Shonda

Shondy ( Shondi ) - Aurinko komi - permyak ja komi-zyryan kielillä . Komilaisten käsityksen mukaan Shonda oli tähtiin verrattuna suurin tulipalo taivaalla.

Shondan luominen

Shondan loi demiurgijumala En maailman luomisen aikaan. Myytin toinen versio sanoo, että Shonda luotiin Maan luomisen jälkeen maailman katolle, jonne Yong meni asumaan sen jälkeen. Myytin kolmas versio kertoo, että Shonda ilmestyi melko myöhään, maan ja leivän kylväneiden ihmisten luomisen jälkeen.

Shonda vastustaa Kuuta kaikissa kolmessa versiossa sen esiintymisestä taivaalla. Kuukausi, jonka on luonut antagonistinen jumala Omol , ilmestyy Shondan luomisen jälkeen. Myytin toisessa versiossa sanotaan, että taistelun aikana lämpimästä paikasta maailman huipulla Omol repii irti osan Shondasta ja muuttaa sen kuuksi. Kolmannessa versiossa ihmiset kääntyivät Yenin puoleen rukouksella luodakseen Shondaa, koska Kuu - Omolin luominen - ei lämmittänyt viljaa , joten heidän leipänsä jäätyi koko ajan.

Symbolismi ja sukulaisuus

Shonda ja kuu olivat myös feminiinisen ja maskuliinisen periaatteen ruumiillistuma. Aurinkokoristeita luotiin perinteisesti morsiamelle, esimerkiksi aurinkosymboleilla brodeerattu sanka komi-zyryan morsiamelle.

Shondaa ja Monthia pidettiin lähisukulaisina tai rakkausparina. Heidän harvinainen naapurustonsa taivaalla johtui heidän huolimattomuudestaan, kyvyttömyydestään löytää yhteistä kieltä.

Antropologinen, etnogeneettinen ja aurinkomyytti

Shonda vaihtoi vuodenajat. Myytti heidän muutoksestaan ​​kertoo, että kerran talvea ei ollut ollenkaan, eikä Shonda koskaan lähtenyt Parmasta  - taigasta. Taiga synnytti nuoren miehen, jota he alkoivat kutsua Peraksi . Pera valmisti ensimmäisenä jousen ja nuolen, hänestä tuli ensimmäinen omistaja ja metsästäjä maan päällä. Eräänä päivänä hän näki sateenkaaren juomassa vettä joesta. Saadakseen Peralle luvan juoda vettä sateenkaari nosti hänet taivaalle, missä hän näki Shondan sietämättömän tulen. Hän päätti ottaa hiilen ja laskeutua maan päälle, mutta ukkonen ja salama heitti hänet takaisin . Sen jälkeen hän löysi itsensä hopeahevosen valjastamassa kultaisessa reessä , ja hänen vieressään oli kaunis tyttö Zaran , Shondan tytär. He rakastuivat, menivät Parmaan, mutta Shondy suuttui tästä ja lähti taigasta. Maassa tuli pimeää ja kylmää, joet ja järvet muuttuivat jääksi, kaikki oli lumen peitossa. Shonda lähti 7 vuodeksi, tänä aikana nuorella parilla oli 7 poikaa ja sama määrä tyttöjä, koko ihmiskunnan esivanhempia. Kun Shonda palasi, hän meni liian lähelle Maata. Alkoi kauhea kuumuus, joet kuivuivat, maa halkeili. Pelastaakseen lapsensa Zaran suostui palaamaan äitinsä luo, hän halusi ottaa lapset mukaansa, mutta Parman taiga loi kaiun, eikä Zaran voinut huutaa lapsille ja löytää heitä - joten ihmiset jäivät maan päälle. [1] Shonda ei kuitenkaan täyttänyt ehtoja ja jatkoi Maan polttamista. Sitten Pera poikiensa kanssa kiipesi korkeimmalle vuorelle. Seitsemän poikaa vetivät jousensa ja ampuivat Shondaa kohti. Nuolet, osuivat siihen, repivät irti palan Shondasta, ja se mureni tuhansiksi valoiksi taigan yllä. Siitä lähtien taigassa on syttynyt metsäpaloja.

Komi-permyak kansanperinteessä Shonda on antropomorfisoitu ja esiintyy jumaluutena.

Kudym-Osh polvistuu ja ojentaa kätensä pyytääkseen Shondaa ilmoittamaan perheelleen asuinpaikan. Vastauksena Shondy loisti kirkkaasti ja osoitti säteillään modernia Kudymkarin kaupunkia

Enteitä, lauluja, rukouksia

Iljinin päivään asti jään piti olla suljettuna, muuten Shondy saattoi lähettää rakeita .

Lasten rukous lämmöstä:

"Kevyt Shonda, tuo lämpöä, tuo se pian!"

"Shondy, Shondy, tule tänne, kirjava pilvi, mene sinne!"

Shrovetide -tapahtumassa esitettiin kappale "A circle, you are a circle, like Shonda". Kun tämä laulu esitettiin heidän äidinkielellään, lapset pyörittelivät kananmunia tai muita pyöreitä esineitä alas mäkeä. Shondy mainittiin myös kevään ja talven tapaamisessa.

Muistiinpanot

1. ↑ Petrukhin V.Ya. Suomalais-ugrilaisten kansojen myytit. - Astrel: AST: Transitbook, 2005.

Kirjallisuus

• Petrukhin V.Ya. Suomalais-ugrilaisten kansojen myytit. - Astrel: AST: Transit book, 2005. - S. 213-214.
• Dobrotvorsky N. Permiläiset. Kotitalous- ja etnografinen essee .. - BE, 1883. - S. T. 11, kn.3-4.
• Doronin P.G. Aineistoa ja asiakirjoja Komin historiasta. - Venäjän tiedeakatemian KSC:n Uralin haaratoimistossa, 1947. - S. F. 1. - Op. 12. - D. 25 ..
• Kandinsky V.V. Sysolin ja Vychegda Zyryanin etnografiasta: Kansalliset jumalat. - EO, 1889. - S. Kirja 111.
• Klimov V.V. Kudyn-Osh, Chudsky-muistomerkki. - Inva, 1964.
• Mikushev A.K., Chistalev P.I. Izhman kansanperinne. Retkikunnan materiaalit 1960. - KSC URO RAN:ssa, 1960. - S. F.1. - Op. 11. - D. 203.
• Ožegova M.N. Komi-Permyak legendoja Kudym-oshista ja Pere-bogatyrista. – Permin osavaltio. ped. in-t, 1971. - S. T. 92.
• Ožegova M.N. Aurinko ja kuukausi (komi-permyak kansantarinat). – 1989.
• Rochev Yu.G. Komin lasten kansanperinne. - Venäjän tiedeakatemian KSC:n Uralin haaratoimistossa, 1972. - S. F. 5. - Op. 2. - D. 129.
• Sidorov A.S. Jäljet ​​toteemisista esityksistä komi-zyryalaisten keskuudessa. - KM, 1924.

Linkit

• Shondi