa toteutuneesta transsendenttisesta foneettis-tavuisesta "kirjoituksesta" , kuninkaallinen quipu , jonka hän sanoo, liitti aateliston jumaliin, josta hän yritti turhaan "kirjoittaa". laulu "Golden Egg" (Huevo de Oro), joka on aravekin [runoilijan] lausunta ja jonka hän myös litteroi latinalaisilla kirjaimilla, mutta ketšua, käännöksellä espanjaksi (joka ei ole hänen pääkielinsä). käsikirjoitus , itse asiassa kirjoitettu latinaksi, mutta salattu numeroin). Ehkä kappaleen lähde oli ketsuan edustaja ja espanjankielinen - hänen informaattorinsa - kuollut kuraka Mayachak Asuay, jonka Kumis mainitsee HR:ssä Blas Valeran isän ystävänä [5] . Tämä laulu esittelee synkreettisen muodon inkojen alkuperämyytin (kerrottu ayareista (los Ayares)) ja kristityn välillä: se kertoo, että taivaan Luoja kertoo Viracochan sielulle [sydämelle], että hän on tullut alas. hedelmöittääkseen maan ja että hän nousisi kuolleista. Arkissa - on Jumalan Ilyatexin lait (Jumalan Ilya Texin ja kristityn Jumalan samankaltaisuus on ilmeinen, arkin suojatuissa laeissa sekä Viracochan ja Jeesuksen Kristuksen välillä , joka, kuten jälkimmäinen, herätetään kuolleista) . Ehkä sama selittyy paremmin kappaleella, jossa on piirros ilman kuvatekstiä. (c.3v): eli figuuri edustaa paalille kirjoitettuja lakeja, kun ne putoavat taivaalla sijaitsevasta arkista, Aurinko ja Kuu näkevät mitä tapahtuu ja kolme Pacaritambon luolaa avautuu maan päälle , jonka keskiosa (Capactoco, joka synnytti inkat), koristeltu kivillä tai arvokkailla kukilla. Selvittääkseen analogioiden teemaa, Cumis kääntää pienessä hänen laatimassaan avainsanasanakirjassa Pachacamacin korkeimmaksi olemukseksi ja Viracochan lihaksi tuleneeksi jumalaksi.

Huolimatta siitä, että inkojen uskontoa pidettiin virallisesti pakanallisena, salaisten asiakirjojen kirjoittajat eivät pitäneet heitä ollenkaan epäjumalanpalvelijina, vaan esittelivät ongelman muista asennoista: H. Cumis ja P. Oliva väittävät, että inkat eivät olleet epäjumalanpalvelijoita, koska heillä oli niin samanlainen uskonto kuin kristitty, että katolisia pappeja pidettiin myös epäjumalanpalvelijina, ja he korostivat molempien uskontojen yhteisiä elementtejä. Kahden italialaisen jesuiitin asema suhteessa alkuperäiseen pyhyyden käsitteeseen näyttää liittyvän ajatukseen Rooman oikeuksien uudelleenarvioinnista Espanjan kuninkaan jumalallisen ja yleismaailmallisen suvereniteetin suhteen Perun kristinuskossa , joka tosin muuttui hyödyttömäksi ja julmaksi joukkomurhaksi, koska inkailla oli samanlainen uskonto kuin Euroopan katolisella ja kristitty jo apostolien aikakaudella. Tunnusomaista oli myös italialaisten jesuiitojen viha Espanjan siirtomaavaltaa kohtaan Perussa .

Kiistanalaisia ​​kysymyksiä

Quiton kaupungista löydettiin käsikirjoituksia "Inkojen muinaisista tavoista" ( Las Costumbres Antiguas de los Incas ), jotka jo vuonna 1945 Francisco A. Loaysa esitteli Blas Valeran työnä, ja sellaisen historioitsijan mukaan Sabine Hyland , myös vahingossa Bolivian La-Pacesta , löydettiin sanakirja nimeltä Vocabulario , joka tarjoaa tietoa inkojen ajasta.

Äskettäin uusia tietoja Blas Valeran elämäkerrasta alkoi levitä. Niistä: kiistanalainen - yhteistä "Uuden kronikan ja hyvän hallituksen" kanssa ( Nueva Corónica y Buen Gobierno ), Guaman Poma de Ayalan kirja, Felipe ( Felipe Guamán Poma de Ayala ). Italialaisen tutkijan Laura Laurenci Minellin mukaan käsinkirjoitetussa asiakirjassa "Perun kielen historia ja alku " ( Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum ) on kolme arkkia piirroksia, joissa on "italialaisen jesuiitta" Blas Valeran allekirjoitus. Laurenci Minellin mukaan nämä piirustukset on piirretty ennen vuotta 1618 , eli vuosia Blas Valeran virallisen kuoleman jälkeen.

Ehkä Valeran tavoitteena Euroopassa oli esittää paaville totuudenmukainen viesti Perun valloituksesta valloittaja Francisco Pizarron toimesta , joka myrkytti inkasotilaat Atahualpan orpimentilla (As 2 S 3  - sitruunankeltainen arseenitrioksidi) ja viinillä, jota Valera oppi isoisänsä Iljavankilta kippasta, jonka hänelle antoi amauta Machacuimukta (joka asui Inca Atahualpan alaisuudessa ) kiitoksen merkiksi hänen henkensä pelastamisesta; isältään Luis Valeralta hän sai kirjeen valloittaja Francisco Chavezilta (osallistui inkakuningas Atahualpan vankeuteen), hänen "Viesti Espanjan kuninkaalle", laadittu 15. elokuuta 1533 Cajamarcan kaupungissa . Tässä kirjeessä on Polo de Ondegardon ("No es cosa") ja José de Acostan ("Non D.[omino].D.[entur].Ex simus [Eversimus] - Joseph de Acosta") allekirjoitukset, jotka ovat identtiset kuin ne. jo saatavilla Perun arkiston asiakirjojen joukossa. Jesuiittayhdistyksen johtaja Akvaviva vastusti Valeran aikomuksia, ja siksi Valera päätettiin tunnustaa kuolleeksi, ja hän itse karkotettiin Espanjaan, missä osa hänen työstään tuli Inca Garcilaso de la Vegalle .

Myöhemmin Valera kuitenkin palasi salaa Peruun toisella nimellä - Ruirusruna  - tarkoituksenaan painaa versionsa Perun valloituksesta . Hänestä tuli läheinen kahdelle muulle jesuiitalle, nimittäin Juan Antonio Cumisille ja Juan Anello Oliville . Blas Valeran avustajien ja suojelijoiden ryhmään kuului myös sellaisia ​​jesuiitat: Bartolome de Santiago , Juan Gonzalo Ruiz , Alonso Barsana , Bartolome Sanchez , Muzio Vitaleschi (ritarikunnan päällikkö), Domingo de Bermeo , Diego de Vaena (tai Dionisio Velazquez ). Aikomuksensa toteuttamiseksi he harkitsivat väärän nimen käyttöä ja tekivät tästä asiasta sopimuksen (nimen käytöstä, josta he joutuivat maksamaan yhden kuljetuksen hevosen kanssa) Felipe Guaman Poma de :n kanssa. Ayala . Sopimus säilytettiin Blas Valeran muistikirjan mukana ja solmittiin erityisessä turvataskussa. Toteutettuaan suunnitelmansa Blas Valera väitetysti palasi Espanjaan vuonna 1618 , missä hän oletettavasti kuoli pian Alcala de Henaresissa . Samassa kaupungissa oli inkojen perillinen - Don Melchor Carlos Inca, jonka kuva sisällytettiin Guaman Poma de Ayalan kirjaan ja teloitti, oletettavasti Gonzalo Ruiz.

Laurenci Minellin tutkima käsikirjoitus koostuu yhdeksästä arkista, jotka eri ihmiset ovat kirjoittaneet espanjaksi, latinaksi ja italiaksi, ja piirroksia on tehnyt Blas Valeran työtoveri - sama Gonzalo Ruiz . Tämä teksti sisältää lyhyen ketšuan kieliopin, joka on avain quipun sekä laskentalaitteen, yupanan , tulkintaan .

Felipe Guaman Poma de Ayalaa tutkinut asiantuntija Rolena Adorno Juan Carlos Estenssoron tutkimuksen perusteella vihjaa Laura Laurenci Minellin tutkimien asiakirjojen todennäköiseen väärennökseen.

Minellin esittämää käsikirjoitusta "Exsul Imeritus Blas Valera Populo Suo" ei vieläkään tunnisteta, ja siksi Perun ja tämän mestiso-jesuiitta menneisyyttä ympäröivää mysteeriä ei ole täysin paljastettu.

Painokset

• Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Perù del XVII secolo. L. Laurencich Minellin cura. Bologna, 2007; br., s. 590. ISBN 978-88-491-2518-4

Legacy

Raimondo de Sangro , San Severon prinssi , ostettuaan HR-käsikirjoituksen 25. lokakuuta 1745 isä Illanesilta [6] , sisällytti kirjaansa La Lettera Apologetica monia capacu -quipu tocapu -hahmoja , vaikka hän muuttikin niitä ja teki niistä pyöreitä. neliömäisistä muodoista. [7]

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Joan Antonio Cumis // (määrittelemätön otsikko)
2. ↑ 1 2 Joan Antonio Cumis // datos.bne.es  (espanja) : El portal de datos bibliográficos de la Biblioteca Nacional de España - 2011.
3. ↑ 1 2 Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum, 2007. - s. 513.
4. ↑ Laurencich-Minelli ym. 1995:383
5. ↑ Laurencich-Minelli ym. 1995:382
6. ↑ Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum, 2007. s. 515-516
7. ↑ ¿Sublevando el Virreinato?, s. 245

Kirjallisuus

• ¿Sublevando el Virreinato?: Jesuitas italianos en el Virreinato del Perú del Siglo XVII. Gerónimo Pallas (SI), Documentos contestatarios a la historiografía perinteinen del Perun siirtomaa. Laura Laurencich Minelli ja Paulina Numhauser (toim.). - Quito, Ediciones Abya-Yala, 2007, 467 s. y 1 CD Rom. ISBN 978-9978-22-706-0 .

Linkit

• A. Skromnitsky. Luettelo 1500-1600-luvun historioitsijoista ja kronikoista Etelä-Amerikassa. Elämäkerrat. Bibliografia. Lähteet. . Arkistoitu alkuperäisestä 4. joulukuuta 2012. (määrätön)

Katso myös

• Blas Valera
• Avila, Francisco
• John Anello Oliva
• Kipu
• Tokapu

Bibliografisissa luetteloissa	BNE : XX5005801 ISNI : 0000 0000 8119 9883 LCCN : nb2008011086 VIAF : 41371897 WorldCat VIAF : 41371897