| Ivan Ivanovitš Jurievich | |
|---|---|
| Syntymäaika | 1788 |
| Syntymäpaikka | Venäjän valtakunta |
| Kuolinpäivämäärä | viimeistään vuonna 1840 |
| Kansalaisuus | Venäjän valtakunta |
| Ammatti | filosofi |
Ivan Ivanovich Jurjevitš (1788 -?) - venäläinen filosofi, tieteellinen kirjailija, opettaja.
Hän valmistui armeijan seminaarin kurssista, joka oli tuolloin Pietarissa, minkä jälkeen hän opetti siellä historiaa, maantiedettä, aritmetiikkaa ja musiikillista laulua vuodesta 1813 lähtien. Jäätyään eläkkeelle papistosta hän palveli sotilasministeriössä, rahapajassa, kaivos- ja suolaasioiden osastolla sekä meriministeriössä; opetti venäläistä kirjallisuutta sotakouluissa, mukaan lukien kaivoskadettijoukot ja tykistökoulu. Hänen kuolinvuotta ei tiedetä, mutta oletetaan, että hän kuoli viimeistään 1800-luvun 30-luvulla [1] .
Hän kirjoitti "A Brief Outline of Metaphysics" (Pietari, 1824) ja "Pneumatologia eli olennoista, jotka tuntevat ja ajattelevat" (Pietari, 1825). Jurjevitšin kirjoissa ei ole ainuttakaan viittausta filosofien teoksiin, eikä Aristotelesta, Descartesia, Leibniziä ja Wolffia lukuun ottamatta mainita filosofeista. 1800-luvun tutkijat uskoivat kuitenkin, että hänen työnsä toisti tarkalleen Wolffin tai joidenkin hänen opiskelijoidensa ajatuksia, ja mitä todennäköisimmin se oli koottu hänen seminaarissa opiskelemistaan filosofian kursseista. Toisessa osassa - kokeellinen psykologia - on kirjoittajan riippumattomia havaintoja, jotka nykyaikaiset tutkijat arvioivat "vähän arvoisiksi".
Metafysiikassa, jonka Jurjevitš määritteli osaksi spekulatiivista filosofiaa, päättelyssä "päättelyn avulla tunnetuista tärkeimmistä totuuksista", hän puhuu "olemassa olevasta tai olennosta yleensä", joka voi olla ruumiillista ja ruumiitonta, maailmasta ja Jumalasta, joka on samanlainen kuin Wolffin jako ontologiaan, pneumatologiaan, kosmologiaan ja teologiaan. Jurjevitš antoi vain luonnoksen metafysiikan kahdesta ensimmäisestä osasta. Ontologiassa hän käsitteli asioiden "kuuluvuutta" yleisesti, asioiden kuulumista niiden olemukseen (ykseys, autenttisuus, täydellisyys, varmuus), olemisen yleisiä kuulumisia (tila, aika, tuotanto), asioiden suhteellisia kuulumisia. (identiteetti ja ero, liitto ja riippuvuus, syy toimiva, todellinen, rajallinen, kasvatuksellinen). Kirja päättyy huomautuksiin järjestyksestä, tarpeellisuudesta ja satunnaisuudesta, yksinkertaisesta ja monimutkaisesta, rajallisuudesta ja äärettömästä. ESBE:n mukaan "tässä työssä ei ole todellista tietoa, joka todennäköisesti toimi oppaana tykistökoulussa; tieto ja määritelmät ovat puhtaasti sanallisia.
Jurijevitšin teoksen sivulla 23 väitetään olevan polemiikka Kantin kanssa, jota kirjailija ei nimeä. Jurjevitš mainitsi kaksi vastaväitettä opille, jonka mukaan tila ja aika ovat tunteen muotoja:
1) " Nämä tunnemuodot, jotka perustuvat yksinomaan sen ominaisuuksiin, sopisivat yhtä hyvin kaikille aistituille esineille umpimähkäisesti ."
2) Kun ne annettaisiin kerran millekään esineelle tietyssä mielessä, ne eivät muuttuisi eivätkä muuttaisi suhtautumistaan siihen. Mutta nykyinen aika on jatkuvasti ohimenevä, ja myös kaikkien esineiden suhde meihin ja toisiinsa, ikään kuin meihin ja itsensä tai avaruuteen, muuttuu jatkuvasti. Ja siksi ne eivät ole niinkään tunteemme muotoja kuin aistittavien asioiden olemisen muotoja; ja olemme kattoa ja siten suhteessa esineisiin edustamme niitä, siltä osin kuin ja millä tavalla jälkimmäisten oleminen on meille käsinkosketeltavaa .
Molempia vastalauseita 1800-luvulla pidettiin kestämättöminä.
Kokeellisessa psykologiassa hän kuvasi yksityiskohtaisesti "intohimot", jotka Jurjevitš jakoi kahteen luokkaan:
1) "miellyttävän ja epämiellyttävän tunteet" ja 2) "voimakkaat halut"; ensimmäisessä luokassa hän piti iloa ja surua, iloa ja kauhua, toivoa ja pelkoa, majesteettia ja häpeää, itsetyytyväisyyttä ja katumusta; toiselle - rakkaus ja viha, katuminen ja ihailu, kiitollisuus ja viha, kiitollisuus ja kosto, kilpailu, kateus ja mustasukkaisuus. "Intohimojen" lisäksi filosofi piti myös "taipumuksia", "jatkuvaa toimintaa joissakin ihmisissä", kuten: "herkkyys tai taipumus iloiseen, omahyväisyyteen, kunnianhimoon".
Hän kuvaili ahneutta erityisen yksityiskohtaisesti [2] .