Wonderful Catch (maalaus Vitz)

"Ihana saalis" [1] [2] [3] tai "Ihana kalasaalis" [4] [5] [6] ( saksaksi  Der wunderbare Fischzug ; ranskaksi  La Pêche miraculeuse [7] ) [K 1] , - a saksalais-sveitsiläisen taidemaalari Konrad Witzin maalaus , joka luotiin vuonna 1444 Geneven Pyhän Pietarin katedraalin alttarille ja oli alun perin osa triptyykkiä . Vakavasti vaurioituneena uskonpuhdistuksen ajan ikonoklastisten levottomuuksien aikana , se kunnostettiin myöhemmin useita kertoja. 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa, kun Geneven alttaritaulu luotiin luotettavasti Konrad Witzin ansioksi , maalaus sai erityisen merkityksen Sveitsin kansalliselle taiteelle . Vuodesta 1910 lähtien se on ollut Geneven taide- ja historiamuseon kokoelmassa .

On yleisesti hyväksyttyä, että "Ihmeellinen saalis" heijastaa kahta Uuden testamentin jaksoa: Kristuksen ilmestymistä opetuslapsille Tiberiasjärvellä (kuvattu Johanneksen ja Luukkaan evankeliumeissa ) ja Matteuksen evankeliumissa mainittua veden päällä kävelemistä . On huomionarvoista, että niiden taustalla on helposti tunnistettava maisema tietyltä alueelta: Genevejärvi , Savoy , Predalp . Tutkijat ehdottavat, että tällainen epätavallinen 1400-luvun maalaustekniikka on pitkälti ulkoisten, historiallisten ja poliittisten syiden sanelemaa ja että sellaiset tapahtumat kuin Baselin katedraali ja Savoian herttua Amadeus VIII :n valinta antipaavi Felix V:ksi vaikuttivat Paavin luomiseen. Huolimatta siitä, että "eurooppalaisen maalauksen ensimmäinen realistinen maisema" (kuten sitä usein kutsutaan) "Ihana saalis" voidaan ajatella vain varauksella, se on mielenkiintoinen monimutkaisena, monitahoisena ja pitkälti innovatiivisena teoksena.

Historia

Luominen

Conrad Witz, yksi pohjoisen renessanssin taiteen perustajista , syntyi vuosina 1400-1410. Hänen syntymäpaikkansa katsotaan olevan Rottweil (nykyisin Baden-Württemberg , Saksa) [4] [11] [12] , mutta nykyaikaiset tutkijat korostavat luotettavan todisteen puutetta tästä ja ehdottavat, että Konstanz voisi olla myös Vitzin kotikaupunki. 13] . Taiteilijan alkuperästä, koulutuksesta ja myöhemmästä elämästä tiedetään vähän. Vuodesta 1431 hän asui Baselissa , jolloin hänestä tuli vuonna 1434 Baselin taidemaalarikillan jäsen. myöhemmin hän työskenteli myös Constantassa ja Genevessä [4] [14] [15] . Witz, jonka töissä on havaittavissa hollantilaisten maalareiden vaikutus, on yksi Pohjois-Euroopan taiteen radikaaleimmista uudistajista, joka ilmensi täysin aikansa suuntauksia ja toi saksalaisen maalauksen lähemmäksi renessanssin ihanteita [11] [ 2] [1] [16] . Hän kokeili paljon perspektiiviä ja chiaroscuroa saavuttaen hahmojen lähes illusorisen volyymin ja käsin kosketeltavan, välittäen tilan syvyyttä ja valon leikkejä erilaisissa tekstuureissa; hänen työlleen on ominaista sekä tarkka huomio yksityiskohtiin että halu luoda täydellinen kuva maailmankaikkeudesta [4] [14] [1] [10] [17] .

Vuosina 1440–1443 kardinaali François de Metz , Geneven piispa, tilasi Conrad Witzille alttaritaulun Geneven Pyhän Pietarin katedraaliin [18] [19] . Todennäköisesti François de Metz, joka asui tuolloin Baselissa, näki ennen toisen Witzin luomuksen - alttarin " Redemption Mirror " Baselin Pyhän Leonardin kirkossa . Luultavasti taiteilijan taito teki häneen suotuisan vaikutuksen, minkä jälkeen hän kutsui Witzin Geneveen [19] .

Aluksi Geneven sävellys oli triptyykki , josta on säilynyt kaksi kaksipuolista siipeä tähän päivään asti. Vasemman siiven ulkopuolella on "ihana saalis", sisäpuolella (takana) - "Magin ihailu"; oikealla siivellä ulkopuolelta on kuvattu "Pyhän Pietarin vapauttaminen vankityrmästä", sisältä - "Francois de Metz, joka palvoo Siunattua Neitsyttä ja Kristus-lapsea" [18] [19] [20] . Siten alttarin ollessa auki (kirkon juhlapyhinä) näkyivät vasemmalla oleva "Magien palvonta" ja oikealla oleva "Francois de Metzin palvonta" muodostaen koloristisen ja temaattisen parin; suljettuna (paaston ja pyhän viikon päivinä ) - "Ihmeellinen saalis" vasemmalla ja "Pietarin vapautuminen" oikealla, tehty hillitymmillä väreillä ilman kultaista taustaa ja joita yhdistää kirkastamisen yhteinen teema Pyhän Pietarin [21] [19] [22] [K 2 ] . Kadonnut keskiosa oli luultavasti veistoksellinen kompositio; mahdollisesti puisilla moniväriveistoksilla [ 20] [24] [19] . Teoksen valmistumisaika - 1444 - seuraa taiteilijan tekemästä kirjoituksesta Miraculous Catin alakehykseen: "Hoc opus pinxit magister conradus sapientis de basilea MCCCCXLIIII" ("Tämän kuvan on maalannut mestari Conradus Sapientis vuodelta Basel vuonna 1444") [25] [26] [K 3] .

Siipien alkuperäinen sijainti tiedetään puurungoissa säilyneiden saranoiden kiinnitysmerkintöjen ansiosta [25] . Mitä tulee itse alttarin sijaintiin, kaksi vaihtoehtoa on mahdollista. Tuomiokirkko oli tuolloin omistettu apostoli Pietarin kahleille ; yksi alttaritauluista ("Pyhän Pietarin vapautuminen") vastaa tätä teemaa, joten on todennäköistä, että Konrad Witzin luoma triptyykki oli tarkoitettu yhdelle temppelin pääalttarista [28] . Samanaikaisesti 7. maaliskuuta 1444 kuolleen Francois de Metzin läsnäolo toisessa paneelissa viittasi siihen, että vastaava alttaritaulu luotiin hänen muistokseen - silloin alttarin olisi pitänyt olla Makkabeen kappelissa, jonne kardinaali haudattiin. [26] [29] [30] . Vuonna 1907 yksi tutkijoista, Konrad Mandach , huomasi alttarin leveyden (6,2 m) ylittävän kappelin leveyden (6,05 m). Tätä pitäisi luultavasti pitää ratkaisevana argumenttina hänen kuulumisensa katedraalin kuoroon ; Useimmat tutkijat noudattavat tällä hetkellä tätä versiota [31] [32] .

Ikonoklastien aiheuttamat vahingot

Uskonpuhdistuksen aikana kalvinistinen ikonoklastinen liike valtasi Sveitsin . Calvin ja hänen seuraajansa pitivät kaikkien aineellisten esineiden kunnioittamista epäjumalanpalveluksena ja pyrkivät puhdistamaan katoliset kirkot kaikista perinteisen uskonnollisen palvonnan kohteista, mukaan lukien krusifiksit, pyhäinjäännökset, alttarimaalaukset, pyhimysten patsaat jne. [33]

Genevessä ikonoklastiliike ja siihen liittyvät mellakat saavuttivat huippunsa kesällä 1535. 10. elokuuta messut pysäytettiin Geneven katedraalissa; papiston jäsenet alkoivat lähteä kaupungista [33] [34] . Näitä tapahtumia edelsi pogrom, jonka ikonoklastit järjestivät katedraalissa 8. elokuuta 1535. He tuhosivat taide-esineitä tarkoituksella, minkä aikana myös Witzin alttari vaurioitui: maalauksiin lyötiin lukuisia iskuja terävällä esineellä, jolloin jäljelle jäi satoja naarmuja; pyhien kasvot raavittiin pois terällä [29] [35] . Eniten vaurioita kärsi maalauksen "Ihmeellinen saalis" Kristuksen pää: siitä ei ollut käytännössä mitään jäljellä [36] [K 4] . Todennäköisesti keskiosa ja predella tuhoutuivat kokonaan [29] [38] . Molemmat puitteet kuitenkin säilyivät hengissä: ilmeisesti ne sijoitettiin myöhemmin varastoon kaupungintaloon ja sitten arsenaalirakennukseen [20] [29] .

Avataan uudelleen. Restaurointi

Seuraava maininta alttarista on vuodelta 1689. Genevessä vieraileva englantilainen William Bromley (1663-1732) kirjoitti matkamuistiinpanoihinsa kahdesta entisestä alttaritaulusta, jotka oli esillä Arsenalissa " niiden järjettömyyden vuoksi ". Bromley ei mainitse maalausten laajoista vaurioista; niitä ei mainita myöhemmissä asiakirjoissa (etenkään vuotta 1732 koskevissa asiakirjoissa). Tämän perusteella nykyajan tutkijat ehdottavat, että maalausten ensimmäinen pintarestaurointi tapahtui aikaisemmin kuin perinteisesti uskottiin [39] [35] .

Vuonna 1732 alttarin molemmat siivet siirrettiin Akatemian kirjastoon [20] [29] . Syynä heihin kohdistuneeseen huomioon oli ehkä se, että yhdessä maalauksessa olevaa polvistuvan piispan kuvaa pidettiin tuolloin kardinaali Jean de Brognyn (François de Metzin edeltäjä, hänen setänsä) muotokuva [20] [40] . Mitä tulee "ihanaiseen saalis", se oletettiin säilyneen Geneven ympäristön maiseman vuoksi, joka on painettu siihen [41] . Vuonna 1835, uskonpuhdistuksen 100-vuotisjuhlan kunniaksi, tehtiin ensimmäinen dokumentoiduista alttarin restauroinneista, jonka suoritti entisöijä Julie Bourdet . Hän ei kuitenkaan lainkaan asettanut itselleen tehtäväksi luoda alkuperäistä maalausta uudelleen, luottaen säilyneisiin fragmentteihin; pohjimmiltaan Bourdais yksinkertaisesti maalasi uudelleen kaikkien hahmojen kasvot [36] [38] [20] . Samaan aikaan ei otettu huomioon edes alkuperäisen perusominaisuuksia: esimerkiksi "oikealta valaistuihin vartaloihin hän laittoi päät valaistuiksi vasemmalta" [42] .

Vuonna 1843 Witzin alttaritaulu siirrettiin Rath-museoon Geneveen . Vuonna 1845 taidehistorioitsija Jean-Daniel Blavignac onnistui ensimmäistä kertaa osittain lukemaan Ihmeellisen saalis -teoksen rungossa olevan kirjoituksen (jonka alku oli lähes kokonaan pyyhitty pois), mukaan lukien siinä ilmoitetun päivämäärän [K 5 ] [44] . Vuonna 1873 (muiden lähteiden mukaan - 1874 [38] ) alttari tuli Arkeologiseen museoon ( Musée archéologique de Genève [K 6] ), jossa siitä tuli tarkemman huomion kohteeksi [46] . Niinpä vuodesta 1895 alkaen Fol-museon ( Musée Fol [K 7] ) kuraattori Jacques Mayor ja Baselin taidemuseon työntekijä Daniel Burckhardt jatkoivat alttaritaulun tutkimista ja korreloivat kirjoittajan nimen Baselin kanssa. taidemaalari Konrad Witz, joka kastettiin välittömästi "sveitsiläisen maalauksen isäksi" [43] [48] [49] [50] .

Vuonna 1910 alttaritaulusta tuli osa Geneven taide- ja historiamuseon kokoelmaa (joka avattiin samana vuonna) [38] . Museon raporttikokoelma vuodelta 1911 kuvaa yksityiskohtaisesti sen tuolloin valitettavaa tilaa; erityisesti Julie Bourdaisin suorittaman restauroinnin sanotaan aiheuttaneen enemmän vahinkoa kuin hugenottien ilkivallan [42] . Vuosina 1915-1917 tehtiin alttarin toinen restaurointi. Sen suoritti Frederic Benz Baselin taidemuseosta (joka kunnosti aiemmin Lunastuksen peilin alttaritaulun ja tunsi perusteellisesti Witzin maalaustekniikan erityispiirteet) dokumentoi huolellisesti, myös valokuvien avulla, kaikki työnsä vaiheet [ 51] [36] . Hänen tavoitteenaan oli palauttaa alttari sen alkuperäiseen ulkonäköön poistamalla jälkiä myöhemmistä äänityksistä; luodessaan kasvoja uudelleen häntä ohjasivat muut Konrad Witzin [20] [50] teokset . Joistakin kriittisistä lausunnoista huolimatta useimmat tutkijat osoittavat kunnioitusta Benzille ja hänen halulleen säilyttää alkuperäisen idean aitous mahdollisimman paljon [38] . Lisäksi hänen tekemänsä restauroinnin jälkeen museossa kunniapaikan saanut alttari vakiintui lopulta asemaansa Sveitsin kansallistaiteen synnyn "lähtökohtana" [52] [53] [K 8] .

Levyn kunto kuitenkin heikkeni vähitellen: puupohjaan ilmestyi halkeamia, maalikerros alkoi hajota ja lakka hapettui [20] . Tarvittiin uusi restaurointi, jonka pitkän valmisteluvaiheen jälkeen toteutti vuosina 2011-2012 Geneven taide- ja historiamuseo yhteistyössä Geneven yliopiston kanssa [55] [56] . Samanaikaisesti restauraattorit, kemistit ja taidehistorioitsijat tekivät alttarin kattavan tutkimuksen, joka lopulta mahdollisti paitsi vaurioiden poistamisen ja taideteoksen myöhemmän säilymisen, myös poistamalla myöhempiä kerroksia. , palauttaa alkuperäiset värit ja osa puitteiden sisäpuolen kultauksista [20] [36 ] [56] . Marraskuussa 2013 - helmikuussa 2014 Taide- ja historiamuseossa pidettiin alttarille omistettu näyttely; Vuonna 2013 Geneven kustantamo Slatkine julkaisi kirjan "Konrad Witz. Le maître-autel de la Cathédrale de Genève : histoire, conservation et restauration” , joka kertoo alttarin historiasta vuosisatojen ajalta, tarjoaa ikonografisen analyysin jokaisesta alttaritaulusta ja kertoo vuoden 2011 restauroinnin aikana tehdyistä löydöistä. 2012 [57] [ 56] [58] .

Juoni ja sommittelu

Kristus ja apostolit

Kuvan juoni viittaa evankeliumin jaksoihin , jotka liittyvät apostolien kalastukseen ja Kristuksen ilmestymiseen heille (katso lisätietoja osiosta "Uuden testamentin teemat" ) [24] . Etualalla on majesteettinen Kristus-hahmo kirkkaanpunaisessa viittassa, jossa on huolellisesti vedetyt poimut: seisoessaan profiilissa matalassa vedessä, hän osoittaa Pyhää Pietaria , joka vetää kätensä itseään kohti [59] [60] . Huolimatta siitä, että Vitz noudattaa kokonaisuutena perspektiivilakeja, Kristuksen hahmo ylittää uskonnollisen taiteen kanonien mukaisesti huomattavasti muiden hahmojen hahmot kooltaan [61] .

Poissa, veneessä, näkyvät apostolien hahmot: kaksi soutaa, neljä vetää vedestä verkkoa, jossa on pyydetty kala. Konrad Witz ei esittänyt heitä pyhän historian majesteettisina hahmoina, vaan yksinkertaisina, töykeinä kalastajina. Riistetty loisto ja Pietarin hahmo, avuttomasti vedessä löhöily [2] . On huomionarvoista, että Pyhä Pietari on läsnä kuvassa kahdesti: veneessä ja purjehtimassa kohti Kristusta [62] [61] . Varjojen sijainnista päätellen se tapahtuu noin puoli kahden tai kolmen aikaan iltapäivällä [63] [37] [64] ; maisemaa ympäröivä lämmin kultainen valo ja järven vihertävä avaruus luovat vaikutelman rauhasta ja seesteisyydestä [17] [65] [66] . Veneen keulassa seisovan apostolin lepattava viitta osoittaa kuitenkin, että vene vastustaa voimakasta vastatuulta, ja siinä olevat ihmiset ovat ilmeisesti innostuksen vallassa, jota vastustaa "Kristuksen horjumaton tyyneys ja luottamus " [66] [67] . A. N. Benois huomautti, että Geneven kuvan "pääviehätys" on "veden rauhallinen kauneus", kirjoitti, että samalla "tuntuu syvyyden, siihen uppoamisen vaaran ... ja sen seurauksena, Jumalan marssi ihmisen muodossa näyttää sitäkin upeammalta epävakaalta peilipinnalta” [68] .

Konrad Witzin Kristuksen ja apostolien kuvauksen välitön tausta ei ole tavanomainen metafyysinen tila, kuten oli tyypillistä keskiajan taiteelle, vaan ehdottoman "maallinen" luonnonkulma täynnä realistisia yksityiskohtia [61] [17 ] ] . Jos kansainvälinen gootti kultaisilla taustoineen jättää tarkoituksella huomiotta todellisuuden transsendenttisuuden vuoksi, niin Witz päinvastoin aktualisoi evankeliumin tapahtumia esittäen ne selkeänä "tässä ja nyt" [69] [70] [71] . Hän toistaa tarkasti ja huolellisesti erilaisia ​​yksityiskohtia ja optisia tehosteita: rannikon kasveja, ympyröitä vedessä, läpikuultava pohja etualalla, heijastuksia apostolien hahmoista, Pietarin hahmon vesipatsaan taittuminen ja kiviä järven pohjalla [59] [67] [8] [17 ] [24] . Ilmeisesti punt-vene, jossa apostolit sijaitsevat, sekä kalaverkko poistettiin käytöstä "luonnosta": tutkijat ehdottavat, että niitä käyttivät Geneven kalastajat, taiteilijan aikalaiset. Pyydettyjen kalojen lajien määrittäminen on vaikeaa; vain hauki (vasemmalla) ja taimenen (oikealla) ovat tunnistettavissa - jälkimmäinen Genevejärvi oli erityisen kuuluisa keskiajalla [72] .

"Topografinen" maisema

Kuten tiedätte, evankeliumilegendan kohtaus oli Tiberias - järvi Galileassa . Kuitenkin perinteisen tavanomaisen raamatullisen todellisuuden esittämisen sijaan Konrad Witz asetti Kristuksen ja apostolit täysin todelliseen, tunnistettavaan, topografisesti tarkaan [K 9] Genevejärven ja sen ympäristön maisemaan , mikä oli tuohon aikaan suuri innovaatio [2] ] [17] [74] [ 8] . Jo vuonna 1911 Konrad Mandach totesi, ettei ollut vaikeaa määrittää tarkkaa paikkaa, josta taiteilijan vangitsema näkymä avautuu [75] . Tämä on Genevejärven länsikärjen oikea ranta (ns. Pieni järvi, Petit Lac ); nyt tässä on Mont Blancin pengerrys Paquis -korttelissa [63] [37] [24] .

Nykyajan tutkijat ovat pystyneet tunnistamaan useimmat Witzin kuvaaman maiseman elementit [K 10] . Etualalla, veden alla, näkyy entisen louhoksen jäänteet, jossa louhittiin savea 1430-1440-luvuilla [77] [78] [K 11] . Oikealla - Rhônen suu ja pieni saari, jolla Vitzin aikana kohotti torni (ns. "Pieni", petite tour ), joka suojeli Château de l'Islen kulkuväyliä järven puolelta ; sen edessä oleva massiivinen kivipala on muinaisten linnoitusten fragmentti [80] [77] [K 12] . Hieman kauempana on 1400-luvulle tyypillisiä paalutaloja (tämän paikan soinen maaperä teki tällaisen arkkitehtonisen ratkaisun välttämättömyyteen) [24] [65] [82] . Veneen takana näkyy vedestä esiin työntyvien puisten (tammien) tappien rivi: ne tarjosivat lisäturvaa kaupunkiasutukselle ja estivät vihollisveneiden polun [83] [84] [K 13] . Tappilinjan takana, veneen keulan yläpuolella, vedestä nousevat kivet - nämä ovat kuuluisia Neptunuksen kiviä, Rhônen jäätikön jättämiä lohkareita, jotka toimivat nyt vertailupisteenä kaikkien paikkojen korkeudelle Sveitsissä [82] [83] [86] [87] . Ei kaukana niistä on moderni Jet d'Eau -suihkulähde [88] .

Järven vastarannalla on laaja panoraamamaisema niityineen ja viljeltyineen peltoineen, joista erottuvat yksittäiset puut ja tummat pensasaidat osoittaen yksityistä omaisuutta [65] [8] [82] . Veden äärellä pesurit pesevät ja kuivaavat vaatteet; kaukaa näkyy paimenet ja laiduntavat laumat sekä niityllä jousiammuntaa harjoittavat nuoret [65] [89] . Niemimaalla kohoaa torni, jonka Louis Blondel identifioi "kiertueeksi Asinari" ( matka Asinari ), joka on nimetty omistajan Barthélemy Asinarin [78] [ K 14] mukaan . Ursula Lehmann korreloi tämän rakenteen nykyisen Ermansin kunnan alueella sijaitsevaan torniin , mutta tekee varauksen, että analogia on epätodennäköinen, koska Hermansin torni on pyöreä ja Witzin kuvaama suorakaiteen muotoinen [90] . Kuvan oikeassa yläreunassa Pienen tornin takana näkyy fragmentti toisesta rappeutuneesta rakennuksesta: ehkä nämä ovat Priory Saint-Victorin [82] [73] tai todennäköisemmin kirkon rauniot. entisen Faubourgin temppelin [81] . Vasemmalla puolella on kuvattu kavalkadi, joka kulkee kohti kaupungin portteja, jonka kärjessä on ratsumies pitelemässä lippua, jossa on Savoian talon vaakuna : valkoinen risti punaisella pohjalla [91] [ 92] . Alueella on tällä hetkellä Geneven La Grange -puisto ; kaivauksissa, joita tehtiin siinä toistuvasti 1900-2000-luvuilla, löydettiin fragmentteja muinaisesta tiestä ja Witzin kuvassa esitetyistä rakennuksista - roomalaisen huvilan rauniot 1.-4. vuosisatojen jKr. eli linnoituksen muuri ja portti [93] [94] .

Lopuksi vuoret taustalla ovat Voironin vuoristo (vasemmalla), Le Mole -huippu Mont Blancin lumen taustalla (keskellä) ja "Small" Salève (oikealla) [24] [88 ] [82] . Salevan rinteillä on havaittavissa kalkkikiven louhinnan jälkiä [79] . Koska lumi ei ole vielä sulanut Prealpeilla, Le Mole on sumun peitossa, niityt ovat kirkkaan vihreitä ja Rhône on levinnyt niin laajalle, että se tulvi louhokselle, on todennäköistä, että Witz vangitsi ympäröivän maiseman keväällä , toukokuussa tai kesäkuussa [95] . Marianne Barrucand huomauttaa , että Witz teki joitain sopimuksia kokonaissävellyksen vuoksi: hän kokosi vuoristot visuaalisesti yhteen, kuvasi Le Molen rinteitä hieman jyrkemmäksi kuin todellisuudessa [37] . Ursula Lehmann ilmaisee myös näkemyksen, että maisemassa on kiistattomasta realismistaan ​​ja tunnistettavuudestaan ​​huolimatta samalla konventionaalisia ja tyyliteltyjä piirteitä, jotka tuovat sen lähemmäksi erityisesti italialaisen maalauksen puolivälistä lähtien tyypillisiä taustamaisemia. 1300-luvulta [96] .

Tulkinta

Uuden testamentin teemat

Jaksot Uudessa testamentissa : Luukkaan evankeliumi - Lk.  5:4-11 Johanneksen evankeliumi - Joh.  21:4-8 Matteuksen evankeliumi - Matt.  14:22-33

Kaikissa The Miraculous Catch -tutkimuksissa on todettu, että Vitzin tulkinnassa juoni on viittaus useisiin Uuden testamentin jaksoihin samanaikaisesti [24] [7] [37] [97] [10] (yleensä kahteen mainitaan, mutta jotkut tutkijat laskevat jopa neljä tai jopa kuusi) [98] . Ensimmäinen, joka liittyy suoraan kalastusaiheeseen, löytyy Johanneksen evankeliumista (Joh. 21:4-8) ja Luukkaan evankeliumista (Luuk. 5:4-11) [82] . Molemmat evankelistat ovat yhtä mieltä siitä, että Jeesuksen opetuslapset kalastivat koko yön, mutta eivät saaneet mitään; kun he hänen sanansa mukaan täyttivät verkon, he saivat suuren joukon kaloja. Edelleen Johanneksen mukaan apostoli Pietari "vyötteli itsensä vaatteet", ollessaan alasti, ja heittäytyi mereen Herraa vastaan; Luukkaan mukaan - Kristus oli samassa veneessä Pietarin kanssa, ja hän pyysi Herraa jättämään hänet, sillä hän on "syntinen mies", johon Jeesus vastasi: "älä pelkää; tästä lähtien saat kiinni ihmisiä” [99] [10] . Toinen jakso on esillä Matteuksen evankeliumissa (Matt. 14:22-33): se kertoo, kuinka Kristuksen opetuslapset, ollessaan myrskyisellä säällä veneessä keskellä järveä, näkivät Hänet yhtäkkiä kävelevän heitä kohti vedessä . Apostoli Pietari kääntyi Kristuksen puoleen pyytäen käskemään häntä myös kävelemään veden päällä; mutta otettuaan muutaman askeleen hän pelästyi ja alkoi vajota. Kristus tuki häntä ja nuhteli häntä uskon puutteesta [10] [100] .

Ilmeisesti Witzissä molemmat jaksot esitetään samaan aikaan, mikä selittää, miksi St. Peter on läsnä kuvassa kahdesti [10] [101] (tämä tekniikka - useiden kohtausten samanaikainen kuvaaminen yhden hahmon kanssa - on arkaaisemman keskiajan taiteen perintö [102] [103] ). Kaikkia muita yksityiskohtia ei myöskään voida yksiselitteisesti korreloida minkään jakson kanssa; pikemminkin kuvassa on viittauksia jokaiseen niistä [25] [89] [7] . Niinpä Johannes mainitsee yhden veneen, jossa on seitsemän apostolia; Matteuksella on kaksi venettä; jaksossa "The Miraculous Catch" se tapahtuu aamulla, jaksossa "Walking on the Waters" se tapahtuu yöllä, kovassa tuulessa; John kuvailee kalastusta, kun taas Matthew ei. Witzin suunnittelema ikonografia yhdistää tarkoituksella yksityiskohtia, joskus jopa ristiriitaisia ​​(kuten tyyni vesi voimakkaassa tuulessa), mikä mahdollistaa useiden päällekkäisten merkityksien "välkkymisen" [104] [101] [89] . Muun muassa Witzin maalauksen Kristus ei seiso rannalla, kuten ”ihanalaisen saaliin” ikonografia antaisi ymmärtää, mutta hän ei kävele aalloilla, kuten Pietarin pelkurimaisen kauhun kohtauksessa - itse asiassa, hän on maalattu siten, että on mahdotonta tietää, onko hän maalla vai vedessä [K 15] , ja tämä ensisilmäyksellä outo kaksinaisuus palvelee myös ilmeisesti samalla viittausta useita evankeliumijaksoja [108] .

Useat tutkijat näkevät kuvassa mahdollisia yhtäläisyyksiä muiden evankeliumitarinoiden kanssa. Joten samalla linjalla Pietarin hahmon kanssa vedessä on kiviä - sekä etualalla että taustalla (lisäksi edessä oleva on puoliksi upotettu veteen, aivan kuten apostoli itse). On todennäköistä, että tämä on viittaus Kristuksen Pietarille osoitettuihin sanoihin ( Matt.  16:18-19 ): "Minä sanon sinulle: sinä olet Pietari, ja tälle kalliolle minä rakennan kirkkoni" [61] [ 28] . Molly Teasdale Smith ( Molly Teasdale Smith ) kiinnittää huomion siihen tosiasiaan, että edellä lainatussa Johanneksen evankeliumin kohdassa Kristus sanoo Pietarille kolme kertaa: "Ruoki minun lampaitani" ( Joh .  21:4-16 ); muissa jaksoissa (esim. Matt.  4:19 ) hän kutsuu Pietaria ja hänen veljeään Andreasta "ihmisten kalastajiksi". Mahdollisesti Witz tarkoitti näitä molempia inkarnaatioita - kalastajaa ja paimenta, koska se asetti samalle pystysuoralle viivalle verkon, jossa on pyydetty kala, ja pienen paimenen, jonka parvi oli kaukana [28] . Symbolismin monimutkaisuus, tulkinnan monitulkintaisuus ja juonen epälineaarinen tulkinta ovat kiistattomia, mutta on selvää, että tärkein keskus, jonka ympärille kaikki viittaukset ja symbolit kerääntyvät, on Pietarin hahmo: Vitz pyrkii näyttämään erilaisia hänen kuvansa puolia, jotka eivät rajoitu yhden tai toisen evankeliumikohtauksen tilalliseen ja ajalliseen kehykseen [28] [109] [7] .

Lukeminen historiallisessa kontekstissa

Konrad Witzin elämän ja työn tutkijat ovat toistuvasti ehdottaneet, että "ihanalaisen saaliin" ikonografiaan ja erityisesti todellisen maiseman läsnäoloon Raamatun juonen teoksessa voisivat vaikuttaa nykyajan historialliset tapahtumat ja poliittinen taiteilijan tilanne [110] [109] [73] [ 111] . Witzin tiedetään asuneen Baselissa 1430-luvulla. Vuodesta 1431 lähtien tässä kaupungissa pidettiin niin kutsuttua Baselin katedraalia ; On yleisesti hyväksyttyä, että hän houkutteli kaupunkiin paitsi kirkkomiehiä myös lukuisia taiteilijoita, eikä Konrad Witz myöskään voinut pysyä poissa tapahtumista [110] [112] [113] . Baselin kirkolliskokouksessa käsiteltiin pääasiassa vuosien 1378-1417 jakautumisen seurauksiin liittyviä ongelmia , Jan Husin ja hänen seuraajiensa opetusten kysymyksen ratkaisua sekä kirkon kokonaisvaltaisen uudistamisen tehtävää. Erityisesti konsiililiikkeen kannattajat kannattivat paavin vallan rajoittamista ja samalla "ekumeenisten" neuvostojen valtuuksien laajentamista, koska he halusivat nähdä katolisen kirkon korkeimman elimen. Tämä johti pitkittyneeseen konfliktiin paavi Eugenius IV :n kanssa, minkä seurauksena neuvoston jäsenet päättivät syrjäyttää paavin ja valita antipaavi Felix V:n hänen tilalleen (tämän nimen otti vuonna 1439 Savoian herttua Amadeus VIII ) [ 114] [115] [116] .

Felix V:n persoonallisuuden kanssa on tapana yhdistää "Ihana saalis" [117] . Siten Florence Deuchler on vakuuttunut siitä, että realistisen maiseman odottamattomalle käytölle evankelisten tapahtumien taustana, mikä ei ole nykyajan Vitzin kuvaperinteen määräämä, on etsittävä taiteen ulkopuolella olevia edellytyksiä [118] . . Rose-Marie ja Rainer Hagen toistavat häntä esseessään "Mitä Kristus tekee Genevejärvellä?": heidän mukaansa tällaisen maiseman läsnäoloa uskonnollisia aiheita käsittelevässä teoksessa voitaisiin kutsua ihmeeksi, jos ei olisi järkevää. selitys sille [88] . 1400-luvun ensimmäisellä puoliskolla Geneve rajautui Savoijin herttuakuntaan , joka ei muodollisesti kuulunut siihen, mutta oli itse asiassa Savoian herttuakunnan hallinnassa. Keväällä 1444, François de Metzin kuoleman jälkeen, Amadeus VIII:sta tuli myös Geneven piispa ja sai siten de jure vallan kaupungin [65] [82] [119] [K 16] . Witzin maisemasta kaikesta naturalismistaan ​​huolimatta itse kaupunki (jonka katedraalia varten kuva näyttää olevan tarkoitettu) paradoksaalisesti puuttuu, mikä tekee siitä vieläkin epätavallisen verrattuna muutamaan realistiseen ( kuvaavat kaupunkeja niiden merkittävimmistä ja tunnistetuimmista rakennuksista) ja tuon ajan "fantasiamaisemista" [121] . On selvää, että kaikki topografiset viittaukset eivät viittaa Geneveen, joka jäi "kulissien taakse", vaan Savoyan, jonka pääpiirteet päinvastoin esitetään mahdollisimman yksiselitteisesti ja tunnistettavasti [122] [65] [123] . Samalla Savoian maisemassa on selvästi idyllin piirteitä, säteilee rauhaa ja seesteisyyttä: peltoja on viljelty ja hoidettu, asukkaat turvassa ja levossa tekevät hommia, hyvinvointi ja järjestys tuntuvat. kaikessa [124] [125] [65] . Johtopäätös viittaa siihen, että vauras Savoia on tämän velkaa viisaalle hallitsijalleen - eli Savoian herttualle [65] . Lisäksi Amadeus VIII:n paaviksi valinnan yhteydessä Savoiasta tuli uusi Pyhän Pietarin  - Patrimonium Petri [109] [120] lääninvalta . Tässä yhteydessä ei ole sattumaa, että ratsastaja, jolla on Savoian vaakuna, on läsnä. reflektografinen analyysi osoitti, että alustavassa piirustuksessa oli toinen vaakuna - luultavasti myös Savoyard - tornin kaaren yläpuolella kuvan oikealla puolella [81] [77] . Siksi, vaikka Amadeus VIII itse tuskin oli maalauksen suora asiakas, on hyvin todennäköistä, että tilaaja - ilmeisesti Francois de Metz [K 17] , jonka Felix V nimitti kardinaaliksi välittömästi valinnan jälkeen - oli hänelle läheinen henkilö ja pyrkivät toisaalta ilmaisemaan kunnioituksensa ja toisaalta korostamaan sitä äärimmäisen merkittävää tosiasiaa Amadeuksen maanmiehille ja aikalaisille, että uusi paavi ei ole jostain Roomasta tai Avignonista , vaan täältä, Genevejärven rannoilla [128] [91] .

Maiseman sinänsä lisäksi taidehistorioitsijat näkevät "Ihmeellisessä saalis" joukon yksittäisiä symboleja, jotka saavat erityistä merkitystä yllä olevien ongelmien valossa [124] . Näin ollen Baselin katedraalin asiakirjoissa esiintyy useammin kuin kerran metafora "navicula Petri" ("Pietarin vene"), joka tarkoittaa kirkkoa; siihen turvautuvat erityisesti Palermon arkkipiispa Nicholas Siculus , joka puhuu tarpeesta välttää halkeamia ja päästä yhdessä satamaan Pyhän Pietarin veneellä, ja Enea Silvio Piccolomini , joka vertaa tosi kirkkoa ( edustaa katedraali) Pyhän Pietarin veneellä, joka ei koskaan mene pohjaan [129] [61] [130] [K 18] . Witzissä pyhä Pietari esitetään kuitenkin käännekohdassa: hän on hukkumassa, mutta Kristuksen pelastava käsi on ojennettuna hänelle. Ilmeisesti tämä pitäisi nähdä toisaalta viittauksena kirkon ja paavin kriisiin ja toisaalta toivona herätyksestä, joka alkoi Savoissa uuden paavin valinnalla [129] ] . Tehdään myös toinen oletus. Tiedetään, että vuonna 1434 Amadeus VIII siirrettyään herttuakunnan hallinnon pojilleen vetäytyi Ripayn linnaan , jossa hän vietti luostarielämää [113] . Kun hänen valinnastaan ​​paaviksi nousi kysymys, hän pohti päätöstään pitkään - eräpäivää kauemmin, epäili ja epäröi. On mahdollista, että Witz vetää rinnakkaisuuden näiden epäilyjen ja hetken välillä, jolloin apostoli Pietari osoitti vähän uskoa (ks. edellinen osa, Matt. 14:22-33) [109] [113] . M. Tisdale Smith huomauttaa myös, että vastarannalla sijaitseva Savoy-talon tunnus sijaitsee suoraan molempien Pyhän Pietarin hahmojen yläpuolella: ehkä osoituksena siitä, että paavi - siis se, joka johtaa kirkkoa, "Pietarin vene "- on nyt Savoyn edustaja [128] . Samanaikaisesti ikonografia ei tarkoita paavin "henkilökohtaista" ylistämistä maallisen monarkin tavoin: päinvastoin, hänen kuvansa liittyy nöyryyteen ja antautumiseen Herran käsiin [129] [131] .

Tutkijoiden huomion kiinnittää myös vuori ja pilvi Kristuksen hahmon päällä. Sekä toinen että toinen yhdistetään perinteisesti Ascension symboliikkaan ; Samaan aikaan tiedetään, että Baselin kirkolliskokouksessa taivaaseenastumisen aihetta käsiteltiin suoraan paavin auktoriteettiongelman yhteydessä [132] [128] . Siten Ascension episodia pidettiin avainhetkenä, jonka jälkeen Pyhä Pietari ja hänen seuraajansa saivat valtuudet hallita Kristuksen kirkkoa maan päällä. Ehkä vastaava symboliikka teoksessa The Miraculous Catch on tarkoitettu osoittamaan tämän voiman jatkuvuutta ja jatkuvuutta evankelisista ajoista Felix V:n nykyiseen paavin virkaan [128] .

M. Tisdale Smith näkee toisen todisteen siitä, että Witzin maalaus ei vangitse vain tiettyä maisemaa, vaan myös tietyn historiallisen hetken ikonografian "epäjohdonmukaisuuksissa" edellä kuvattujen evankeliumitekstien kanssa. Siten huolimatta siitä, että Johanneksen evankeliumi on kiistaton Ihmeen saalis (ks. edellinen jakso, Joh. 21:4-8) tekstipohja, Witz poikkeaa siitä useissa merkittävissä yksityiskohdissa. Ensinnäkin kiinnitetään huomiota siihen, että veneessä ei ole seitsemän apostolia, kuten Johanneksessa, vaan kuusi, ja että Kristus ei seiso rannalla, vaan pikemminkin veden päällä [133] . Tisdale Smith näkee tämän mahdollisena rinnakkaisuutena Aurelius Augustinen Johanneksen evankeliumia käsittelevän kommentin kanssa , joka luettiin Baselin kirkolliskokouksen aikana. Augustinus kommentoi edellä mainittua evankeliumijaksoa ja toteaa, että se on kirjan lopussa, ja näkee siinä allegorian ajan lopusta. Veneessä olevat seitsemän apostolia ovat Augustinuksen mukaan viittaus "seitsemänteen" - viimeiseen - aikakauteen ihmiskunnan historiassa [K 19] , ja ranta, jolla Kristus sijaitsee, on paikka, jossa meri päättyy, ja siksi myös historian lopun symboli. Jos oletetaan, että Konrad Witz tunsi tämän tekstin, syntyy hypoteesi, että hän muutti tarkoituksella vastaavaa symboliikkaa siten, että se ei osoittanut seitsemättä, vaan kuudetta aikakautta eli nykyhetkeä, joka tapahtuu tässä ja nyt [133] .

Mahdolliset vaikutteet

Taidehistorioitsijat ehdottavat Italian, Ranskan, Saksan ja Hollannin maalaustaiteen eri edustajien vaikutusta Konrad Witziin. Erityisen usein esitetään hypoteeseja italialaisesta vaikutuksesta, ja on mahdollista, että Witz vieraili henkilökohtaisesti Italiassa, erityisesti Firenzessä [126] [134] . Mutta vaikka hän itse ei olisi ollut paikalla, italialainen vaikutus olisi voinut vaikuttaa epäsuorasti Vitelleschin tai Piccolominin kautta [126] [135] .

Vertaaessaan Geneven alttarin paneeleja italialaisten teoksiin Florence Deuchler näkee "Ihmeellisessä saalis" Kristuksen samankaltaisuuden Firenzen kirkon Paolo Uccellon freskossa "Vulva" kuvatun hahmon kanssa. Santa Maria Novellasta . Visuaalisten yhtäläisyuksien lisäksi Doichler lähtee siitä, että firenzeläisen hahmon jaloissa joku on kuvattu hukkumassa [K 20] , mikä tuo molemmat maalausryhmät temaattisesti yhteen [136] . Molly Tisdale Smith näkee italialaisen vaikutuksen Witzin Kristuksen profiilikuvauksessa, joka on melko epätyypillistä, mutta joka löytyy varhaisten italialaisten töistä [28] .

Jana Lucas uskoo, että "ihanalaisen saaliin" käsitteeseen vaikuttivat todennäköisimmin toinen "poliittisesti merkittävä" teos - Lorenzettin (1338-1339) freskot "Hyvän hallituksen allegoria" ja "Hyvän hallituksen hedelmät" Sienan Palazzossa . Publico . Lorenzettin freskossa on myös maisema (paljon tyylitellympi kuin Witzin), joka on otettava metaforisesti - kukoistava maaseutuelämä esitetään tässä "hyvän hallinnon" tuloksena. Todennäköisesti sienalainen Enea Piccolomini tunsi tämän teoksen, joten on täysin mahdollista, että ajatus maiseman käyttämisestä poliittisena allegoriana juontaa juurensa häneltä [137] . Yana Lukasin mukaan "kun tarkastellaan Witzin kuvaa sen kaikissa yksityiskohdissa, on kunnioitettava paitsi taiteellista suorituskykyä myös nerokasta suunnittelua, joka ei välttämättä palaa asiakkaalle François de:n seurasta. Metz ja Felix V, mutta se on täysin mahdollista - ja jopa todennäköistä - kuuluu sellaiselle mukavalle ajattelijalle ja roomalaisen kirkon tuntijalle kuin Enea Silvio Piccolomini .

Toinen todennäköinen The Miraculous Catchin edeltäjä on Giotton puuttuva Navicella-mosaiikki [135] [138] . Tämä Pietarinkirkossa sijaitseva ja 1600-luvulla kadonnut mosaiikki [K 21] kuvasi kaksitoista apostolia veneessä, Kristusta kävelemässä vesillä ja Pietarin hukkumassa (ks. Matt. 14:22-33 edellä) [135] ] . Witzin aikalaiset , mukaan lukien Baselin katedraalin jäsenet, näkivät navicella- veneen metaforana roomalaisesta kirkosta ja paavin vallasta, joten on mahdollista, että esimerkiksi sama Piccolomini ehdotti taiteilijalle tätä kuvaa antaakseen kuvan. historiallinen ja poliittinen ulottuvuus [K 22 ] . Lucas pitää "Ihmeistä saalista" kirjaimellisena esimerkkinä latinalaisesta sananlaskusta Ubi est Papa, ibi est Roma ("Missä paavi on, siellä on Rooma"): siirtämällä Navicellan symboliikkaa savoilaisten todellisuuksiin, Witz vertaa Savoia Roomaan ja Geneven katedraalista Pietarinkirkolle [139] . Lucas pitää myös sitä tosiasiaa, että Giotto-mosaiikin vasemmalla puolella (säilyneiden piirustusten perusteella) kaupungin portit on kuvattu "lyhenteenä" itse kaupungista, visuaalisena vihjeenä molempien teosten nimenhuutolle; samaa tekniikkaa käytettiin Witzin teoksessa The Miraculous Catch [106] .

Genevessä sijaitsevan Witzin alttaritaulun ja torinolaisen taiteilijan Giacomo Jaquerion välillä on kiistaton ikonografinen samankaltaisuus, jotka on luotu noin vuonna 1440 Novalesen pyhien Pietarin ja Andreaksen kirkkoa varten [140] [141] . Jaqueerio yhdistää yhdeksi teokseksi myös "ihmeellisen saaliin" ja "Pyhän Pietarin vapautumisen" kohtaukset, mikä on harvinaista ja saa ajattelemaan, että sattuma ei ole sattumaa, vaan tyylillisesti hänen maalauksensa on paljon arkaaisempi, jääden kokonaan kokonaan. goottilaisen taiteen perinteiden mukainen [140] [142] . Tiedetään, että Jaqueerio työskenteli jonkin aikaa Savoyardin hovissa, myös Amadeus VIII:lle, joten hänen vaikutustaan ​​Vitziin ei voida sulkea pois [141] [143] .

Jotkut tutkijat Daniel Burkhardtin ja Konrad Mandachin (joka kirjoitti Konrad Vicestä 1900-luvun alussa) jälkeen näkevät myös ranskalaisia ​​ja savoilaisia ​​vaikutteita teoksessa The Miraculous Cat [144] [145] . Näin ollen jotkin " Torinon tuntikirjan " ja kuuluisan " Berryn herttuan upean tuntikirjan " miniatyyreissä olevista maisemista osoittavat tiettyä samankaltaisuutta "Ihana saalis" [144] [146 ] maiseman kanssa. ] [145] . Muita havaittuja tyylillisiä rinnastuksia ovat nykyaikaisten saksalaisten Witzu-taiteilijoiden, erityisesti Stefan Lochnerin ja Lukas Moserin , sekä hollantilaisen maalauksen edustajien Jan van Eyck , Robert Campin ja Flemalin mestari [146] [147] [59] . . Yleisesti ottaen "Ihmeellinen saalis" pidetään usein yhtenä "uuden taiteen" - ars novan - saarnaajista , jolle on tunnusomaista kiinnostus todellista, näkyvää maailmaa ja sen ilmiöitä kohtaan. Alankomaista peräisin oleva se levisi 1430-luvulla muihin Euroopan maihin korvaten kansainvälisen goottilaisen [148] [149] [150] .

Merkitys ja luokitukset

Ihmeellinen saalis ei ole vain Konrad Witzin ja hänen kuuluisimman maalauksensa kiistaton mestariteos, vaan myös yksi epätavallisimmista ja innovatiivisimmista teoksista koko 1400-luvun saksalaisessa maalauksessa [14] [37] [24] [8 ] [6] . Sitä kutsutaan usein ensimmäiseksi tai yhdeksi ensimmäisistä "topografisesti tarkoista" [48] [24] tai jopa yksinkertaisesti realistisista [88] [12] maisemista Pohjois-Euroopan taiteessa. A. N. Benois kutsuu " Ihmeistä saalista" yhdeksi ensimmäisistä "panoraamanäytteistä " taiteen historiassa [68] , Ernst Gombrich  - ensimmäinen ""muotokuva" luonnon nurkasta" [151] , Daniel Arass  - ensimmäinen " itsearvostettu maisema" eurooppalaisessa maalauksessa [152] . Useat taidehistorioitsijat kuitenkin selventävät, että tämä pitäisi ymmärtää varauksella [97] [70] . Ensinnäkin kyseessä on suurikokoinen teos - tuolloisissa miniatyyreissä oli kuvia todellisesta arkkitehtuurista todellisessa luonnonympäristössä [153] [70] . Toiseksi on otettava huomioon, että 1400-luvun alusta lähtien on ollut perinne maisemista - sekä fantasiasta että realistista - edustaen etukuvia tietyn kaupungin merkittävimmistä ja tunnistetuimmista näkymistä. Ja jos "Ihmeellinen saalis" eroaa heistä pohjimmiltaan, se johtuu ensinnäkin siitä, että kaupungista ei ole suoraa, välitöntä kuvausta sellaisenaan [154] . Siksi Witzin innovaatio on pikemminkin siinä, että hän oli ensimmäinen, joka antoi tietylle maisemaan symbolisen merkityksen yhdistäen realistisen esityksen monimutkaisten semanttisten ulottuvuuksien rakentamiseen [73] [37] . Uta Feldges-Henning näkee myös yhtenä Ihmeen saalis alkuperäisistä piirteistä, että se on ensimmäinen suurikokoinen maisema, jossa yritettiin välittää tunnelmaa, ilmaa ja valaistusta [155] . Lisäksi jotkut tutkijat ehdottavat, että Witz oli yksi plein airin pioneereista : esimerkiksi Yana Lukas on vakuuttunut siitä, että tällaisen maiseman luominen on mahdotonta ilman perusteellista luonnontutkimusta ja alustavia luonnoksia kentällä [156] .

A. N. Benois luonnehtii tätä (hänen sanoin) "luonnonleipää" ja panee merkille sävellyksen rohkeuden ja nykyaikaisuuden sekä esityksen yksinkertaisuuden ja välittömän kysymyksen: "Mitä Witzillä oli -" tietoisuutta "tai tapaus?" [157] . Horst Woldemar Janson uskoo, että Witz oli "taiteen tutkija" ja tiesi erityisesti "veden optisista vaikutuksista" enemmän kuin kukaan muu aikansa taidemaalari [59] . Daniel Arass huomauttaa kirjassaan "Detail in Painting", että Witz oli epäilemättä "hyvin tietoinen flaamilaisen taiteen innovaatioista", mutta tulkitsi niitä "erittäin yksilöllisesti". Siitä, mitä Kenneth Clark kutsui kuvan "esirafaeliitiksi yksityiskohdaksi" [158] , Arass kirjoittaa seuraavaa: "... olisi riskialtista olettaa, että Witz oli selvästi tietoinen ja pystyi teoriassa perustelemaan roolin suuruuden. hän osoitti toissijaisiin yksityiskohtiin: teoreettisen perustan tunne näistä yksityiskohdista saa inspiraationsa soittamalla niitä etualalla aivan kuvan reunassa . N. M. Gershenzon-Chegodaeva , joka uskoi, että Vitzin maalauksessa "ensimmäistä kertaa realistiset seikkailut saavat tietoisen ja jossain määrin johdonmukaisen luonteen", huomauttaa teoksessa "Ihmeellinen saalis" yrityksen "antaa aavistuksen tilan laajenemisesta etualalta syvällisesti, piirros kuitenkin hänen mielestään säilyttää "pienen, murto-osan luonteen" [8] .

On mielenkiintoista, että taidehistorioitsijat, jotka ovat yrittäneet ehdottaa, millainen aikalaisten reaktio Witzin innovatiiviseen työhön olisi voinut olla, näkevät sen täysin erilaisena. Näin ollen Ernst Gombrich kirjoittaa: "Voidaan kuvitella, millaisia ​​tunteita Geneven kirkon seurakuntalaiset valtasivat, kun he näkivät ensimmäisen kerran alttarin, jossa Kristus ilmestyi heidän kotijärvensä rannalla lähettäen armoa ja lohdutusta kaltaisille kalastajille" [151] ] . Samaan aikaan Rose-Marie ja Rainer Hagen uskovat, että keskiajan käsitykselle "ihana saalis" olisi pitänyt pikemminkin todistaa taantumisesta ja rappeutumisesta: vuoristomaailman ylevän esityksen sijaan taiteilija, joka on pettänyt jalo kutsumuksensa. , maalaa sen, mikä näkyy jo kaikkien silmissä [61] .

Ihmeellinen saalis ei vaikuttanut suoraan saksalaisen ja sveitsiläisen taiteen jatkokehitykseen [159] . Florence Deuchler artikkelissa "Miksi Konrad Witz maalasi "ensimmäisen" maiseman?" toteaa, että Witz ei löytänyt seuraajia ja "Ihmeellinen saalis" ei aloittanut uutta perinnettä [118] . Uta Feldges-Henning, joka tutki yksityiskohtaisesti Witzin mahdollista vaikutusta Baselin maalaukseen 1400-luvulla, tuli siihen tulokseen, että se rajoittui yksittäisiin lainauksiin hahmojen, kasvojen, vaatteiden jne. kuvaamisen alalla. Witzin pääomaperäisyyttä ei lainattu [160] . Alexandre Benois ja Kenneth Clark ovat yhtä mieltä siitä, että seuraava tällainen maisema ilmestyy maalaukseen vasta viisikymmentä vuotta myöhemmin - Albrecht Dürerin "topografisissa vesiväreissään", jotka on tehty luonnosta [157] [158] . Saksalaisen maalauksen keskiajan alusta renessanssin loppuun (1919) kirjoittajat huomauttavat kuitenkin, että Conrad Witzistä tuli edelläkävijä juuri sillä alueella, jolla saksalaisella renessanssitaiteella ei myöhemmin olisi vertaansa [159] .

Kommentit

1. ↑ Venäjänkielisistä lähteistä löytyy myös nimi "Walking on the Waters" [8] [9] [10] .
2. ↑ Geneven museon näyttelyn ovien moderni sijoittelu mahdollistaa samanaikaisen näkemisen sekä ulkopuolisen että osaston vastakkaiselta puolelta molemmat sisäkuvat [23] .
3. ↑ Konrad Witz latinisoi sukunimensä: saksalainen Witz tarkoitti 1400-luvulla "viisautta", mikä heijastaa myös latinan "käännöstä" [27] .
4. ↑ Vuonna 1972, kun alttari oli kunnostettu toistuvasti, taidehistorioitsija Marianna Barryukan kirjoitti tässä yhteydessä, että Kristuksen hahmossa ei ole enää "yhtäkään lyöntiä itse Witzistä" [37] .
5. ↑ Sveitsiläinen taidehistorioitsija Claude Lapère antaa yksityiskohtaisen kuvauksen tästä kirjoituksesta teoksessaan Le retable de la cathédrale de Genève (1987). Toteutettu goottikirjaimella, keltaisilla kirjaimilla punaisella pohjalla, se katosi osittain maalin irrotuksen vuoksi, mutta lukeman oikeellisuus on kiistaton [43] .
6. ↑ Avattu vuonna 1872; vuonna 1901 osa hänen kokoelmistaan ​​tuli osaksi Geneven etnografista museota [45] .
7. ↑ Vuodesta 1910 lähtien hänen kokoelmansa on ollut osa Geneven taide- ja historiamuseon kokoelmaa [47] .
8. ↑ Ensinnäkin tämä koski ”Ihmeistä saalista”: esimerkiksi sveitsiläinen kirjailija Guy de Pourtales antoi vuonna 1937 juuri tällaisen nimen romaanilleen, joka kertoo erään genevalaisen perheen elämästä vuodenvaihteessa. 1800-1900-luvuilla [52] [54] .
9. ↑ Tämä ominaisuus toistetaan lähes sanatarkasti useimmissa maisematutkimuksissa: "topografinen maisema" [48] , "topographische Genauigkeit" [73] , "topografia tarkka" [24] .
10. ↑ Genevalainen taiteilija Jean Stern loi vuonna 2015 graffitin nimeltä "571, une incertitude paysagère" , jossa "Wonderful Catch" -kappaleen fragmentit vuorottelevat saman alueen nykyaikaisten valokuvien kanssa [76] .
11. ↑ Useimmat tutkijat uskovat, että kuvassa on savilouhos, mutta Ann Schmitt huomauttaa, että reunusten kohokuvio on liian selkeä savelle ja reunat täysin epäselvät, ehdottaa, että tästä paikasta voitaisiin louhia kivimelassilohkoja [ 79] .
12. ↑ Vaikka artikkelin "Quelques aspekts du réalisme de la Pêche Miraculeuse de Konrad Witz" (1996) kirjoittajien ryhmä tunnistaa tornin yksiselitteisesti Pieniksi torniksi, joka sijaitsee 30 metrin päässä tähän päivään asti säilyneestä Suuresta tornista [77] , 2013 monografian kirjoittajat näkevät artikkelissa Se on kuvitteellinen rakennus, joka on suunniteltu vahvistamaan maalauksen poliittista symboliikkaa [81] .
13. ↑ Aiemmat tutkijat, erityisesti Valdemar Deonna , näkivät ne virheellisesti muinaisten paaluasutuksen kasoina [85] .
14. ↑ Florence Deuchler antaa nimen Amédée Asinari [82] .
15. ↑ Tutkijat kuvaavat Kristuksen sijaintia ihmesaaliissa eri tavoin: hän "... vastoin kaikkea todennäköisyyttä, seisoo läpinäkyvällä, vakuuttavasti kirjoitetulla vedenpinnalla [105] "; "kelluu lähellä rantaa veden päällä" [106] ; "seisoo oikean rannan reunalla" [107] .
16. ↑ Ihmeen saalis luomishetkellä tätä poliittisesti merkittävää tapahtumaa ei ollut vielä tapahtunut, mutta sen edellytykset oli jo hahmoteltu [120] .
17. ↑ Joskus mainitaan muita mahdollisia ehdokkaita, erityisesti italialainen Bartolomeo Vitelleschi . Sen jälkeen, kun hänen setänsä, kardinaali Giovanni Vitelleschi , syytettiin maanpetoksesta, Bartolomeo pakeni Savojaan, missä hän sai turvapaikan ja holhouksen antipaavin henkilöstä. Näin ollen hänellä oli syytä toivoa, että abstraktin maiseman sijasta alttarimaalaus vangitsisi häntä suojaaneen alueen [126] [91] [127] .
18. ↑ Jo aikaisemmin, vuonna 1433, kuva kirkosta paavin hallitsemana Kristuksen veneenä esiintyy Nikolauksen Cusalaisen teoksessa De Concordantia Catholiciae , joka on kirjoitettu Baselin kirkolliskokouksen ajatusten tueksi [110] .
19. ↑ Augustinuksen filosofia jakaa historian seitsemään aikakauteen, jotka alkavat Aadamista ja päättyvät ikuisuuteen.
20. ↑ Tämä on selvemmin erotettavissa G. Rossin kaiverruksesta vuodelta 1848 kuin itse freskosta [136] .
21. ↑ Parry Spinellin 1400-luvun alkupuoliskolla tehtyä piirustusta pidetään tarkimpana kopiona siitä [135] .
22. ↑ Vuoden 1433 kirjeessä Piccolomini tiedetään mainitsevan Giotton "Navicellan" vertaillessaan todellista kirkkoa Pyhän Pietarin veneeseen [128] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 Libman, 1963 , s. 96.
2. ↑ 1 2 3 4 Gombrich, 2013 , s. 244.
3. ↑ Yaylenko, 2005 .
4. ↑ 1 2 3 4 Vitz Konrad  // Suuri venäläinen tietosanakirja  : [35 nidettä]  / ch. toim. Yu. S. Osipov . - M .  : Suuri venäläinen tietosanakirja, 2004-2017.
5. ↑ Getashvili, 2007 , s. 107.
6. ↑ 1 2 Vasilenko, Yaylenko, 2014 , s. 371.
7. ↑ 1 2 3 4 Lehmann, 2013 , s. 83.
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 Chegodaeva, 1962 , s. 374.
9. ↑ Benois, 2002 , s. 265.
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Donin, 2021 , s. 63.
11. ↑ 1 2 Detlef Zinke. Witz , Konrad  . Grove Art verkossa .
12. ↑ 1 2 Konrad Witz  (fr.) . Sanakirja de la peinture . Larousse.
13. ↑ Terrieri Aliferis, 2004 , s. 3.
14. ↑ 1 2 3 Konrad Witz  . — artikkeli Encyclopædia Britannica Onlinesta . Käyttöönottopäivä: 14.3.2021.
15. ↑ Nicolas Schatti. Konrad Witz  (saksa) . Historisches Lexikon der Schweiz .
16. ↑ Getashvili, 2007 , s. 104.
17. ↑ 1 2 3 4 5 Istomina, 2006 , s. kymmenen.
18. ↑ 12 Borchert , 2011 , s. 497.
19. ↑ 1 2 3 4 5 Elsig, Menz (res.), 2013 , s. 137.
20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Konrad Witz et Geneve. Les volets restaurés de la cathedrale Saint-Pierre  (ranska) . Musée d'art et d'histoire (2013).
21. ↑ Barrucand, 1972 , s. 116.
22. ↑ Elsig, Menz (res.), 2013 , s. 140.
23. ↑ Retable de la Cathedrale Saint-Pierre de Geneve Konrad Witz . Musée d'art et d'histoire de Geneve . (määrätön)
24. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 La Pêche miraculeuse  (ranska) . Musée d'art et d'histoire de Geneve .
25. ↑ 1 2 3 Smith, 1970 , s. 150.
26. ↑ 12. Lucas , 2018 , s. 52.
27. ↑ Elsig, Menz (res.), 2013 , s. 151.
28. ↑ 1 2 3 4 5 Smith, 1970 , s. 151.
29. ↑ 1 2 3 4 5 Lapaire, Rinuy, 1987 , s. 129.
30. ↑ Dorothee Eggenberger. Witz, Konrad (Conrad)  (saksa) . Sikart .
31. ↑ Terrieri Aliferis, 2004 , s. 9.11.
32. ↑ Elsig, Menz (res.), 2013 , s. 158-159.
33. ↑ 1 2 Balserak, 2021 , s. 191.
34. ↑ Benjamin Chaix. 1535: Célébre la messe est interdit à Saint-Pierre  (ranska) . TdG (2020).
35. ↑ 1 2 Elsig ja Lopez, 2013 , s. 6.
36. ↑ 1 2 3 4 Bratschi, 2013 .
37. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Barrucand, 1972 , s. 122.
38. ↑ 1 2 3 4 5 Terrieri Aliferis, 2004 , s. neljä.
39. ↑ Terrieri Aliferis, 2004 , s. 4-5.
40. ↑ Terrieri Aliferis, 2004 , s. 6-7.
41. ↑ Elsig, Menz (res.), 2013 , s. 17.
42. ↑ 1 2 Compte rendu 1911, 1912 , s. 10 (340).
43. ↑ 1 2 Lapaire, Rinuy, 1987 , s. 133.
44. ↑ Elsig, Menz (res.), 2013 , s. 21.
45. ↑ L'histoire des collections  (ranska) . Musée d'etnographie de Geneve .
46. ↑ Elsig, Menz (res.), 2013 , s. 22.
47. ↑ Du Musée Fol au MAH  (fr.) . Musée d'art et d'histoire Geneve.
48. ↑ 1 2 3 Renger, 2001 , s. 820.
49. ↑ Elsig, Menz (res.), 2013 , s. 23.
50. ↑ 1 2 Les volets restaures, 2013 , s. 3.
51. ↑ Elsig, Menz (res.), 2013 , s. 25.
52. ↑ 1 2 Elsig, Menz (res.), 2013 , s. 26.
53. ↑ Les volets restaures, 2013 , s. 4-5.
54. ↑ Lisbeth Koutchumoff Arman. Cet été, je lis "La Pêche miraculeuse"  (ranska) . Letemps.ch (2013).
55. ↑ Elsig, Menz (res.), 2013 , s. 29.
56. ↑ 1 2 3 Elsig ja Lopez, 2013 , s. 7.
57. ↑ Bosc-Tiesse, 2013 , s. 2-3.
58. ↑ Les volets restaures, 2013 , s. yksi.
59. ↑ 1 2 3 4 Janson, 1996 , s. 212.
60. ↑ Hagen, 2005 , s. 16-17.
61. ↑ 1 2 3 4 5 6 Hagen, 2005 , s. 17.
62. ↑ Terrieri Aliferis, 2004 , s. yksitoista.
63. ↑ 1 2 Mauer, 1958 , s. 162.
64. ↑ Elsig, Menz (res.), 2013 , s. 142.
65. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Hagen, 2005 , s. neljätoista.
66. ↑ 1 2 Terrieri Aliferis, 2004 , s. 12.
67. ↑ 1 2 Yaylenko, 2005 , s. 17.
68. ↑ 1 2 Benois, 2002 , s. 269.
69. ↑ Trepl, 2014 , s. 38.
70. ↑ 1 2 3 Mauer, 1958 , s. 163.
71. ↑ Gottfried Knapp. Jesus am Genfer See  (saksa) . Suddeutsche Zeitung (2018).
72. ↑ Broillet, Corbiere, Mélo, 1996 , s. 76-77.
73. ↑ 1 2 3 4 Stadlober, 2006 , s. 73.
74. ↑ Lehmann, 2013 , s. 84.
75. ↑ Mandach, 1911 , s. 405.
76. ↑ Muriel Grand. "La pêche miraculeuse" mise au goût du jour  (ranska) . Tribune de Geneve (2015).
77. ↑ 1 2 3 4 Broillet, Corbière, Mélo, 1996 , s. 72.
78. ↑ 1 2 Elsig, Menz (res.), 2013 , s. 168.
79. ↑ 12 Baud , Schmitt, 2019 .
80. ↑ Hagen, 2005 , s. 13, 14.
81. ↑ 1 2 3 Elsig, Menz (res.), 2013 , s. 170.
82. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Deuchler, 1986 , s. kymmenen.
83. ↑ 12 Corboud , 2003 , s. 245.
84. ↑ Corboud2, 2013 , s. 92.
85. ↑ Deonna, 1942 , s. 56-57.
86. ↑ Xavier Lafargue. Les Pierres du Niton s'offrent un destin national  (fr.) . Tribune de Geneve (2020).
87. ↑ Natalia Beglova. Ivan Buninin Oodi Genevejärvelle . Meidän sanomalehti (2015). (määrätön)
88. ↑ 1 2 3 4 Hagen, 2005 , s. 13.
89. ↑ 1 2 3 Terrieri Aliferis, 2004 , s. viisitoista.
90. ↑ Lehmann, 2013 , s. 89.
91. ↑ 1 2 3 Hagen, 2005 , s. 16.
92. ↑ Lehmann, 2013 , s. 86.
93. ↑ Haldimann, André, Broilet-Ramjoué, 2001 , s. 2.5.
94. ↑ Parc La Grange  (ranska) . Société d'histoire de l'art en Suisse SHAS.
95. ↑ Broillet, Corbiere, Mélo, 1996 , s. 77.
96. ↑ Lehmann, 2013 , s. 89-90.
97. ↑ 12 Deuchler , 1984 , s. 39.
98. ↑ Terrieri Aliferis, 2004 , s. 15.18.
99. ↑ Gombrich, 2013 , s. 244-245.
100. ↑ Elsig, Menz (res.), 2013 , s. 141.
101. ↑ 12 Deuchler , 1986 , s. 10-11.
102. ↑ Laurence Villoz. Que révèle La pêche miraculeuse de Konrad Witz?  (fr.) . Reformés - le journal (2013).
103. ↑ Fischer ja Timmers 1976 , s. 169.
104. ↑ Smith, 1970 , s. 150-151.
105. ↑ Burioni, 2002 , s. 102.
106. ↑ 1 2 3 Lucas, 2018 , s. 60.
107. ↑ Terrieri Aliferis, 2004 , s. neljätoista.
108. ↑ Terrieri Aliferis, 2004 , s. 17.
109. ↑ 1 2 3 4 Deuchler, 1986 , s. yksitoista.
110. ↑ 1 2 3 Smith, 1970 , s. 152.
111. ↑ Lucas, 2018 , s. 34-35.
112. ↑ Lucas, 2018 , s. 36-37.
113. ↑ 1 2 3 Hagen, 2005 , s. viisitoista.
114. ↑ Baselin katedraali  / Kazbekova E.V. // Suuri venäläinen tietosanakirja  : [35 nidettä]  / ch. toim. Yu. S. Osipov . - M .  : Suuri venäläinen tietosanakirja, 2004-2017.
115. ↑ Baselin  neuvosto . — artikkeli Encyclopædia Britannica Onlinesta . Käyttöönottopäivä: 1.4.2021.
116. ↑ Zaretsky Yu.P., Kazbekova E.V. Baselin katedraali  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2002. - T. IV: " Athanasius  - Kuolemattomuus ". - S. 260-263. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-009-9 .
117. ↑ Lehmann, 2013 , s. 87.
118. ↑ 12 Deuchler , 1984 , s. 47.
119. ↑ Lehmann, 2013 , s. 88.
120. ↑ 1 2 Elsig, Menz (res.), 2013 , s. 171.
121. ↑ Elsig, Menz (res.), 2013 , s. 167-169.
122. ↑ Elsig, Menz (res.), 2013 , s. 169.
123. ↑ Lucas, 2018 , s. 53.
124. ↑ 12 Lehmann , 2013 , s. 91.
125. ↑ Deuchler, 1986 , s. 11-12.
126. ↑ 1 2 3 Deuchler, 1986 , s. 12.
127. ↑ Lucas, 2018 , s. 56.
128. ↑ 1 2 3 4 5 Smith, 1970 , s. 153.
129. ↑ 1 2 3 Lehmann, 2013 , s. 95.
130. ↑ Smith, 1970 , s. 152-153.
131. ↑ Lucas, 2018 , s. 60-61.
132. ↑ Terrieri Aliferis, 2004 , s. 16-17.
133. ↑ 12 Smith , 1970 , s. 154.
134. ↑ Terrieri Aliferis, 2004 , s. 24-25.
135. ↑ 1 2 3 4 Lucas, 2018 , s. 57.
136. ↑ 12 Deuchler , 1986 , s. 13.
137. ↑ Lucas, 2018 , s. 56-57.
138. ↑ Burioni, 2002 , s. 103.
139. ↑ Lucas, 2018 , s. 58-62.
140. ↑ 1 2 Terrieri Aliferis, 2004 , s. kaksikymmentä.
141. ↑ 1 2 Les volets restaures, 2013 , s. 6.
142. ↑ Bellosi, 2000 , s. 124.
143. ↑ Giacomo Jaqueerio  (ranskalainen) . Bibliothèque de Geneve.
144. ↑ 12 Mandach , 1911 , s. 406.
145. ↑ 1 2 Terrieri Aliferis, 2004 , s. 26.
146. ↑ 12 Burger , Schmitz, Beth, 1919 , s. 507.
147. ↑ Terrieri Aliferis, 2004 , s. 27-28.
148. ↑ Les volets restaures, 2013 , s. 5-6, 7.
149. ↑ Mauer, 1958 , s. 160.
150. ↑ Bosc-Tiesse, 2013 , s. 3.
151. ↑ 1 2 Gombrich, 2013 , s. 245.
152. ↑ 1 2 Arass, 2010 , s. 200.
153. ↑ Terrieri Aliferis, 2004 , s. yksi.
154. ↑ Elsig, Menz (res.), 2013 , s. 167.
155. ↑ Feldges-Henning, 1968 , s. 142, 154.
156. ↑ Lucas, 2018 , s. 62.
157. ↑ 1 2 Benois, 2002 , s. 270.
158. ↑ 1 2 Clark, 2004 , s. 57.
159. ↑ 12 Burger , Schmitz, Beth, 1919 , s. 501.
160. ↑ Feldges-Henning, 1968 , s. 154.

Kirjallisuus

• Arass D. Yksityiskohta maalauksessa. - Pietari. : ABC Classics, 2010. - 464 s.
• Benois A. N. Kaikkien aikojen ja kansojen maalauksen historia . - St. Petersburg, M: Neva Publishing House, Olma-Press, 2002. - T. 1. - 544 s.
• Vasilenko N. V., Yaylenko E. V. Renessanssin maalaus . - OLMA Media Group, 2014. - 448 s.
• Getashvili N.V. Maailman maalauksen atlas . - OLMA Media Group, 2007. - 366 s.
• Gombrich E. Taiteen historia. - M . : Taide-XXI vuosisata, 2013. - 688 s.
• Donin A. N. Pohjoinen renessanssi: Saksan, Itävallan, Sveitsin taide . - M .: Yurayt, 2021.
• Istomina N. A. Maisema Länsi-Euroopan maalauksessa . - M. : Olma-Press Education, 2006. - 96 s. — ISBN 5-94849-879-4 .
• Clark K. Maisema taiteessa. - Pietari. : ABC-klassikot, 2004. - 304 s.
• Libman M. Ya. Tyylin kehityksen ongelma saksalaisessa taiteessa XV-XVI vuosisatojen aikana. // Renessanssista 1900-luvulle: ulkomaisen taiteen ongelmat. - M . : Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1963. - S. 90-103.
• Chegodaeva N.M. Saksan taide // Renessanssin taide / Yu. D. Kolpinskyn ja E. I. Rotenbergin päätoimituksissa. - M . : Taide, 1962. - T. 3. - 1003 s. — (Yleinen taiteen historia).
• Yaylenko EV Raamatulliset kohtaukset eurooppalaisessa maalauksessa . - M .: Olma-Press, 2005. - 424 s.
• Janson H.V., Janson E.F. Taidehistorian perusteet. - Pietari. : IKAR, 1996. - 512 s. - ISBN 5-85902-079-1 .
• Jon Balserak. Uskonpuhdistuksen seuralainen Genevessä . - Brill, 2021. - 488 s.
• Marianne Barrucand. Le Retable du miroir du Salut dans l'œuvre de Konrad Witz . - Librairie Droz, 1972. - 171 s.
• Anne Baud, Anne Schmitt. La construction monumentale en Haute-Savoie du XIIe tai XVIIe siècle: De la carrière au bâti . - Lyon: Alpara, 2019. - 132 s. — ISBN 9782356681799 .
• Luciano Bellosi. Come un prato fiorito: studi sull'arte tardogotica . - Jaca-kirja. - Milano, 2000. - 339 s.
• Till Holger Borchert. Konrad Witz  // Burlington-lehti. - 2011. - Nro 153 (1300) . - s. 497-499.
• Claire Bosc-Tiesse. Frédéric Elsig, Cäsar Menz et ai., Konrad Witz: le maître-autel de la cathédrale de Genève, histoire, konservointi, restaurointi: muistiinpano  // Perspektiivi. - 2013. - s. 1-3.
• Isabelle Bratschi. Le chef-d'oeuvre de Konrad Witz retrouve son éclat  // Le Matin Dimanche. – 2013.
• Philippe Broillet, Matthieu de la Corbiere, Alain Melo. Quelques aspekts du realisme de la Pêche Miraculeuse de Konrad Witz  // Genava: revue d'histoire de l'art et d'archéologie. - 1996. - Nro 4 . - s. 71-80.
• Matteo Burioni. Grund und campo. Die Metaphorik des Bildgrundes in der frühen Neuzeit tai: Paolo Uccellos Schlacht von San Romano // Der Grund. Das Feld des Sichtbaren / Gottfried Boehm, Matteo Burioni. - München: Wilhelm Fink Verlag, 2002. - P. 95-151. — ISBN 978-3-7705-5074-6 .
• Fritz Burger, Hermann Schmitz, Ignaz Beth. Die Deutsche Malerei, Vom Ausgehenden Mittelalter Bis Zum Ende Der Renaissance. - Berlin-Neubabelsberg, Akademische Verlagsgesellschaft Athenaion, 1919. - Voi. III. — 719 s.
• Musée des Beaux-Arts et Fondation Diday. Musée Rath // Compte rendu pour l'année 1911 . - Geneve: Musée d'art et d'histoire, 1912.
• Konrad Witz ja Geneve. Les volets restaures de la cathedrale Saint-Pierre . - Geneve: Musée d'art et d'histoire, 2013. - 10 s.
• Pierre Corboud. Les occupations préhistoriques de la rade de Genève au Bronze final : les stations des Pâquis  // ConstellaSion : hommage à Alain Gallay / M. Besse, L.-I. Stahl Gretsch, P. Curdy. - Lausanne, 2003. - S. 243-254.
• Waldemar Deonna. Les arts à Genève: des origines à la fin du XVIIIe siècle . - Genève: Musée d'art et d'histoire, 1942. - 500 s.
• Florence Deuchler. Warum malte Konrad Witz die "erste" Landschaft? Hic et nunc im Genfer Altar von 1444  // Medium Aevum Quotidianum. - 1984. - Nro 3 . - s. 39-49.
• Florence Deuchler. Konrad Witz, la Savoie et l'Italie. Nouvelles hypothèses à propos du retable de Genève  // ​​​​Revue de l'Art. - 1986. - Nro 71 . - s. 7-16.
• Frederic Elsig, Victor Lopez. Konrad Witz et  Geneve //Le MAHG des Musées d'art et d'histoire. - 2013. - Nro 3 . - s. 6-7.
• Frédéric Elsig, Mirella Garbicz-Bretonniere, Victor Lopes, Philippe Lorentz, Helena de Melo, Cäsar Menz, Marine Perrin, Nicolas Schätti, Laurence Terrier, Stefano Volpin, Jean Wirth. Konrad Witz. Le maître-autel de la cathedrale de Genève / F. Elsig, C. Menz. - Geneve: Slatkine, 2013. - 214 s. - ISBN 978-2-8321-0573-3 .
• Uta Feldges-Henning. Werkstatt und Nachfolge des Konrad Witz  // Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde. - 1968. - Nro 68 . - s. 81-176.
• Friedhelm Wilhelm Fischer, Jan Joseph Marie Timmers. Le gothique tardif entre le mysticsme et la reforme . - A. Michel, 1976. - 286 s.
• Geneve, il ya 3000 ans. Chronique d'une fouille dans le village prehistorique du Plonjon / Pierre Corboud. — Office du patrimoine et des sites, 2013. — 103 s.
• Rose-Marie Hagen, Rainer Hagen. Que fait le Christ sur le lac Leman? Konrad Witz: La Pêche miraculeuse, 1444 // Les dessous des chefs-d'œuvre. — Koln: Taschen, 2005. — Voi. I.-P. 12-18. — ISBN 978-3-8228-4789-3 .
• Marc-André Haldimann, Pierre André, Evelyne Broilet-Ramjoué. Entre résidence indigène et domus gallo-romaine: le domaine antique du Parc de La Grange  // Archéologie Suisse: Bulletin d'Archéologie Suisse. - 2001. - Nro 24 . - s. 2-15.
• Konrad Witz ja Geneve. Les volets restaures de la cathedrale Saint-Pierre . – 2013.
• Claude Lapaire, Anne Rinuy. Le retable de la cathedrale de Geneve  // ​​Zeitschrift für schweizerische Archaeologie und Kunstgeschichte. - 1987. - Nro 44 . - s. 128-135.
• Ursula Lehmann. Von Landschaften und Schätzen: Savoyische Verhältnisse unter Amadeus VIII.–Felix V // Das Ende des konziliaren Zeitalters (1440-1450): Versuch einer Bilanz. - München: De Gruyter Oldenbourg, 2013. - P. 83-105. - ISBN 978-3-486-71421-0 .
• Victor Lopez. Le retable de Konrad Witz sous la loupe  // Le MAHG des Musées d'art et d'histoire. - 2011. - Nro 2 . – s. 12.
• Jana Lucas. Europa Baselissa . - Basel: Schwabe Verlag, 2018. - 504 s.
• Conrad Mandach. Les peintres Witz et l'École de peinture en Savoie  // Gazette des beaux-arts: la doyenne des revues d'art. - 1911. - Nro 53 . - s. 405-422.
• Emil Mauer. Konrad Witz und die niederländische Malerei  // Probleme der nordischen Renaissance. - 1958. - Nro 58 . - s. 158-166.
• Martha O.Renger. Witz, Konrad // Keskiaikainen Saksa: Encyclopedia / John M. Jeep. - Garland Publishing, 2001. - S. 820-821. — 928 s.
• Molly Teasdale Smith. Conrad Witzin ihmeellinen kalaluonnos ja Baselin neuvosto  // Art Bulletin. - 1970. - T. 52 , nro 2 . - s. 150-156.
• Margit Stadlober. Der Wald in der Malerei und der Graphik des Donaustils . - Böhlau Verlag, 2006. - 415 s.
• Laurence Terrieri Aliferis. Konrad Witz: Geneven retable. Etat des recherches . – 2004.
• Ludwig Trepl. Die Idee der Landschaft: Eine Kulturgeschichte von der Aufklärung bis zur Ökologiebewegung . - transkriptio Verlag, 2014. - 258 s.

Linkit

• Retable de la Cathedrale Saint-Pierre de Geneve Konrad Witz  (ranskalainen) . Musée d'art et d'histoire de Geneve .
• Video maalauksesta Geneven museon verkkosivuilla  (fr.) .
• Video alttarin restauroinnista  (fr.) . YouTube . MAH Geneve (2013).

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Britannica (verkossa)