Ensapa Lobsan Dondup, Panchen Lama III

Ensapa Lobsan Dondup ( Tib. དབེན་ས་པ་བློ་བཟང་དོན་གྲུབce་ ) tunnustettiin uskonnolliseksi jälkeiseksi .

Ensapa Lobsan Dondup syntyi vuonna 1505 paikassa nimeltä Ensa (Wensa) Lhakussa Tsangin maakunnassa . Hänen isänsä nimi oli Sonam Dorje ja hänen äitinsä oli Pel Dzomkyi. Hänen lapsuuden nimensä oli Gompo Kyab [1] . Hän tuli samasta perheestä kuin toinen panchen-lama, Sonam Choklang [2] . Kun hän oli vielä pieni poika, hänellä oli toistuvasti näkyjä Buddha Shakyamunista . Perinteisten lähteiden mukaan Ensapalla oli myös selvänäön lahja ja hän pystyi ennustamaan, että vieraat olivat tulossa hänen perheensä luokse, vaikka he olivat vielä matkalla monta päivää matkan päässä määräpaikastaan ​​[3] .

Ensapa tapasi ensimmäisen opettajansa, Ensan luostarin apottin Je Kyabchok Palsangin, kun hän oli vielä hyvin nuori. Uskotaan, että Ensapa oli poikkeuksellisen taitava opiskelija, joka ohitti nopeasti kaikki ikätoverinsa tiedossa ja ymmärryksen syvyydessä. Lisäksi perinteen mukaan Ensapa uskoi suurella, spontaanilla ja luonnollisella tavalla Tsongkhapa Lobzang Drakpan (1357-1419) opetuksiin ja rukoili voidakseen ilmentää hänen olemustaan. Tämän tavoitteen saavuttamiseksi hänet vihittiin 11-vuotiaana noviisimunkiksi Chokor Udingin luostariin. Lharitsen Drakpa Dondup toimi tämän luostarin apottina, ja Tsultrim Rinchenpa oli Ensapan opettaja. Hänelle annettiin nimi Lobsan Dondup [1] .

Pian tämän jälkeen Lobsan Dondup meni Drepungin (Depun) luostariin, jossa hän opiskeli Lamrimia ja muita filosofisia tekstejä. Siellä hän sai opetusta joogan korkeammista tantrisista käytännöistä , erityisesti Lharipa Drakpa Dondrubilta [1] . Ensapa voisi lausua koko Viisauden täydellisyyden kahdeksassa tuhannessa säkeessä, yksi Prajnaparamitan osista , sekä tiibetiksi että sanskritiksi , ulkoa . Hänen munkkitoverinsa, jotka eivät olleet koskaan kuulleet puhuttavaa sanskritia, luulivat olevansa henkien riivaama [3] . Kun hän oli 17-vuotias isorokkoepidemian aikana Lhasassa, hän sairastui tähän vaaralliseen tautiin, mutta selvisi. Myöhemmin hänestä tuli siddha Chokyi Dorjen (1457-?) opetuslapsi ja hän sai häneltä yksityiskohtaiset ohjeet Tsongkhapan suullisesta perinteestä. Hän otti paikkansa Gandenin suullisen perinteen linjanhaltijana [ tuntematon termi ] . Chokyi Dorje välitti suullisen perinteen Tsongkhapan linjasta Ganden Mahamudrasta , jonka Tsongkhapan sanotaan saaneen Manjushrilta itseltään , sekä Trulpai Legbam Chenmon ydintekstin. Chokyi Dorje Gyaltsenilta Ensapa sai lähetysohjeet ja luvan Narntag Gyatsille sekä meditaatioohjeet Atishalle , Guhyasamajille , muiden tantristen opetusten ohella [1] .

Chokyi Dorje kutsui hänet mukaansa Garmo Cho Dzongin eremitaasiin Tashi Dzongiin Shigatsen länsipuolelle . Ensapa meni Garmo Cho Dzongiin toiputtuaan isorokosta, ja siellä Chokyi Dorje välitti hänelle Lamrimin ja Gandenin suulliset perinteet kokonaisuudessaan. Myöhemmin sieltä Ensapa meni meditoimaan luolaan, joka tunnetaan nimellä Pema Chan (tai Pema O), jossa hän opiskeli näitä ja muita Chokyi Dorjen hänelle antamia opetuksia. Siellä hän asui intialaisen siddhan tyyliin, peittäen ruumiinsa tuhalla ja istuen "seitsemäkärisessä" asennossa useita päiviä peräkkäin. Huhuttiin, että hän osallistui tuolloin myös seksuaaliseen joogaan vaimonsa kanssa [4] . Lisäksi 20-vuotiaana hän harjoitteli Guhyasamajaa Gyelwa Gyungin retriitissä Drakgyawossa [1] .

Ensapa antoi ensimmäisen dharma-opetuksensa Pema O -retriitissä ja on sittemmin opettanut kaikkialla maassa asuen useissa gelug-luostareissa Tsangissa ja U:ssa, mukaan lukien Drepungin luostarissa, jossa hän 33 -vuotiaana antoi täyden valan Gendunilta. Gyatso (1476-1542), joka hänen kuolemansa jälkeen tunnustettiin toiseksi dalai-lamaksi. Tashilhunpossa Shigatsessa hän tapasi Lekpa Dondrubin, jonka kanssa hän teki yhteistyötä . Seran luostarissa hän sai lisäohjeita ja vihkimyksiä Gendun Gyatsolta. Palattuaan Tsangiin hän opiskeli Panchen-Jangchub Lodron, Ngari Lochen Namgyelin ja Lekpai Lodron kanssa [1] .

Ensapa Lobsan Dondup oli 3. Dalai Laman aikalainen , mutta sikäli kuin tiedetään, kolmannen dalai-laman ja kolmannen panchen-laman välillä ei ollut yhteyttä. Uskotaan, että Ensapa oli Drepungin ja Seran apotti [2] .

Panchen Laman pääoppilas oli Sanggye Yeshe, josta tuli hänen opetustensa pääseuraaja [1] .

Ensapa kuoli vuonna 1566. Uskotaan, että hänen ruumiinsa tuhkauksen aikana tapahtui monia ihmeellisiä merkkejä, mukaan lukien sateenkaaret ja taivaalta putoava kukkasade. Hänen jäännöksensä haudattiin Ensan luostariin. Noin 1641 hänet tunnustettiin Lobzang Chokyi Gyaltsenin (1570–1662) reinkarnaatioksi, jolle viides dalai-lama, Ngawang Lobzang Gyatso (1617–1682) oli antanut Panchen Laman tittelin. Lobsan Dondup sai siten postuumisti kolmannen panchen-laman [1] tittelin .

Hänen täydelliset teoksensa ( Tib .: gsung 'bum ) koostuu kahdesta osasta, erityisesti hänen kommentit Naropan kuudesta joogasta tunnetaan .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Kolmas Paṇchen Lama, Wensapa Lobzang Dondrub
2. ↑ 1 2 Kychanov E. I. , Melnichenko B. N. Tsongkapa, Gelugpa ja Dalai Lamat // Tiibetin historia muinaisista ajoista nykypäivään . - M .: Itämainen kirjallisuus, 2005. - S. 103-113.
3. ↑ 1 2 Ensapa Lobsang Dondrup
4. ↑ Lainaus: "On spekuloitu, että hän harjoittaa tällä hetkellä myös seksuaalista joogaa puolison kanssa." [yksi]