Johanneksen liite

" Johanneksen lisäosa " tai "Johanneksen säe" [1] ( lat.  Comma Johanneum ) on Johanneksen ensimmäisen kirjeen viidennen luvun ( 1. Joh . 5:7-8 , keskusteltavana oleva teksti ) olevan lauseen nimi. korostettu punaisella):  

(5:7) Sillä kolme on, jotka todistavat taivaassa: Isä, Sana ja Pyhä Henki, ja nämä kolme ovat yksi.
(5:8) Ja kolme todistaa maan päällä: henki, vesi ja veri; ja nämä kolme ovat yksi.

Alkuperäinen teksti  (lat.)[ näytäpiilottaa] Quoniam tres sunt, qui testimonium dant Pater, Verbum, et Spiritus Sanctus: et hi tres unum sunt.
Et tres sunt, qui testimonium dant in terra: spiritus, et aqua, et sanguis: et hi tres unum sunt. Alkuperäinen teksti  (kreikka)[ näytäpiilottaa] ἐν τῷ οὐρανῷ, ὁ Πατὴρ, ὁ Λόγος καὶ τὸ ἅγιον Πνα, τὸ ἅγιον Πνεῷ
καὶ τρεῖς εἰσιν ἱ μαρτυρουντες τη τη το πνευμα το υωρ και το αιμα οι τρεις το τν εισιν.

Tätä lausetta viitataan usein kolminaisuusopin perusteluksi [2] . Nykyaikaiset tekstikriitikot pitävät korostettua fragmenttia myöhäisenä latinalaisena interpoloituna ( interpolaationa ), joka tehtiin 4. vuosisadalla [3] , koska se puuttuu kaikista antiikin kreikkalaisista Uuden testamentin käsikirjoituksista .

1800-luvulta lähtien, jolloin johtavat raamatuntutkijat tunnustivat tekstin myöhäiseksi interpolaatioksi, se alkoi vähitellen hävitä painetuista Raamatun painoksista; joissakin painoksissa se painettiin kursiivilla, suluissa tai alaviitteissä. Thessalonikin yliopiston professori , tunnettu ortodoksinen teologi Ioannis Karavidopoulos monografiassa "Johdatus Uuteen testamenttiin" toteaa: " Tällä hetkellä kukaan Uuden testamentin tekstin tutkijoista ei tunnusta tämän lisäyksen aitoutta " [4 ] . Useimmat nykyaikaiset Uuden testamentin käännökset eivät sisällä Johanneksen väliintuloa [5] .

Liitteen alkuperä

Nykyisistä Uuden testamentin käsikirjoituksista ja kirkon isien todistuksista ennen 400-lukua puuttuu Johanneksen liitteen teksti. 200 -luvun lopulla Tertullianus , joka väittää kolminaisuuden käsitteen (Tert. Adversus Praxean , 25:1, " Qu tres unum sunt, non unus "), lainaa muita Uuden testamentin paikkoja (mukaan lukien monta kertaa Ensimmäisen testamentin Johanneksen kirje, mutta ei mainita tätä lausetta). Origenes , Augustinus , Klemens Aleksandrialainen ja Athanasius Aleksandrialainen (III-IV vuosisadat) eivät tuo tätä lausetta kiistaan ​​eivätkä siksi tiedä siitä . Esimerkiksi Augustinus esseessään "Against the Arian Maximinus" [6] lainaa vain 1. Joh.  5:8 ja ilman sanoja "maan päällä" [7] .

"Johanneksen lisäystä" lähellä oleva ilmaus löytyy 3. vuosisadan puolivälissä pyhältä marttyyri Kyprianuksesta Karthagolaisesta esseestä "Kirkon ykseydestä" ( De unitate ecclesiae ) [8] , vaikka sen teksti ei olekaan identtinen:

Herra sanoo: Minä ja Isä olemme yhtä. Ja taas on kirjoitettu Isästä ja Pojasta ja Pyhästä Hengestä: ja nämä kolme ovat yksi.

Alkuperäinen teksti  (lat.)[ näytäpiilottaa] Dicit Dominus: Ego et Pater unum sumus, et ititerum de Patre et Filio et Spiritu sancto scriptum est: Et tres unim sunt.

Historioitsijat löysivät varhaisimman suoran todisteen "Johanneksen liittämisestä" latinalaisesta kirjailijasta, harhaoppisesta Priscillianuksesta 400-luvun lopulla teoksessa "Liber apologeticus. 1.4, 18:6" [9] :

... kolme todistaa maan päällä: vesi, liha ja veri, ja nämä kolme ovat yksi; ja kolme todistaa taivaassa: Isä, Sana ja Henki, ja nämä kolme ovat yksi Jeesuksessa Kristuksessa.

Alkuperäinen teksti  (lat.)[ näytäpiilottaa] …tria sunt quae testimonium dicunt in terra aqua caro et sanguis et haec tria in unum sunt, et tria sunt quae testimonium dicent in caelo pater uerbum et spiritus et haec tria unum sunt in Christo Iesu.

Tästä syystä arvovaltainen raamatuntekstitutkija Bruce Metzger pitää Priscilliania [5] lauseen kirjoittajana, ja William Barclay [10] on samaa mieltä tästä kommentissaan . Todennäköisesti tämä lause esiintyi ensimmäistä kertaa marginaalikommenttina ( marginaalia ) yhdessä Johanneksen ensimmäisen kirjeen käsikirjoituksen kopioista, ja sitten se sisällytettiin seuraavan kirjeenvaihdon aikana päätekstiin [11] .

Kreikkalaiset lähteet

Johanneksen ensimmäisen kirjeen varhaisimmista teksteistä alkuperäiskielellä (kreikaksi), nimittäin Sinaiticuksen , Vatikaanin ja Aleksandrian koodeissa, ei ole "Johanneksen välikappaletta". ja myös Hieronymuksen Vulgatassa , syyrialaisessa Peshittassa , syyrialaisen Philoxenian -Garkleyn kokoelmassa ja koptilaisissa teksteissä. Sitä ei löydy kreikkalaisten kirjailijoiden kirjoituksista, jotka lainaavat tätä kirjettä ja elivät ennen Nikean kirkolliskokousta vuonna 325, eikä kaikista käännöksistä koptin, etiopian, arabian ja slaavilaisille kielille 1500-luvulle asti [5] .

"Johanneksen lisäys" ilmestyi kreikkalaisissa käsikirjoituksissa vasta 1300- ja 1400-luvuilla. Se esiintyy ensimmäistä kertaa kreikaksi käsikirjoituksessa Minuscule 629 , jossa latinalainen ja kreikkalainen teksti esitetään rinnakkain. Kreikankielisessä tekstissä "Johanneksen lisäys" edelsi sen esiintyminen latinalaisessa tekstissä, ja joissakin 1300-1400-luvun kreikkalaisissa käsikirjoituksissa "Johanneksen lisäys" ei sijoitettu päätekstiin, vaan käsikirjoituksen marginaaleissa [5] .

armenialaiset lähteet

Armenian apostolisen kirkon Raamatussa , joka perustuu syyrialaisiin ja kreikkalaisiin lähteisiin ja jota pidetään yhdessä vanhan syyrialaisen, koptin ja vulgatan kanssa yhtenä vanhimpia käännöksiä [12] , Johannin liite puuttuu [13] ja oletettavasti ei ole koskaan käytetty.

Latinalaiset lähteet

"Johnin insertin" kiinnittäminen Länsi-Euroopan lähteisiin ei tapahtunut heti ja kesti yli kuusi vuosisataa. Paavi Leo I lainaa dogmaattisessa kirjeessään " Tomos Flavianukselle " (449) Johanneksen kirjeen viidennen luvun alkua alkuperäisessä muodossaan, eli ilman lisäystä. Liite puuttuu Raamatun varhaisimmasta latinalaisesta painoksesta ( Codex Fulda , 540-luku) ja Codex Amiatinuksesta (8. vuosisata). Kommentoijat Bede Kunnianarvoisa (VIII vuosisata) ja Raban Maurus ( Mainzin arkkipiispa , IX vuosisata) eivät tiedä lisäyksestä mitään [14] . Samaan aikaan, 7. vuosisadalta alkaen, Uuden testamentin latinalaisia ​​tekstejä, joissa on "Johanneksen lisäys", alkaa ilmestyä asteittain kasvava määrä; varhaisimmat näistä ovat Codex Legionensis ja Frisingensia Fragmenta , jotka molemmat ovat espanjalaista alkuperää). Myöhempien (VIII-IX vuosisatojen) joukossa ovat Codex Cavensis , Codex Ulmensis , Codex Theodulphianus , Codex Sangallensis 907 , kaikki espanjalaista ja ranskalais-espanjalaista alkuperää. Uuden testamentin varhaisten käsikirjoitusten paikallinen luonne, jossa on "Joann-insertti", viittaa siihen, että se lisättiin latinalaiseen tekstiin visigootteja ja ariaaneja vastaan ​​käydyn taistelun aikana 700-luvulla tai hieman aikaisemmin [5] .

800-luvulle asti useimmat Uuden testamentin latinankielisten käännösten kopiot eivät sisältäneet "Johann-liitettä", tällaisia ​​latinankielisiä kopioita oli myöhemminkin [15] . Ainoastaan ​​latinalaisessa Vulgatassa vuodelta 1592 Klemens VIII :n painoksessa , toisin kuin sen aikaisemmissa painoksissa, esiintyy "Johanneksen lisäys" [5] .

Kirkkoslaavilaiset versiot

Ensimmäiset täydelliset Uuden testamentin käännökset kirkkoslaaviksi eivät sisältäneet "Johanneksen lisäystä".

Myöskään ensimmäisissä painetuissa slaavilaisissa liturgisissa apostoleissa - erityisesti Moskovan (1564) [21] ja Lvovin (1574) Ivan Fedorovin painoksissa - ei ollut Johanneksen liitettä . Se esiintyy ensimmäisen kerran apostolin Vilna- painoksessa vuodelta 1623. Kiovan apostoli vuodelta 1630 ei sisältänyt "Johanneksen lisäystä". Vuonna 1639 "St. John's Insert" ilmestyy Lvovin apostolissa, siitä lähtien se on pysynyt lujasti Vilna- ja Lvov-painoksissa. Moskovassa "Johanneksen lisäys" lisättiin ensimmäistä kertaa " kirjan oikeille " -osaan, ja se painettiin vuoden 1653 apostolissa [22] . Kirjaoikeuden materiaalina olivat Puolassa julkaistut 1600-luvun kirjat. Apostolin myöhemmät versiot, joita käytetään uudessa riitissä , sisältävät "Johanneksen lisäyksen". Vanhassa riitissä käytetty apostoli ei sisällä "Johanneksen liittämistä".

Venäjän synodaalikäännös

Kiista

600-luvulla ilmestyi ensimmäinen sarjasta vääriä asiakirjoja, joiden tarkoituksena oli vahvistaa "Johanneksen liitteen" varhainen alkuperä - Hieronymus Stridonin prologi Codex Fulda -kirjaan , jossa hän valittaa kreikkalaisista, väittäen jättäen tämän liitteen pois. kirjeenvaihto. Tätä prologia on vaikea sovittaa yhteen sen tosiasian kanssa, että Codex Fulda itsessään ei sisällä interpolaatiota. Tekstologit uskovat, että Jerome ei ole prologin kirjoittaja, koska hän ei maininnut lisäyksiä muissa teoksissaan. Muita tämän sarjan asiakirjoja olivat " False Isidore Decretals ", jotka tehtiin noin 800-luvulla. Dekretaalit sisälsivät muun muassa 2. vuosisadan paavi Hyginuksen väärän asetuksen (" De fide et reliquis causis ") ja kuuluisan " Konstantinuksen lahjan "; molemmat väärennökset lainaavat tekstiä lähellä olevaa "Joan-inserttiä" [28] .

Keskustelu siitä, onko "Johanneksen säe" alkuperäinen teksti vai ylimääräinen propagandalisäys, jatkui 1500-luvulla. Erasmus Rotterdamilainen ei aluksi sisällyttänyt kiistanalaista jaetta Uuden testamentin käännökseen ( Novum Instrumentum omne: diligenter ab Erasmo Roterodamo recognitum & emendatum , 1516). Kuitenkin kolmannesta painoksesta (1522) alkaen Erasmus myöntyi katolisille kriitikoille, jotka syyttivät häntä arianismiin antautumisesta ja lisäsi "Johanneksen lisäyksen" [29] .

Martti Luther ei sisällyttänyt tätä jaetta raamatunkäännöksessään saksaksi (1522-1542), mutta Lutherin kuoleman jälkeiset käännöksen uusintapainokset sisälsivät jo "Johann-liitteen". Useimmat Lutherin työtovereista tunnustivat liitteen aidoksi (mukaan lukien John Calvin ja hänen oppilaansa), mutta jotkut hylkäsivät sen - esimerkiksi Ulrich Zwingli , jota vihainen Melanchthon syytti Ariuksen ja Erasmuksen harhaopin noudattamisesta [5] [30] .

Antitrinitaristisista näkemyksistään tunnettu Isaac Newton tutki tätä ongelmaa yksityiskohtaisesti 1700-luvun alussa tutkielmassaan " History Tracing of Two Notable Corruptions of the Holy Scriptures " [31] . Apostoli Johanneksen sanat, jotka puuttuivat muinaisista teksteistä, Newtonin mukaan lisäsi 4. vuosisadalla siunattu Hieronymus , joka "samaa tarkoitusta varten lisäsi [Raamatun] versiossaan suoran viittauksen kolminaisuuteen". Raamatun tekstiväärennöksiä koskevan tutkimuksensa tuloksena Newton päätyi seuraavaan yleiseen johtopäätökseen: "Näistä esimerkeistä on selvää, että Raamattu turmeltui [kristillisen aikakauden] ensimmäisillä vuosisatoilla ja erityisesti neljännellä vuosisadalla. arialaisten kiistojen aikana." K. Künstlin mukaan Johanneksen kirjeen (1. Joh. 5.7) mainittu kolminaisuusinterpolaatio ei kuulunut Hieronymukseen, vaan Avilan (Espanja) kaupungin piispalle Priscillianukselle; Kuten edellä mainittiin, nykyaikaiset uskonnolliset tekstitutkijat ovat samaa mieltä [32] .

Samanaikaisesti Newtonin kanssa ongelmaa tutki saksalainen historioitsija ja raamatuntutkija Johann Zemler , joka aluksi taipui tunnustaa "Joan-liitteen" aitouden, mutta sitten, keskusteltuaan kuuluisan englantilaisen teologin William Whistonin kanssa, tuli siihen tulokseen. . että se on väärennös [5] . Vuonna 1730 Baselin raamatunteologi Johannes Wettstein , koska hän yritti poistaa "Joanin liitteen" Uuden testamentin painoksestaan, erotettiin pastorin tehtävästä, häntä syytettiin arialismista ja hänet pakotettiin pakenemaan Hollantiin, mutta jopa siellä. eikä edes kuuluisan myötämielisen teologin Johann Bengel avulla pystynyt toteuttamaan suunnitelmaansa [33] .

Leo Tolstoi käytti "Pyhän Johanneksen" väärentämistä esseessä " Dogmaattisen teologian tutkimus " argumenttina kolminaisuuden dogmaa vastaan ​​[34] : "Ainoa paikka, vaikkakin heikosti, mutta ainakin jossain määrin vahvistava sanat kolmesta jumalasta yhdessä, juuri tämä paikka osoittautuu teologian todistuksen mukaan kiistanalaiseksi, kaiken tieteellisen kritiikin yksimielisen todistuksen mukaan, vääriksi... [Se] ei ole vain todisteita kolminaisuus, mutta selvät todisteet siitä, ettei todisteita ole ja ettei ollut, ja että ne, jotka halusivat todistaa sen, tunsivat sen itse.

Vuonna 1897 Rooman inkvisition pyhän kongregaation asetuksella kiellettiin kyseenalaistamasta "Johanneksen lisäyksen" aitoutta. Tämä päätös kumottiin vuonna 1927 [5] .

Nykyajan mielipiteitä

Nykyajan kristityt teologit suhtautuvat mieluummin Johanneksen väliintuloon varoen. Se on jätetty pois useimmista nykyaikaisista Uuden testamentin käännöksistä (esimerkiksi katolisesta "Uudesta Vulgatasta", 1979) [5] .

Tämän jakeen kommentissa piispa Cassianin Uuden testamentin käännös ( United Bible Societies , 1970) myöntää, että "sanat kolmesta taivaassa olevasta todistajasta eivät esiinny missään muinaisissa käsikirjoituksissa, ja ne ilmeisesti johtuivat myöhemmin". [35] . Toisessa Uuden testamentin venäläisessä painoksessa (Kustantamo "Elämä Jumalan kanssa", Italian Franciscan Movement. 206, Avenue de la Coroune, Bruxelles, 1965) "St. John's insert" tunnustetaan myös myöhäiseksi interpolaatioksi .

Muistiinpanot

  1. ↑ Johanneksen säe  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2011. - T. XXV: " Johanneksen teot  - Joseph Shumlyansky ". - S. 142. - 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-046-2 .
  2. ↑ Katso esimerkiksi Raushenbakh B.V. Kolminaisuuden logiikka. Arkistoitu 16. toukokuuta 2017 kohteeseen Wayback Machine Questions in Philosophy . 1993, nro 3. S. 63-70.
  3. ↑ Katso teoksen bibliografia: Metzger B. M. , Erman B. D. Uuden testamentin tekstologia - Käsikirjoitusperinne, vääristymien esiintyminen ja alkuperäisen rekonstruktio. Per. englannista. , 2. painos tarkistettu ja ylimääräistä M.: BBI Publishing House, 2013. 405 s. ISBN 978-5-89647-270-4 . (Sarja "Nykyaikaiset Raamatuntutkimukset")
  4. ↑ 28.4. Pilkku Johannes (1. Joh. 5:7-8) . Uskon ABC . Haettu 25. kesäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 25. kesäkuuta 2022.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Johannes teologi → Kirjeet → tekstologia  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2011. - T. XXV: " Johanneksen teot  - Joseph Shumlyansky ". - S. 679-731. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-046-2 .
  6. ↑ Contra Maximinum Arianorum , II.22.3, Patrologiæ cursus completus. Sarja Latina. Ed. Jacques-Paul Migne. 221 vols. Pariisi: Garnier, 1844-1905. 42:794-795.
  7. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , s. 28-29.
  8. ↑ St. svshmch. Cyprian, s. karthagolainen. Kiova, 1879, osa 2, ch. neljä.
  9. ↑ Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum. kirjoittanut Kaiserl; Osterreichische Akademie der Wissenschaften Wienissä. Julkaistu 1866. Osa XVIII, s. 6.
  10. ↑ William Barclayn kommentit Uudesta testamentista. Kommentti 1. Johanneksesta. Luku 5 Haettu 3. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 16. syyskuuta 2016.
  11. ↑ Dogmaattinen teologia .
  12. ↑ Armenian kirjallisuuden perintö . - s. 96: Wayne State University Press, ©2000-2005. — 3 osaa s. — ISBN 0814328156 , 9780814328156, 0814330231, 9780814330234, 9780814332214, 0814332218. Arkistoitu 20. lokakuuta the Wayback
  13. ↑ Հովհաննես առաքյալի առաջին թուղթ . www.armenianchurchlibrary.com . www.churchlibrary.com. Haettu: 11.9.2018.
  14. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , s. 42-46.
  15. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , s. neljä.
  16. ↑ Venäjän Raamattu, osa 8, arkki 150; s. 151, rivit 15-16 . Haettu 28. elokuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 25. tammikuuta 2017.
  17. ↑ Apostoli (1525;). Apostoli. - Vilna: Tyyppi. Francis Skaryna, 1525. s. 214 . Haettu 4. heinäkuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 21. kesäkuuta 2022.
  18. ↑ Ostrohin Raamattu. Jaakobin, Pietarin, Johanneksen, Juudaksen katoliset kirjeet, s. 14, rivit 5-7 alhaalta
  19. ↑ Raamattu. - Moskova: Kirjapaino, 12. joulukuuta 1663. s. 962 . Haettu 4. heinäkuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 21. kesäkuuta 2022.
  20. ↑ Raamattu. - 1. painos - Pietari, 1751. - T. 4. s. 345
  21. ↑ Apostoli. - Moskova: pec. Ivan Fedorov, Peter Timofejev Mstislavets, 19. huhtikuuta 1564 . Haettu 3. heinäkuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 21. kesäkuuta 2022.
  22. ↑ Pyhän apostolin ja evankelista Johannes Teologin ensimmäinen sovittelukirje. Isagogeo-eksegeettinen tutkimus. Luku V. Viestin teksti. sivu 217 . Haettu 29. elokuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 11. syyskuuta 2016.
  23. ↑ Raamattu. N.Z. Evankeliumi. Herramme Jeesus Kristus pyhä evankeliumi, Matteuksesta, Markuksesta, Luukasta ja Johanneksesta, myös Apostolien teot ja pyhien apostolien kymmenen kirjettä: Slaavilaisella ja venäjällä. / Venäjän raamattuyhdistyksen riippuvainen. - Evankeliumi on neljäs, Apostolien teot toinen ja Apostolien kirjeet ensimmäinen painos. - Pietari: Kirjapainossa Nick. Grecha, 1820. s. 582 . Haettu 4. heinäkuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 21. kesäkuuta 2022.
  24. ↑ Raamattu. IV. Käännökset → slaavilaisille kielille → venäjä  // Ortodoksinen tietosanakirja . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 120-200. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  25. ↑ Suurin osa tekstistä vastaanotettuun tekstiin verrattuna . Haettu 21. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 6. toukokuuta 2020.
  26. ↑ Novum Testamentum Graece. Wittenbergae: 1804. tomus 2. s. 297-299
  27. ↑ Novum Testamentum Graece. Textum ad fidem Testium Criticorum recensuit, Lectionum Familias subjectit, Leipzig, 1830-1836. volyymi 2.s. 151-152
  28. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , s. 54-56.
  29. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , s. 5.
  30. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , s. 149.
  31. ↑ Vavilov S.I. Isaac Newton. Luku 15 - 2. lisäys. toim. — M. — L .: Toim. Neuvostoliiton tiedeakatemia, 1945. - 688 s.  - Uudelleenjulkaisu: - M .: Nauka, 1989.
  32. ↑ Karl Kunstle. Das Comma Ioanneum: auf seine herkunft untersucht. - Freiburg: Herder, 1905. - P. 45-57. - 64 s.
  33. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , s. 251.
  34. ↑ Tolstoi L. N. Kolminaisuutta vastaan . Haettu 30. lokakuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 9. marraskuuta 2016.
  35. ↑ Uusi testamentti arkistoitu 28. elokuuta 2016 Wayback Machinessa . M., RBO. 2003. S. 541.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Bibliografisissa luetteloissa